Psaume 92

INTRODUCTION

Superscription .—« Un psaume ou un cantique pour le jour du sabbat . Il combine jusqu'à présent les propriétés d'un psaume et d'une chanson que l'un ou l'autre nom peut lui être appliqué. Ce psaume était destiné à être utilisé dans le service du temple le jour du sabbat. En raison de son contenu, il est bien adapté pour être utilisé dans le culte public de Dieu. « Il célèbre », dit Perowne, « dans une tension joyeuse la grandeur des œuvres de Dieu, et en particulier son gouvernement juste du monde, tel qu'il se manifeste dans le renversement des méchants, et la prospérité et le triomphe final des justes.

Le succès apparent des impies pour un temps est admis, mais c'est un mystère que les hommes du monde, dont l'entendement s'est obscurci, ne peuvent pénétrer ( Psaume 92:6 ).

Le Psaume touche donc aux mêmes grands principes du gouvernement divin qui sont énoncés dans des Psaumes tels que le premier, le trente-septième, le quarante-neuvième et le soixante-treizième. Mais ici, il n'y a pas de lutte avec le doute et la perplexité, comme dans le soixante-treizième ; le Poète est, sans aucun doute, au-dessus de toute perplexité ; il n'est pas tombé au bas niveau de l'homme brutal (comp. Psaume 73:22 avec Psaume 92:6 de ce Psaume); il se réjouit de la conviction pleine et parfaite de la justice de Dieu.

L'auteur du Psaume et l'occasion de sa composition sont inconnus.
Pour notre but homilétique, nous diviserons le psaume ainsi : — La célébration par l'homme bon de la louange de Dieu , Psaume 92:1 ; et, La joie de l'homme bon dans le gouvernement de Dieu , Psaume 92:8 .

LA CÉLÉBRATION DU BON HOMME DE LA LOUANGE DE DIEU

( Psaume 92:1 )

Dans ces versets, le poète nous présente la célébration de la louange de Dieu, et présente à notre considération plusieurs des principaux traits de cette célébration. Nous avons-

I. Le fondement de cet exercice . « Car toi, Seigneur, tu m'as réjoui par tes œuvres : je triompherai par les œuvres de tes mains. Seigneur, que tes œuvres sont grandes ! et tes pensées sont très profondes. Les œuvres dont parle le psalmiste ne sont pas les œuvres de Dieu dans la création, mais son gouvernement moral du monde ; ces actions par lesquelles il a apporté le salut à son peuple, et détruit ses ennemis et leurs ennemis.

Les œuvres de Dieu dans la création sont grandes, et ses pensées qui y sont incarnées sont très profondes ; mais ce ne sont pas là les œuvres dont parle ici le psalmiste. « Quel genre d' œuvres et de pensées le Psalmiste veut dire », dit Hengstenberg, « est particulièrement indiqué dans Psaume 92:7 , qui doit être distingué de Psaume 92:5 comme par des guillemets.

Ce sont les œuvres et les conseils de Dieu pour la délivrance de son peuple, une délivrance qui est assurée par la destruction des méchants, leurs ennemis. » A propos de ces oeuvres, le Psalmiste dit qu'elles sont...

1. Grands en eux-mêmes . « Seigneur, que tes œuvres sont grandes ! Le psalmiste, alors qu'il contemplait les actions de Dieu dans le gouvernement moral du monde, était submergé par le sentiment de leur immensité, de leur grandeur et de la profondeur de leur signification. La grandeur des œuvres de Dieu dans la providence apparaît à partir de considérations telles que celles-ci :

(1) L'étendue de la sphère dans laquelle il travaille . Ses opérations ne se limitent à aucun pays ou pays, ni à aucune race ou classe d'hommes en particulier. Son gouvernement moral de notre monde s'étend sur le monde entier et sur toute la race humaine.

(2) La durée du temps pendant lequel Il travaille . Il a commencé cette œuvre avec le commencement des temps, Il l'a continuée à travers tous les âges et à travers toutes les vicissitudes de l'histoire humaine, et Il la continuera à jamais. Pour nous, qui « n'appartenons qu'à hier et ne savons rien, parce que nos jours sur terre sont comme une ombre », combien incompréhensiblement grandes sont les œuvres accomplies dans une si vaste sphère et à travers une si vaste période !

(3) La grandeur des objets pour lesquels il travaille . Son objectif est l'éradication du mal, l'extinction du péché et de la souffrance, le règne universel de la vérité, de la justice et de l'amour. Objet glorieux !

(4) Les merveilleuses méthodes qu'il emploie dans ses œuvres . Du mal, il éduque le bien. Il fait la colère de l'homme pour le louer. Il annule les mauvais desseins et actions des anges et des hommes rebelles pour l'accomplissement de ses propres desseins gracieux et sublimes. Par la souffrance et le sacrifice, il enrichit la race de bénédictions divines et d'une valeur inestimable. Il sauve l'humanité au moyen de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ.

Lorsque nous considérons le gouvernement moral de Dieu du monde de la manière que nous avons si brièvement indiquée, nous recevons rapidement des impressions accablantes de sa grandeur ; nous nous perdons dans l'émerveillement ; on ne peut que s'exclamer : Comme tes œuvres sont vastes, merveilleuses et divines ! Le Psalmiste représente ces œuvres comme—

2. Incarnation de pensées profondes . "Tes pensées sont très profondes." Dieu gouverne le monde par un dessein sage et bienveillant. Toutes ses œuvres existaient d'abord en tant que pensées dans son propre esprit infini. La création, avec ses innombrables merveilles, sa gloire et sa grandeur, est une incarnation des idées de l'esprit divin. Et le gouvernement moral du monde est une expression des pensées de son esprit et des déterminations de sa volonté.

« Les conseils de Dieu dépassent autant les artifices de notre sagesse que ses œuvres dépassent les efforts de notre puissance. "Il n'y a pas de mer aussi profonde que ces pensées de Dieu." Il « est merveilleux dans ses conseils et excellent dans son travail ». « De même que les cieux sont plus hauts que la terre, de même mes voies sont plus élevées que vos voies, et mes pensées que vos pensées. » « O profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! &c. Nos esprits chétifs sont rapidement déroutés dans la tentative de comprendre les pensées de Dieu. Les œuvres de Dieu sont considérées par le Psalmiste comme—

3. Une expression de sa bonté et de sa fidélité . « Pour manifester ta bonté le matin et ta fidélité chaque soir. » Ces attributs de l'Être divin sont manifestement affichés dans Son gouvernement moral du monde. Il manifeste sa bonté en délivrant son peuple de l'oppression et du danger, en le conduisant au cours de son pèlerinage terrestre, en faisant tout concourir à son bien et en couronnant sa vie de son amour.

Sa miséricorde se manifeste aussi dans son traitement des méchants, dans ses remontrances avec eux, dans sa grande patience avec eux, dans sa provision pour leur salut, et dans son désir de les sauver. Il manifeste sa vérité ou sa fidélité en accomplissant ses engagements, en tenant ses promesses. C'est ce qu'Il fait dans le gouvernement du monde. Il y a eu des moments où, à la vue limitée de l'homme, ses promesses semblaient échouer, mais en son temps, il a tenu parole.

Nous ne pouvons pas faire un tour d'horizon complet de son œuvre sans découvrir d'abondantes illustrations à la fois de sa miséricorde et de sa vérité. Et il convient que nous les mentionnions dans nos louanges. Le poète représente les œuvres de Dieu comme—

4. Pas compris par les méchants . « Un homme brutal ne le sait pas ; un insensé non plus ne comprend pas cela. Le terme « homme brutal » (littéralement, un homme-brute) indique une terrible dégradation de la nature humaine. Un homme, comme ayant été créé à l'image de Dieu ; un homme brutal, parce qu'il s'est avili jusqu'à la brutalité. L'homme doit planer ou couler. Des possibilités de dégradation indicible et des possibilités de gloire indicible sont en chacun de nous.

Au fur et à mesure que l'homme se dégrade dans la brutalité, son pouvoir de reconnaître le Divin devient de moins en moins, jusqu'à ce qu'il soit totalement incapable de comprendre les voies et les œuvres de Dieu. L'homme méchant est qualifié ici d'« insensé ». Le péché est folie. Ni l'« homme brutal » ni le « fou » ne peuvent comprendre le gouvernement moral de Dieu. « Si les pensées de Dieu étaient moins profondes et glorieuses, a-t-il remboursé immédiatement les méchants à chaque transgression particulière avec son châtiment, et a-t-il immédiatement accordé le salut aux justes selon le canon que les amis de Job avec leurs vues limitées établissent, le gouvernement de la monde deviendrait clair même à l'œil noir de l'impiété.

Mais sa profondeur en fait un secret , dont la compréhension très souvent en temps de conflit est refusée même aux pieux, comme le montre l'exemple de Job et l'auteur du soixante-treizième Psaume, et dans lequel il y a toujours beaucoup de cela peut être appris. Le Psalmiste parle des œuvres de Dieu comme—

5. Une source de joie pour le bien . « Toi, Seigneur, tu m'as réjoui par ton travail ; Je triompherai dans les œuvres de tes mains. L'homme pieux se réjouit du gouvernement moral de Dieu. Cela lui apparaît sous des aspects de droiture, de bienveillance et de sagesse, que l'homme brutal et le fou sont totalement incapables de percevoir. De nombreux chapitres glorieux de l'histoire des relations providentielles de Dieu avec notre race remplissent le cœur de son peuple de joie ; et ils se réjouissent de sa souveraineté et de ses actions puissantes et gracieuses.

II. La manière de cet exercice . « Pour rendre grâce au Seigneur et chanter des louanges à ton nom, ô Très-Haut… sur un instrument à dix cordes et sur le psaltérion ; sur la harpe avec un son solennel. Le Très-Haut a été loué dans un chant sacré avec accompagnement de musique instrumentale. Il y a des personnes qui ont tellement de préjugés (comme il nous semble) qu'elles excluraient toute musique instrumentale du culte public de Dieu.

Ils prétendent que c'est mécanique, pas spirituel ; et, par conséquent, ne doit pas être utilisé dans l'adoration de Celui qui est un Esprit, et qui requiert une adoration spirituelle. Mais la mécanique ne peut-elle pas aider le spirituel ? Il nous semble que la musique instrumentale, quand elle ne supplante pas, mais complète la musique vocale ; quand ce n'est pas un substitut au culte spirituel, mais un ministre, est d'un grand service. Il est certain que dans le temple-service des Juifs, dont les détails étaient de nomination divine, la musique instrumentale était utilisée.

Et dans les descriptions prophétiques et symboliques du culte du ciel contenues dans l'Apocalypse, la musique instrumentale est introduite. La musique instrumentale nous aide incontestablement dans nos tentatives de donner une expression musicale vocale à notre éloge ; et il n'y a aucune raison, dans la nature des choses, pour que cela diminue le moins du monde la spiritualité de notre louange.

III. Les saisons pour cet exercice .

1. Le jour du Seigneur . Ce psaume est intitulé « un psaume ou un cantique pour le jour du sabbat ». Le jour de repos est un temps éminemment propre à méditer sur les œuvres grandes et glorieuses de Dieu dans la providence, et à le louer à cause d'elles. Dans son calme, dans notre liberté des exigences et des devoirs des affaires, dans ses hautes et saintes associations et jouissances, dans ces caractéristiques et d'autres de la journée, nous voyons à quel point il est éminemment adapté à la célébration de la louange de Dieu.

2. Le matin . « Pour manifester ta bonté dès le matin. » Il n'y a pas de saison plus favorable au culte que le matin. L'air est frais et vivifiant, et l'esprit est rafraîchi par le repos et le sommeil de la nuit. La louange devrait être l'expression naturelle du cœur chaque matin, à cause de la bonté de Dieu. Nous lisons à propos de notre Seigneur que « le matin, se levant bien avant le jour, il sortit, se rendit dans un lieu solitaire et y pria ».

3. Le soir . « Pour manifester ta fidélité le soir. » Comme nous le louons le matin pour les miséricordes de la nuit, de même le soir nous devons le louer pour sa fidélité pendant la journée. Lorsque le travail de la journée est terminé, et que nous nous sommes retirés de la tension et du labeur de la vie, il convient que nous nous souvenions de la miséricorde et de la vérité de Dieu et que nous le louions pour elles. Le soir, avec son calme et son repos, est bien adapté à la méditation, et la méditation devrait conduire à des louanges reconnaissantes.

IV. L'excellence de cet exercice . « C'est une bonne chose de rendre grâce au Seigneur », etc.

1. Parce que c'est juste . Notre louange est due à Dieu. Il a droit à notre culte. Il est suprêmement grand, et c'est pourquoi nous devons Le révérer ; suprêmement gracieux, et par conséquent nous devrions Lui être reconnaissants ; suprêmement excellent, nous devons donc l'aimer ; suprêmement glorieux, nous devons donc l'adorer. Ne pas le louer indique la plus basse ingratitude de notre part et le prive de son droit.

2. Parce qu'il tend à atténuer les soucis et les peines de la vie . L'homme qui est conscient des miséricordes qu'il reçoit dans la vie, et note avec reconnaissance la vérité de Dieu pour lui, trouvera toujours matière à louange. Dans chaque vie, à l'exception des plus éprouvées et des plus douloureuses, il y a beaucoup de choses pour lesquelles il faut être reconnaissant. Ce sera évident dans le cas des personnes saines et prospères. Mais regardez le cas des affligés et des affligés, et même ici il y a des sujets de gratitude, - dans le souvenir des saisons de santé et de joie, dans l'espoir de cet état dans lequel la douleur et le chagrin sont inconnus, en présence d'amis. et le soutien de Dieu dans l'affliction, et dans les bénédictions du salut. Se souvenir de ces choses avec gratitude et louanges, allégera les fardeaux de la vie et apaisera les chagrins de la vie.

3. Parce qu'il élève l'esprit de l'adorateur . La gratitude est renforcée en l'exprimant. Si notre louange de la miséricorde et de la vérité de Dieu est sincère, par l'expression de celle-ci, nous deviendrons nous-mêmes dans une certaine mesure comme lui à ces égards. L'adoration se transforme. Nous devenons comme l'objet ou l'être que nous adorons vraiment. Ainsi, par l'adoration de Dieu, nous sommes transformés à son image. « C'est une bonne chose de rendre grâce au Seigneur », car cela purifie, enrichit et exalte notre être.

4. Parce qu'il est agréable à Dieu . Lorsque notre louange est sincère et spirituelle, le Seigneur s'en réjouit. Il aime être adoré par ses créatures intelligentes ; non par plaisir à s'enorgueillir, ni pour aucune autre raison égoïste, mais parce qu'un tel culte fait appel à l'exercice des plus nobles facultés de ses créatures, les exalte et les bénit. De cette façon, notre adoration gratifie l'Être divin. Le Très-Haut est heureux d'accepter les louanges des cœurs reconnaissants.

CONCLUSION.—Le gouvernement moral de Dieu sur le monde est-il pour nous un motif de louange ? Nombreux sont ceux qui, dans leur myopie et leur incrédulité, n'y perçoivent que des inégalités et des anomalies, critiquent et se plaignent de son administration. Ils oublient l'immensité de la sphère dans laquelle il opère, et les longs âges à travers lesquels il opère, et leur propre incompétence à comprendre l'œuvre du grand Dieu ; et ainsi quand « les ouvriers d'iniquité fleurissent », ils sont offensés, ou du moins cruellement éprouvés et perplexes.

Mais pour le fervent croyant, ce gouvernement présente un aspect très différent. L'épanouissement des méchants, il le perçoit comme étant seulement bref, très bref, et suivi de destruction. Les œuvres de Dieu sont si grandes et ses pensées si profondes qu'elles le remplissent d'un émerveillement humble et respectueux ; et sa miséricorde et sa vérité sont si évidentes qu'elles enflamment sa gratitude et sa louange. Est-ce le cas chez nous ? Il fait tout bien. Faisons-lui confiance, louons-le.

ENCOURAGEMENTS AU CHANSON SAINT

( Psaume 92:1 )

« C'est une bonne chose de chanter des louanges à ton nom, ô Très-Haut. »

I. Le chant est la musique de la nature . Ésaïe 44:23 ; Psaume 65:13 ; 1 Chroniques 16:33 . L'air est la salle de musique des oiseaux, où ils chantent leurs notes de musique.

II. Le chant est la musique des ordonnances . Les Rabbins nous disent que les Juifs, après la célébration de la fête de la Pâque, chantèrent le Psaume 140 et les cinq Psaumes suivants ; et notre Sauveur et ses apôtres « ont chanté un hymne » immédiatement après la Sainte Cène ( Matthieu 26:30 ).

III. Le chant est la musique des saints .

1. Ils ont accompli ce devoir dans leur plus grand nombre ( Psaume 149:1 ).

2. Dans leurs plus grands détroits ( Ésaïe 26:19 ).

3. Dans leur plus grande envolée ( Ésaïe 42:10 ).

4. Dans leurs plus grandes délivrances ( Ésaïe 65:14 ).

5. Dans leurs plus grandes abondances . Dans tous ces changements, chanter a été leur devoir et leur plaisir déclarés.

IV. Le chant est la musique des anges . ( Job 38:7 ; Luc 2:13 ; Apocalypse 5:11 ).

V. Le chant est la musique du ciel . ( Apocalypse 15:3 ). Ici, les saints travaillaient avec des cœurs endormis et des langues défaillantes ; mais dans la gloire, ces obstacles sont levés, et rien n'est laissé pour troubler leur joyeuse célébration.—JOHN WELLS, abrégé de The Treasury of David .

LES SUJETS ET LES SAISONS DE LOUANGE

( Psaume 92:2 )

Le Poète nous présente ici :
I. Les sujets de louange.

1. La « bonté de cœur » de Dieu . La bonté ou la miséricorde de Dieu envers l'homme se manifeste dans sa tolérance envers les pécheurs, dans son pardon des pécheurs, dans sa compassion envers les affligés, et dans la riche provision qu'il a faite pour nous dans la nature, la providence et la rédemption.

2. La « fidélité » de Dieu . La fidélité ou la vérité de Dieu se voit dans l'accomplissement des promesses qu'il a faites, en respectant son alliance avec son peuple. Nous pouvons en observer les manifestations dans les opérations de la nature, dans l'administration de son gouvernement moral et dans le salut des âmes.

Ces sujets d'éloges sont inépuisables . La bonté et la vérité de Dieu sont infinies. Nous en recevons sans cesse des illustrations et des expressions supplémentaires. Ces sujets de louange augmentent leur influence sur nous . Nous ne pouvons pas sincèrement louer Dieu pour sa bonté et sa vérité sans grandir nous-mêmes dans la véracité et l'amour.

II. Les saisons de louange .

1. « Le matin . » Parce que

(1) L'état d'esprit est favorable . Par la miséricorde de Dieu, nous avons été préservés toute la nuit et devons donc Lui être reconnaissants. L'esprit a été rafraîchi par le sommeil de la nuit et est donc apte à louer Dieu avec fraîcheur et esprit.

(2) L'heure de la journée convient . Il y a une fraîcheur dans l'air du matin qui nous stimule à adorer. Le matin, avant de nous immerger dans les affaires de la journée, nous pouvons louer Dieu sans interruption.

(3) Il est nécessaire comme préparation pour les engagements de la journée . Nous pouvons avoir des difficultés à rencontrer, des tentations à combattre, des déceptions à endurer, et nous avons besoin du calme et de la force qui découlent de l'adoration pour nous permettre de faire face à ces choses.

2. Le soir . "Toutes les nuits." Parce que

(1) Il est utile à l'esprit et au cœur après les labeurs et les épreuves de la journée .

(2) Parce que le moment est favorable . Le soir, avec son ombre, son calme et son repos, est une saison propice à la réflexion.

(3) Les bénédictions du jour et les besoins de la nuit l'y incitent . Il y a beaucoup de choses dans chaque jour dont on doit se souvenir la nuit avec gratitude ; et un tel souvenir nous aidera à nous reposer calmement sous la protection de Dieu. Et cela, nous devrions le faire « tous les soirs ». De nouvelles illustrations de fidélité devraient être suivies de nouveaux chants de louange. «Comme tu voudrais que Dieu fasse prospérer ton travail le jour et adoucit ton repos la nuit, embrasse-les tous les deux avec tes dévotions du matin et du soir.

Celui qui ne prend pas soin d'exposer la part du temps de Dieu le matin, non seulement prive Dieu de son dû, mais il se vole lui-même tout le jour après, en perdant la bénédiction qu'une prière fidèle pourrait apporter du ciel sur son entreprises. Et celui qui ferme les yeux la nuit sans prier, se couche avant que son lit soit fait. »

Certains interprètent le « matin » comme signifiant la prospérité et la joie, et la « nuit », l'adversité et le chagrin. Et nous ferons bien, dans l'éclat de la prospérité, de reconnaître et de louer avec reconnaissance la bonté de Dieu ; et dans la nuit de l'adversité, le souvenir reconnaissant de la fidélité de Dieu nous encouragera et nous fortifiera.
« Louez le Seigneur ; car il est bon de chanter des louanges à notre Dieu ; car c'est agréable ; et la louange est avenante.

BONJOUR RELIGIEUX

( Psaume 92:4 )

I. La joie comme don de Dieu . « Toi, Seigneur, tu m'as réjoui. » Toute vraie joie vient du Dieu toujours béni. La joie qui ne vient pas de Lui est illusoire, de courte durée et laisse souvent insatisfaction et douleur.

II. La joie comme naissant de la contemplation des œuvres de Dieu . « Par ton œuvre. » L'œuvre de Dieu est éminemment calculée pour inspirer la joie en raison de la puissance, de la sagesse, de la bonté et du plaisir de la beauté qu'elle révèle. Cela est vrai de la création, de la providence, de la rédemption.

III. La joie trouve son expression dans la chanson dévote . « Je triompherai dans les œuvres de tes mains. » « Je chanterai de joie, parce que », &c. Perowne : « Je me réjouirai de louer, car », etc. Si Dieu nous a donné de la joie, il est juste que nous Lui rendions grâce.

LA PROSPÉRITÉ TEMPORELLE DES MAUX

( Psaume 92:7 )

I. La prospérité temporelle n'est pas un critère de caractère . L'homme riche et Lazare le mendiant. Le « fou » prospère.

II. La prospérité temporelle n'est pas une preuve de la faveur divine .

III. La prospérité temporelle est de durée incertaine. « Le printemps comme l' herbe », qui périt rapidement.

IV. La prospérité temporelle des le méchant est suivi par la ruine éternelle . « Qu'ils soient détruits à jamais. » « La prospérité des insensés les détruira. »

LA REJOLIE DU BON HOMME DANS LE GOUVERNEMENT DE DIEU

( Psaume 92:8 )

Le poète, ayant célébré la louange de Dieu à cause de ses actions dans le gouvernement moral du monde, commence à montrer quelles sont ces actions par rapport aux justes et aux méchants. Dans son juste règne, Dieu détruit les méchants et bénit les justes, ce qui, pour le psalmiste, donne matière à réjouissance. Il y a ici deux idées maîtresses :

I. Dieu est le souverain suprême. « Mais toi, Seigneur, tu es le Très-Haut pour toujours. » Perowne : « Et toi, ô Jéhovah, tu es (trôné) en haut pour toujours. « Ce verset, composé d'une seule ligne, exprime le grand fait central sur lequel repose toute la doctrine du Psaume. C'est le grand pilier de l'univers et de notre foi. Dieu est suprême, parce que—

1. Il est le plus grand Être . Comme Dieu est indiciblement grand ! Nous n'avons pas de mots ou de symboles adéquats pour exprimer sa grandeur et sa gloire. Le prophète Isaïe, dans un langage d'une merveilleuse sublimité, s'efforce de l'exposer ( Ésaïe 40:12 ).

2. Il est le meilleur Être . Il est non seulement suprêmement grand, mais suprêmement bon. Dans chaque attribut moral, il est parfait. "Dieu est bon." « Dieu est lumière. » "Dieu est amour."

3. Il est le Créateur et le Soutien . « C'est Lui qui nous a faits, et non nous-mêmes. » Et Celui qui a créé soutient encore Ses créations. « Par lui toutes choses ont été créées ; et il est avant toutes choses, et par lui tout consiste. Voilà donc la raison de sa suprématie. C'est réel, une chose d'être et de caractère et de faire. Il est le souverain suprême parce qu'il est suprêmement grand et bon, et parce qu'en tant que créateur et soutien, il a le droit le plus absolu sur ses créatures. « Son royaume règne sur tout. »

II. La règle suprême de Dieu est immuablement juste . Pour le psalmiste, c'était une conviction profonde. « Le Seigneur est droit ; mon Rocher en qui il n'y a pas d'injustice. Son règne est juste . Bien que pendant un certain temps les méchants puissent prospérer et les justes être dans l'adversité, le grand plan de gouvernement de Dieu et son administration sont tout à fait vrais et justes. « Un Dieu de vérité, sans iniquité, il est juste et droit.

« Son règne est immuablement juste . Le Psalmiste dit : Il est « mon rocher ». Comme un rocher, il est ferme, stable, immuable. « Dieu ne peut pas plus être ébranlé ou retiré de l’action juste qu’un rocher ne peut être retiré de sa place. » Cette justice immuable du gouvernement moral de Dieu que le Psalmiste montre comme manifeste dans—

1. La destruction des méchants . « Car voici, tes ennemis, ô Seigneur, car voici, tes ennemis périront ; tous les ouvriers d'iniquité seront dispersés. Mon œil aussi verra mon désir sur mes ennemis, et mes oreilles entendront mon désir des méchants qui s'élèvent contre moi. Matthew Henry souligne très correctement concernant le onzième verset que «dans l'hébreu, il n'y a rien de plus que cela, mon œil regardera sur mes ennemis, et mes oreilles entendront parler des méchants .

Il ne dit pas ce qu'il verra ni ce qu'il entendra, mais il verra et entendra ce en quoi Dieu sera glorifié et en quoi il sera donc satisfait. Concernant les méchants et leur destruction, notons :

(1) L'énormité de leur caractère . Ce sont des « ennemis » de Dieu et des « ouvriers d'iniquité ». Être ennemi de Dieu, c'est être hostile à la vérité, à la justice, à l'amour ; s'opposer à notre plus haut bienfaiteur. Cela implique une dépravation morale extrême. Le terme « ouvriers d'iniquité » implique une terrible activité dans le mal.

(2) L'unité de leurs efforts . Il est sous-entendu que les méchants se sont regroupés dans leur hostilité envers le Seigneur. Alors Milton représente les anges déchus—

"Le diable avec le diable maudit ferme la concorde tient."

Et le Psalmiste dit : « Les chefs tiennent conseil ensemble contre le Seigneur », etc.

(3) La dissolution totale de leur unité . "Tous les ouvriers d'iniquité seront dispersés." La cohésion des méchants dans la poursuite d'un objet n'est pas de longue durée. Quand Dieu se lèvera contre eux, ils seront dispersés comme de la paille devant la tempête, ou comme une armée démoralisée et canaille devant une armée puissante et disciplinée.

(4) Leur destruction certaine . « Car voici, tes ennemis, ô Seigneur, car voici, tes ennemis périront. » La répétition du mot « lo » est emphatique et indique la certitude de leur destruction. Les hommes doivent soit se soumettre loyalement à Dieu, soit être écrasés par Lui.

2. Le salut des justes . Le poète s'attarde évidemment avec délice et triomphe sur cette partie de son thème, et nous donne plusieurs détails sur le salut et la béatitude des justes.

(1) Leur force et leur honneur . « Tu exalteras ma corne comme la corne d'une licorne. » La corne est le symbole du pouvoir. Les justes sont bénis avec une vraie force. Ils « marchent dans la force du Seigneur Dieu ». Il les soutient et les honore.

(2) Leur rafraîchissement et leur confort . "Je serai oint d'huile fraîche." « L'huile fraîche », ou l'huile verte, est la meilleure huile. Dieu, par sa grâce, rafraîchira son peuple lorsqu'il est fatigué, et le réconfortera et le réconfortera lorsqu'il est déprimé et triste. Notre Seigneur donne « l'huile de joie pour le deuil ». Les pieux peuvent être mis à rude épreuve pendant un certain temps, mais en temps voulu, ils seront visités par un rafraîchissement et une joie de choix.

(3) Leur plantation divine . Ils sont «plantés dans la maison du Seigneur». « Être planté dans la maison du Seigneur, c'est être fixé et enraciné dans la grâce communiquée par les ordonnances du culte divin. À moins que nous ne soyons plantés dans la maison du Seigneur, nous ne pouvons pas prospérer dans ses parvis. » La note de Hengstenberg est excellente : « Par la maison du Seigneur nous ne pouvons comprendre que le sanctuaire extérieur ; en lui, cependant, les serviteurs de Dieu habitent spirituellement avec lui et sont soignés par lui avec un amour paternel.

Il y a au fond une comparaison abrégée : ces arbres spirituels fleurissent dans la maison de Dieu comme les arbres naturels lorsqu'ils sont plantés dans un sol riche ( Ésaïe 5:1 ), ou au bord des fleuves d'eau ( Psaume 1:3 ). Ils tirent leurs provisions de Dieu. Ils vivent par Lui et en Lui.

(4) Leur croissance florissante . « Le juste fleurira comme le palmier », etc. ( Psaume 92:12 ). « Le palmier-dattier et le cèdre sont choisis comme les plus belles images de verdure, de fécondité, de vigueur indéfectible et de perpétuité. » Ils fleurissent perpétuellement . « Toute l'année, dans le froid de l'hiver comme dans la chaleur de l'été, le palmier reste vert.

« La croissance de l'âme pieuse est une chose continue. « Il sera comme un arbre planté près des eaux, et qui étend ses racines près du fleuve, et ne verra pas quand la chaleur viendra, mais sa feuille sera verte ; et ne fera pas attention l'année de sécheresse, et ne cessera pas de porter du fruit. Ils fleurissent malgré l'oppression . « On a dit du palmier, Sub pondere crescit — Plus il est pressé, plus il pousse : ainsi les justes fleurissent sous leurs fardeaux, — plus ils sont affligés, plus ils se multiplient.

» « Nous nous glorifions aussi dans les tribulations, sachant que la tribulation produit la patience », etc. Ils grandissent éternellement . La croissance du cèdre doit être comptée non par années, mais par siècles. L'âme pieuse continuera à grandir pour toujours. Dieu aura toujours plus de Lui-même à nous révéler. Et nous continuerons toujours à croître à sa ressemblance. L'âme a des capacités illimitées de croissance.

(5) Leur fécondité continue . « Ils porteront encore du fruit dans la vieillesse. » Le palmier donne environ trois cents livres de dattes par an. Il a été connu pour produire même un poids de six cents livres. L'âge fait pourrir les autres choses, mais l'âme pieuse s'épanouit et est féconde en âge. « Ils ont leur fruit pour la sainteté. » Leurs derniers jours sont riches des résultats d'une longue expérience, et leurs efforts pour faire le bien sont sages et soutenus par une foi profonde en Dieu. Tant dans leur vie que dans leur travail, ils sont fructueux.

CONCLUSION.-

1. Ne vacillons pas dans notre foi dans le gouvernement moral sage, juste et bienfaisant de Dieu . Sous elle, des hommes méchants peuvent s'épanouir pendant un certain temps dans la prospérité temporelle, mais Dieu détruira tous les ouvriers d'iniquité. Les hommes bons peuvent être gravement affligés pendant un certain temps, mais Dieu les soutiendra dans leurs afflictions, fera de leurs afflictions une occasion de bénédiction et les couronnera d'une joie éternelle.

2. Quelle est notre relation avec ce gouvernement ? Sommes-nous ennemis ou sujets loyaux ? Que ceux qui sont ennemis se soumettent immédiatement à l'Éternel, et que ses sujets se réjouissent de son règne gracieux.

LE PALMIER UN ANALOGUE DES JUSTES

( Psaume 92:12 )

« Le juste fleurira comme le palmier. »
La paume est un analogue du juste—

I. Dans sa croissance résolument ascendante . Il est grand, élancé et dressé . Le Dr Thomson dit que « ni les poids lourds que les hommes placent sur sa tête, ni l'urgence importune du vent, ne peuvent l'écarter de la droiture parfaite ». Il cherche à s'élever le plus loin possible de la terre et le plus près possible du ciel. Les affections de l'homme bon sont fixées « sur les choses d'en haut ; » sa « citoyenneté est au ciel ». Alors qu'il était encore dans ce monde, notre Seigneur a parlé de lui-même comme " le Fils de l'homme qui est dans les cieux ". Et Ses disciples ne sont pas de ce monde comme Il n'était pas du monde.

"Un homme sur terre dévoué aux cieux,
Comme les navires sur les mers, tandis qu'au-dessus du monde."

II. Dans sa croissance malgré les obstacles . Il fleurit là où d'autres arbres se faneraient et mourraient. « Aux confins nord du Grand Désert, au pied des montagnes de l'Atlas, les bosquets de palmiers dattiers forment la grande caractéristique de cette région desséchée, et peu d'arbres d'ailleurs peuvent maintenir une existence. La sécheresse excessive de cette région aride, où les pluies tombent rarement, est telle que le blé refuse de pousser, et même l'orge, le maïs et le blé de Caffré ne fournissent au cultivateur qu'une récolte maigre et incertaine.

Les souffles chauds du sud sont à peine supportables, même par l'indigène lui-même, et pourtant, ici, les forêts de palmiers dattiers fleurissent. Le palmier « ne se réjouit pas trop des pluies abondantes de l'hiver, ni ne s'affaisse sous la sécheresse et le soleil brûlant de l'été ». Il grandira et grandira vers le haut, même si des poids lourds sont placés sur sa tête. Une image ceci de l'âme pieuse. Les influences qui l'éprouvent et menacent de l'écraser sont impuissantes à le faire. Par la grâce de Dieu, ils favorisent même sa croissance. Il s'enrichit par la perte, fort par l'épreuve, patient par la tribulation, joyeux par la souffrance.

III. Dans sa verdure vivace . C'est un feuillage persistant. L'âme pieuse grandira et fleurira sans interruption. Le progrès est la règle de sa vie. Le but atteint aujourd'hui sera le point de départ de demain ( Psaume 1:3 ; Jérémie 17:8 ).

IV. Dans sa fécondité . En moyenne, le palmier donne de trois à quatre cents livres de dattes par an, et on sait qu'il en produit six cents livres. L'âme pieuse produit les fruits de l'obéissance, de la pureté, de la charité et de l'aide aux autres. « Fruit de sainteté ». « En ceci est glorifié mon Père, que vous portiez beaucoup de fruit. » « Ils porteront encore du fruit dans la vieillesse. »

« Mais comment assurer la réalisation de cette promesse ?

1. Qui est le juste ? ( 1 Jean 3:7 ). La justice ne consiste pas dans la profession ( Matthieu 7:21 ) ; la justice n'est pas non plus un état d'opinion ; ce n'est pas non plus un état de sentiment. C'est un état de caractère. L'homme juste est marqué par ceci, que ses principes établis, son désir habituel, est de faire, non pas ce qui est agréable, non ce qui est avantageux pour lui-même, mais ce qui est juste.

2. « Mais comment pouvons-nous atteindre cette habitude d'esprit et de vie ? Non pas la justice inhérente, mais la possession du Saint-Esprit en nous ; cela nous met en condition de recevoir la bénédiction ( Romains 8:14 : Romains 8:14 ; Galates 5:16 ).

3. « Mais comment obtenir la possession de cette puissance divine intérieure de devenir juste ? N'y a-t-il pas un obstacle au seuil même ? Que dire de notre péché passé ? Comment cela peut-il être supprimé ? Il peut avoir été commis il y a longtemps ; mais la culpabilité du péché demeure après que le péché a été commis. Cette culpabilité ne peut être enlevée que par un pardon gratuit. Ce n'est qu'en tant que « librement justifié par la grâce » que nous pouvons entrer sur le chemin de la bénédiction spirituelle. Nous sommes donc amenés au pied de la croix.

LE CÈDRE UN ANALOGUE DE LA CROISSANCE DE L'ÂME

( Psaume 92:12 )

« Il poussera comme un cèdre au Liban. »
Les arbres sont un cadeau précieux de Dieu pour nous. Quelle utilité ! Ils fournissent de la nourriture, de l'ombre, du combustible, des matériaux pour les meubles, la construction, etc. Comme c'est beau ! Quelle symétrie, sublimité, variété, nous y voyons ! Ils présentent également de nombreuses analogies spirituelles . Ici, le cèdre est utilisé comme emblème du progrès de l'âme.

I. Le cèdre ne pousse pas par répression, mais par développement . En développant ses forces, le cèdre pousse à partir du petit germe. Tout ce qui contribue à ce développement contribue à sa croissance. Donc avec l'âme. Nous ne pouvons pas grandir en essayant d'écraser notre nature, nos désirs, nos affections, etc., mais par leur juste développement. Non pas par l'auto-mortification et la lutte contre le mal, mais par la culture du bien. En nous-mêmes, nous devons « vaincre le mal par le bien ». Développant judicieusement et harmonieusement nos pouvoirs, nous grandissons.

II. Le cèdre pousse par appropriation et subordination des éléments extérieurs . La pluie, la rosée du soleil, les gaz, les minéraux, tout est approprié par le cèdre, et utilisé pour favoriser sa croissance : il les assimile à sa propre substance. Il subordonne les éléments extérieurs. Le vent orageux, la grêle, la pluie et le gel contribuent tous à sa croissance. La tempête qui menaçait de l'emporter la laisse plus solidement enracinée et plus majestueusement étendue qu'elle ne l'a trouvée.

L'ouragan qui le teste favorise sa stabilité et sa force. Ainsi, avec l'âme pieuse, — à son propre caractère, elle assimile des pensées, des impressions, des beautés, etc. Il fait que toutes choses l'aident à progresser. Des influences douces aident à sa croissance. Le ministère de la prospérité, du succès, de l'amitié, de la santé, de la joie, favorise son progrès. Essayer des influences aide également à sa croissance et à sa force. Le ministère de l'adversité, l'échec, l'abandon, la maladie, le chagrin, favorise sa fermeté, sa force et son héroïsme. « La tribulation produit la patience », etc. Nous pouvons faire en sorte que les circonstances les plus défavorables, par la grâce de Dieu, nous aident dans le véritable développement de nos âmes.

III. Le cèdre pousse lentement . On peut se faire une idée de la lenteur de sa croissance du fait qu'elle continue de croître pendant des siècles. De nombreuses générations vont et viennent, mais ça grandit. Les processus de l'économie divine nous semblent lents. La préparation du monde pour l'homme ; de la race des hommes pour le Sauveur ; et maintenant de la course à la gloire, tout semble si lent. Les choses les plus grandes et les meilleures mûrissent très progressivement.

Donc avec l'âme. La tendance à l'impatience est une marque d'imperfection. Avec quelle impatience l'enfant attend le plaisir promis ! L'impatience de l'homme est bien moindre. L'homme sage et bon est vraiment patient. Patience avec toi-même, mon frère ; ta croissance n'est pas comme celle de la gourde, mais celle du cèdre,—très graduelle.

« Nous n'avons pas d'ailes, nous ne pouvons pas planer ;

Mais nous avons des pieds pour escalader et grimper,

À petits pas, de plus en plus,

Les sommets nuageux de notre temps.

« Les sommets atteints par les grands hommes et maintenus

N'ont pas été atteints par un vol soudain ;

Mais eux, pendant que leurs compagnons dormaient,

Travaillaient vers le haut dans la nuit.

— Longfellow .

IV. Le cèdre pousse par des activités incessantes . La sève, qui est la vie de l'arbre, est toujours active : des racines, elle passe par le tronc et par chaque branche, feuille et fibre ; puis, des feuilles, elle revient à travers les branches et le tronc jusqu'aux racines, apportant nourriture, force, etc. Donc avec l'âme. Par une pensée sérieuse, un sentiment de dévotion, un culte divin, une activité sainte, etc., nous grandissons.

V. Le cèdre atteint une taille et une magnificence immenses . Ils sont très grands et grandioses. L'âme est destinée à devenir une grande force et beauté. Quels êtres grands et glorieux Jean, Pierre et Paul ont dû devenir ! Combien grands et glorieux sont Isaïe et David et Abraham et Enoch à ce moment-là ! Et pourtant, ils n'ont pas atteint le but. "Il n'apparaît pas encore ce qu'ils seront." « Parfait comme notre Père céleste est parfait », c'est la fin de notre progression. Nous grandirons dans la puissance spirituelle, la noblesse, la beauté et la gloire. Les cèdres sont les arbres les plus royaux : sous le sourire de Dieu nous deviendrons des êtres royaux.

VI. Le cèdre pousse pendant de longs âges . Il y a des cèdres qui poussent maintenant qui poussent alors que des dizaines de générations d'hommes sont allées et venues de la terre. Pendant qu'ils vivent, ils grandissent. Donc avec l'âme. Tant qu'il vit, il grandit. Mais les cèdres ne sont pas éternels ; leur vie et leur croissance doivent prendre fin. Mais il n'y a pas de fin à la croissance de l'âme ! Nous vivrons et grandirons pour toujours. Avancer de grâce en grâce, de force en force, de gloire en gloire pour toujours, telle est notre destinée.

LA VIEILLESSE DE LA PIETE

( Psaume 92:14 )

« Ils porteront encore du fruit dans la vieillesse. »
Le sujet auquel le texte nous invite est, la vieillesse de la piété, par opposition à la vieillesse du mondain .

I. La vieillesse du chrétien est la vieillesse d'une vie de foi et de communion avec Dieu . Au milieu des infirmités de la nature pourrissante, le jugement de l'homme bon peut commencer à échouer, son énergie active pour une œuvre et une autre peut échouer, mais sa foi n'échoue pas, et la charité - le saint amour - qui est la communion avec Dieu, "ne faillit jamais. "

II. La vieillesse du chrétien, à la différence de la vieillesse des impies, est caractérisée par l'espérance . Pour lui, en effet, comme pour d'autres, la vieillesse est le soir de la vie, sa faible lumière s'estompant encore dans les ténèbres. Mais pour lui, la foi ouvre une perspective à travers laquelle l'âme regarde avec espérance au-delà des ténèbres qui s'approfondissent autour de lui.

III. La vieillesse du chrétien est celle de la gaieté . Comme c'est beau une vieillesse impitoyable, lumineuse et joyeuse ! Qu'elle est doublement belle quand cette gaieté calme et lumineuse, illuminant le soir de la vie, est capturée du ciel, et n'est autre que la gaieté d'un esprit en paix avec Dieu, et en communion avec sa béatitude sans limites !

IV. La vieillesse du chrétien, à la différence de celle des impies, est caractérisée par l'affection . Les sympathies du vieil homme pour ceux qui l'entourent s'éveillent moins facilement qu'elles ne l'étaient autrefois ; et, à mesure qu'il vieillit, il s'intéresse de moins en moins à ses amis, à l'exception de ceux qui se trouvent être essentiels à son confort. Le chrétien dans sa vieillesse n'échappe pas à cette tendance.

Mais dans son cas, il y a un contre-pouvoir. Sa foi et son espérance, la gaieté habituelle de son esprit, et la communion de son âme avec l'amour infini de Dieu, sont comme une constante cordiale à sa nature, qui maintient son esprit élastique et accélère ses meilleures sympathies.

V. La vieillesse du chrétien se caractérise jusqu'au bout par l'utilité . Combien de manières Dieu trouve-t-il pour rendre ses enfants, au milieu des infirmités du déclin de l'âge, utiles aux autres ! Ils porteront du fruit dans la vieillesse, pour montrer que Dieu est fidèle à ceux qui se confient en lui. Combien convaincant est le témoignage qu'ils donnent pour Dieu et pour la piété de leur longue expérience ! Combien sont gagnantes leurs paroles de conseil et d'invitation !

COURS.-

1. La considération de la beauté et du bonheur de la piété dans la vieillesse est un argument pour que les jeunes se souviennent de leur Créateur aux jours de leur jeunesse .

2. Notre sujet s'adresse puissamment à ceux qui sont vieux, ou vieillissent, sans piété . Quelle nuit celle qui se rassemble autour de toi !

3. Le sujet doit nous conduire tous à une reconnaissance reconnaissante de la grâce de Dieu dans les exemples qu'il nous est permis de voir de piété ancienne et vénérable. — L. Bacon, DD , abrégé.