Psaume 94

INTRODUCTION

« Il n'y a pas d'inscription à ce Psaume. Il n'y a aucune indication de sa paternité, de la période à laquelle il a été écrit, ou des circonstances auxquelles il se réfère. Il y a beaucoup de ces hymnes anonymes dans le Livre de Dieu, des paroles sans nom, des voix de la nuit des pleurs, des cris du sommet des montagnes de la pensée, des prières au Dieu de la vie, qui n'appartiennent à aucun individu, ne peuvent être engendrées sur aucune période solitaire, mais descendez comme un héritage aux âges successifs, et enrichissez chaque génération.

De même que les circonstances, les victoires, les échecs et les possibilités de l'homme se répètent continuellement, de même les expériences religieuses de l'Église réapparaissent souvent dans son histoire, et nous pouvons en recevoir les déclarations inspirées à une époque comme presque également appropriées. aux peines et aux joies d'un autre âge. »— Dr HR Reynolds .

« Ce Psaume, comme on peut le comprendre facilement, est une prière de tous les enfants pieux de Dieu et du peuple spirituel, contre tous leurs persécuteurs, afin qu'il puisse être utilisé par tous les gens pieux et pieux du début à la fin du monde. » — Luther .

UN CRI POUR LE JUGEMENT

( Psaume 94:1 )

Envisager-

I. La plainte de l'Église .

«Seigneur, combien de temps les méchants, combien de temps les méchants triompheront-ils?» &c. ( Psaume 94:3 ). Le poète se plaint au Seigneur des ennemis de l'Église, et les noms mentionnent...

1. Leur caractère général . « Les méchants… les ouvriers d'iniquité. Ils ont un caractère dépravé et une conduite diabolique. « Remarquez l'énergie terrible impliquée dans la désignation, « travailleurs d'iniquité ». Référence est pas fait pour les hommes qui font un passe - temps de l' iniquité, ou qui parfois s'engager à son service, mais à ceux qui travaillent dur à comme une entreprise. Comme le marchand est industrieux dans le commerce, comme le philosophe est assidu dans l'étude, comme l'artiste est infatigable dans l'élaboration, de même ces esclaves de l'iniquité peinent dans leurs poursuites diaboliques avec une ardeur que les remontrances les plus puissantes atténuent rarement. Ils sont toujours prêts à servir leur maître. »— Parker .

2. Leur triomphe arrogant ( Psaume 94:3 .) « Combien de temps les méchants triompheront-ils ? Ils crachent, ils disent des choses arrogantes ; tous les ouvriers d'iniquité se portent avec fierté . » - trans de Perowne . Dans la première ligne de Psaume 94:4 , les deux verbes ont un nom pour objet - ils déversent des discours durs ou fiers.

Les ennemis du peuple de Dieu triomphaient d'eux, et étaient fiers et insolents dans leur triomphe. Il n'est pas rare que les méchants dans leur prospérité et leur puissance l'aient dominé avec arrogance sur les justes. La prospérité, en dehors de la grâce divine, engendre la présomption, l'autosuffisance imaginaire et la vantardise.

3. Leur oppression et leur cruauté ( Psaume 94:5 .) Le mot qui dans l'AV est traduit, « ils brisent en morceaux, » Perowne et Hengstenberg traduisent, « ils écrasent. Les méchants opprimaient le peuple et l'héritage du Seigneur. Combien de fois cela a-t-il été le cas dans l'histoire du peuple élu ! Combien de fois cela a-t-il été dans l'histoire de l'Église chrétienne ! Le psalmiste se plaint de cruauté aussi bien que d'oppression.

« Ils tuent la veuve », etc. « La veuve et l'orphelin sont mentionnés, aussi souvent, comme des exemples particuliers de ceux dont la misère doit exciter la compassion, mais dont l'absence de défense fait d'eux la proie facile des méchants. » — Perowne . Ceci est invariablement représenté dans les Écritures comme un crime d'une grande énormité, et particulièrement odieux à Dieu. Voir Exode 22:21 .

4. Leur athéisme pratique . « Pourtant, ils disent que le Seigneur ne verra pas, et que le Dieu de Jacob ne le considérera pas non plus. » « Les noms divins, dit Alexandre, sont, comme d'habitude, significatifs. Que le Dieu existant par lui-même et éternel ne doive pas voir, est une absurdité palpable ; et à peine moins, que le Dieu d'Israël laisse égorgé son propre peuple sans même s'en apercevoir. Nous n'avons pas besoin de supposer qu'ils ont prononcé ce blasphème en paroles, mais il s'est exprimé dans leur conduite.

Leur athéisme n'était pas théorique, mais pratique. Cet athéisme pratique est très répandu et pernicieux à l'heure actuelle. Des nombres immenses prononcent régulièrement le « Symbole des Apôtres », qui excluent Dieu de presque toutes les provinces de leur vie. Dans la formation de leurs plans, dans la gestion de leurs affaires, dans leurs rapports avec la société, etc. Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées.

II. L'appel de l'Église . « O Seigneur Dieu, à qui appartient la vengeance », etc., ( Psaume 94:1 ). Remarquons d'emblée et de près que l'appel est pour la justice, non pour la vengeance. « Je ne pense pas que nous soyons suffisamment attentifs à la distinction qui existe entre vengeance et vengeance. « Vengeance », dit le Dr.

Johnson, 'est un acte de passion, une vengeance de justice, les blessures sont vengées, les crimes vengés.' … L'appel que le psalmiste adresse ici à Dieu, en tant que Dieu à qui appartient la vengeance, n'est autre que s'il avait dit : « O Dieu, à qui appartient la justice ! La vengeance n'est en effet pas pour l'homme, car avec les défauts et les propensions de l'homme, elle dégénérerait toujours en vengeance. « Je serai même avec lui », dit la nature ; « Je serai au-dessus de lui », dit la grâce ! » — Bouchier .

1. Le jugement est la prérogative de Dieu seul . « Seigneur Dieu, à qui appartient la vengeance. » Les deux noms de l'Être divin qu'utilise le psalmiste, El et Jéhovah , reconnaissent Dieu comme tout-puissant, existant par lui-même et seul habilité à se venger. C'est littéralement « Dieu des vengeances », le pluriel indiquant qu'il y a en Dieu une plénitude de vengeance pour son peuple persécuté ; et la répétition de l'appel dénote le sérieux avec lequel il est fait.

« À moi appartiennent la vengeance et la récompense. » « Ne vous vengez pas vous-mêmes, mais plutôt cédez à la colère ; car il est écrit : La vengeance est à moi ; Je rembourserai, dit le Seigneur. La justification de son peuple et le châtiment de ses ennemis est sa seule prérogative. Il rendra un juste jugement aux méchants. Lui seul a le droit de le faire.

2. Le jugement est parfois apparemment longtemps différé . «Seigneur, combien de temps les méchants, combien de temps les méchants triompheront-ils?» La persécution semble au Psalmiste avoir été de longue durée. Il voudrait savoir quand cela se terminerait. Notre temps de souffrance et d'épreuve semble toujours long et fatiguant. Dans la nuit des pleurs et de l'attente, traînons les heures avec lassitude et nous crions : « Combien de temps ? » En temps voulu, Dieu apparaîtra, etc.

3. Le jugement est sérieusement invoqué . Voici un cri pour la manifestation de Dieu . « Montre-toi. » Marge, comme en Héb., « Brille en avant ». C'est un appel à Dieu pour qu'il se manifeste comme un Dieu de justes rétributions. Voici un cri pour le jugement de Dieu . « Élevez-vous, jugez », etc. Dieu est conçu comme assis à l'aise, et supplié de se lever et d'exécuter le jugement, et de donner une juste récompense à ces ennemis de son peuple qui, ayant pris le dessus, exultaient fièrement sur eux. Voici un cri pour son intervention rapide : « Seigneur, combien de temps ? "&c.

CONCLUSION. — Au fond du cœur de l'homme se trouve le sens de la justice, la conviction qu'il y a un juge de toute la terre qui fera le bien. L'humanité opprimée dans tous les âges et dans tous les pays a crié au ciel pour le jugement. Ce cri rencontrera certainement, tôt ou tard, une réponse complète.

« Le soleil de la justice peut retirer ses rayons
A tout de ken terreux, et assis caché
dans la cavité sombre, rond pavilioned nuages:
Pourtant laissez pas la culpabilité présomptueux arrière sa crête,
ni découragée de statisme vertu: bientôt ces nuages,
éclipse Semblant, égayeront au jour,
Et dans une splendeur majestueuse, il ressuscitera,
Avec la guérison et la terreur sur ses ailes.

-G. Balle .

LA FOLIE DE L'ATHÉISME PRATIQUE

( Psaume 94:8 )

Le Psalmiste ne s'adresse pas aux athées théoriques, mais pratiques. Il parle aux hommes qui ont reconnu l'existence de Dieu, et sa qualité de créateur, et son gouvernement du monde ; mais qui pensaient qu'il ne voyait pas et ne récompenserait pas leur conduite. C'est l'athéisme qui est le plus répandu et le plus périlleux de nos jours. On voit la folie de tels athées...

I. En supposant que Dieu n'observe pas leur conduite . « Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ? Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas ? Le principe sur lequel se fonde cette interrogation est celui-ci, qu'un effet ne peut être plus grand que sa cause. Le tableau dont nous sommes charmés n'est pas plus grand que la puissance conceptuelle et exécutive de l'artiste qui l'a produit.

Il l'a vu mentalement bien avant que nous ne le voyions visuellement. « Cet argument, dit R. Watson, est aussi simple que concluant, obligeant tous ceux qui reconnaissent une cause première, à admettre sa parfaite intelligence, ou à se réfugier dans l'athéisme lui-même. Il ne cherche pas la preuve à distance, mais nous renvoie à nos seins pour la démonstration constante que le Seigneur est un Dieu de connaissance, et que par lui les actions sont pesées.

» Et Tillotson : « Nous trouvons en nous des qualités telles que la pensée et l'intelligence, le pouvoir et la liberté, etc., pour lesquelles nous avons la preuve de la conscience autant que de notre propre existence. En effet, ce n'est que par notre conscience de celles-ci que notre existence est connue de nous-mêmes. Nous savons aussi que ce sont des perfections, et qu'il vaut mieux les avoir que de s'en passer. Nous constatons aussi qu'ils ne sont pas en nous depuis l'éternité.

Il faut donc qu'elles aient eu un commencement, et par conséquent quelque cause. Or cette cause, comme elle doit être supérieure à son effet, doit avoir ces perfections à un degré supérieur ; et si c'est la Cause Première, elle doit les avoir à un degré infini ou illimité, puisque des limites ou des limitations, sans limiteur, seraient un effet sans cause. Si nous voyons, entendons et savons, alors Dieu le fait à un degré beaucoup plus grand, en fait, à un degré infini.

Sa connaissance est claire et distincte, la nôtre est obscure et confuse ; La sienne est intime et complète, la nôtre est partielle et superficielle ; Le sien est universel et infaillible, le nôtre incertain et limité. « Le Seigneur connaît les pensées de l'homme. Quelle folie, alors, d'imaginer que Dieu n'entend pas le discours arrogant, ou ne voit pas l'acte oppressif, ou ne note pas la méchanceté des hommes !

II. En supposant que Dieu ne récompensera pas leur conduite . « Celui qui châtie les païens, ne le corrigera-t-il pas ? « Il y a, dit Perowne, un changement dans l'argumentation. Avant c'était de la constitution physique de l'homme ; maintenant cela vient du gouvernement moral du monde. L'idée semble être que même les païens sont gouvernés par Dieu. Il leur a révélé au moyen de la création « Son pouvoir éternel et sa Divinité » ; Sa loi qu'il a « écrite dans leurs cœurs ; leur conscience aussi rend témoignage » pour Lui.

Ils sont soumis à Son contrôle. Il les visite avec miséricorde ; et il les reprend avec jugement. N'est-ce pas folie alors de supposer qu'il négligera les blessures infligées à son propre peuple par ceux qui ont une révélation plus claire et plus complète que les païens ? Chaque illustration supplémentaire du jugement de Dieu confère une force accrue à la preuve déjà concluante, que Dieu corrigera ceux qui enfreignent sa loi et oppriment son peuple.

Le Psalmiste mentionne deux choses qui renforcent considérablement son argumentation.

1. Que le mal dont on se plaignait était de longue durée . « Insensés, quand serez-vous sages ? » L'enquête implique que leur folie existait depuis longtemps. Au cours de cette période, ils s'étaient « amassés de la colère contre le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu ». S'ils ne se repentent pas, cette colère accumulée éclatera sûrement sur eux.

2. Que Dieu connaît non seulement les paroles et les actions, mais aussi les pensées et les objectifs . « Le Seigneur connaît les pensées de l'homme, qu'elles sont vanité. » Il a mis « nos péchés secrets à la lumière de son visage ». Les pensées qu'il ne verrait pas et ne jugerait pas pour ces péchés qu'il connaissait. Il connaissait toutes les pensées d'arrogance et d'oppression. Qu'ils ne s'imaginent pas qu'il « n'a pas vu » ou « n'a pas tenu compte » de leur conduite ; car même leurs cœurs lui étaient connus. « Les pensées sont des paroles pour Dieu, et les vaines pensées sont des provocations. »

CONCLUSION.-

1. Voici un avertissement aux athées pratiques . Vous agissez comme si Dieu n'avait rien à voir avec certains aspects de votre vie et de votre conduite. Vous faites des choses dans les affaires, ou en politique, ou dans le plaisir, qui ne supporteront pas Son examen minutieux. Vous dites en pratique : « Le Seigneur ne verra pas, et Dieu ne le considérera pas non plus. » Mais Il voit ; et "sache que pour toutes ces choses, Dieu te mènera en jugement". Votre athéisme pratique est une folie totale.

2. Voici un encouragement pour les justes opprimés . Vous ne pouvez pas dépasser la région de la connaissance de Dieu. Il connaît toutes vos afflictions. Son amour et sa puissance sont aussi grands que sa connaissance. Il vous soutiendra dans toutes vos afflictions ; et quand il se lèvera pour le jugement, il vous justifiera triomphalement.

LA BÉNÉDICTION DE L'HOMME DIVINEMENT INSTRUCTÉ

( Psaume 94:12 )

Le Psalmiste, s'étant plaint des ennemis de l'Église et faisant appel à Dieu pour le jugement, et ayant averti les ennemis de la folie de leur conduite, continue dans ces versets à parler de la béatitude du peuple de Dieu, même au milieu de les oppressions auxquelles ils ont été soumis. « Béni soit l'homme », etc. Le bon homme est ici représenté comme bienheureux,—

I. A cause de l'instruction qu'il reçoit . « Béni soit l'homme que tu châties, ô Seigneur, etc. » ( Psaume 94:12 ). Le mot qui est ici rendu « chaste » ne signifie pas affliger ou punir ; mais instruire, avertir, etc. Perowne le rend « instruire » ; et Hengstenberg, "l'admoneste.

» Il dit : « Ceux qui se laissent réprimander et instruire par le Seigneur s'opposent aux insensés parmi le peuple, qui vont à l'école avec les païens aveugles et impies .

1. L'enseignant . « Tu instruis, ô Seigneur. » En tant qu'Enseignant, le Seigneur est incomparable, suprême, parfait.

(1) Dans l'étendue de Ses réalisations . Toutes choses Lui sont connues. Ses ressources sont inépuisables. "Son entendement est infini."

(2) Dans sa méthode d'instruction . Sa connaissance de chaque élève est parfaite. Il connaît les facultés, les capacités, les réalisations, etc., de chacun ; et adapte ses communications et ses méthodes d'enseignement à chacun. Le Seigneur est un Maître infaillible et parfait.

2. Le manuel . « Hors de ta loi. » Au moyen de Sa Parole, Dieu enseigne à Son peuple les grands principes de Son gouvernement. « La loi apparaît ici, dit Hengstenberg, comme le moyen que Dieu emploie dans cette instruction, la fontaine d'où il la tire, et en satisfait ensuite par son Esprit l'âme assoiffée. Il entre en ligne de compte à propos de sa doctrine de récompense et de ses riches promesses de consolation pour le peuple du Seigneur, dont la fin est toujours le salut. La Parole de Dieu est le meilleur exposant de sa Providence.

3. La fin de l'instruction . « Afin que tu lui donnes du repos », etc. Perowne, comme nous le pensons, explique vraiment: «C'est la fin de l'enseignement de Dieu, que son serviteur peut attendre avec patience, impassible, à l'abri DES JOURS DU MAL (comp. Psaume 49:5 ), voyant le mal tout autour de lui s'élevant, mais voyant aussi le châtiment secret, mystérieux, s'accomplir lentement mais sûrement.

En ce sens le « repos » est le repos d'un esprit calme et maître de lui, comme Ésaïe 7:4 ; Ésaïe 30:15 ; Ésaïe 32:17 . » L'homme divinement instruit a des vues sur l'administration divine qui lui inspirent confiance et calme, même lorsque les méchants triomphent de lui avec arrogance.

Dieu lui a enseigné par Sa loi que la fosse est creusée, dans laquelle, s'il ne se repent pas, les méchants tomberont et périront. Ainsi, l'homme bon a un repos intérieur au milieu de l'affliction et de la persécution extérieures. Il n'est pas la créature, mais le vainqueur des circonstances. Ses ennemis peuvent l'opprimer, mais ils ne peuvent pas envahir sa paix, etc.

II. A cause de la fidélité de Dieu . « Car le Seigneur ne rejettera pas son peuple », etc. L'homme divinement instruit est en relation d'alliance avec Dieu, en vertu de laquelle il est à la fois en sécurité et béni. Il est béni, car Dieu ne l'abandonnera jamais. « Le Seigneur peut-être abandonner son peuple pendant un certain temps (comp. Juges 6:13 ; Ésaïe 2:6 ), comme une punition juste pour abandonnons lui , Deutéronome 32:15 , mais pas pour toujours .

» — Hengstenberg . Les justes sont l'« héritage » de Dieu et il n'abandonnera pas son titre sur celui-ci, ni ne souffrira qu'il lui soit arraché. « Pour un petit moment, je t'ai abandonné ; mais avec de grandes miséricordes je te rassemblerai », &c., Ésaïe 54:7 . Heureux, en effet, l'homme qui a l'assurance que quoi qu'il puisse lui arriver, Dieu ne l'abandonnera pas. Étant sûr de son intérêt pour Dieu, il ne voudra rien de bon.

III. A cause de la justice de ses jugements . «Mais le jugement retournera à la justice», etc. Il y a des moments où le jugement semble détourné de la justice, comme lorsque les méchants triomphent et les bons sont opprimés. Mais le moment venu, ces perversions apparentes seront vues sous leur vrai jour, et la justice sera considérée comme suprême. Même en apparence, le jugement et la justice ne peuvent pas toujours échouer.

Elle doit tôt ou tard apparaître dans son vrai caractère comme une justice parfaite. Au jugement du grand jour, cette manifestation de la justice du règne divin se fera à grande échelle. Cette manifestation de la justice des jugements de Dieu sera considérée avec satisfaction par les justes. « Tous les cœurs droits la suivront. » Ils l' approuveront , lui avoueront leur attachement. Ils s'en réjouiront . Ils le suivront avec des cœurs joyeux et des chants triomphants.

CONCLUSION. — Bienheureux, en effet, est l'homme divinement instruit ; car il a du repos au milieu de la détresse, un intérêt éternel pour Dieu, et une perspective glorieuse dans le jugement.

UNE DÉCLARATION DE CONFIANCE EN DIEU

( Psaume 94:16 )

Le Psalmiste applique maintenant la doctrine générale du Psaume à son propre cas, et le résultat est cette déclaration claire de la sublime confiance en Dieu. Voici-

I. La confiance au milieu d'ennemis redoutables . C'est une affaire facile de déclarer une confiance triomphante lorsque nous sommes à l'abri de l'épreuve et du danger. Mais le poète a été menacé et affligé par des ennemis sans scrupules et puissants lorsqu'il a prononcé ces paroles confiantes et courageuses.

1. Ses ennemis avaient un caractère mauvais . « Les méchants, … les ouvriers d'iniquité. » Voir les remarques sur Psaume 94:4 .

2. Ses ennemis étaient en position d'autorité . Ils occupaient « le trône » ou siège du jugement. Ils n'étaient « pas de simples assassins ou voleurs, mais des tyrans qui, sous un faux prétexte de justice, opprimaient l'Église. Le trône du roi, le siège du juge, qui est consacré à Dieu, ils tachés ou souillés avec leurs crimes . » - Perowne . Le peuple de Dieu a souvent eu des rois méchants et des juges corrompus et cruels pour ses ennemis.

3. Ses ennemis ont agi légalement . « Qui encadre le mal par une loi. » Ils ont promulgué des lois mauvaises, ou proposé des interprétations mauvaises de la loi. L'iniquité n'est jamais aussi audacieuse que lorsqu'elle s'appuie sur les sanctions de la loi. Une chose peut être juste légalement, mais tout à fait mauvaise moralement, et bonne moralement, mais mauvaise légalement. Nous en avons un exemple notable dans la vie de Daniel ( Daniel 6:7 ).

4. Ses ennemis étaient confédérés en conseil et en action . « Ils se rassemblent », etc. Les ennemis de Daniel en fournissent une illustration, Daniel 6:6 ; Daniel 6:11 : Daniel 6:11 ; Daniel 6:15 . Certes, les ennemis du Psalmiste étaient suffisamment redoutables pour éveiller ses craintes. Pourtant, il déclare sans faiblir sa confiance.

II. Confiance au milieu de pensées nombreuses et anxieuses . Le Psalmiste parle de « la multitude de ses pensées en lui ». Perowne : "Dans la multitude de mes pensées anxieuses en moi." « Pensées anxieuses, ou« perplexités », allumées. « pensées divisées ou ramifiées », qu'il s'agisse de doutes ou de soucis. » Il était pleinement conscient des dangers de sa position. Ses pensées étaient anxieuses et perplexes.

Ils étaient aussi nombreux . Luther « Il parle des nombreuses pensées que l'on a dans un tel état de désespoir, comment il pourrait ou pourrait en sortir. Ensuite, il pense de cette façon et de cette façon, et visite tous les trous et tous les coins, mais n'en trouve aucun. Pourtant la foi triomphe de ces pensées anxieuses. Malgré sa profonde sollicitude, il exprime sa ferme confiance en Dieu et en sa Providence. Il est anxieux, mais victorieux.

III . Confiance dans le soutien divin . « A moins que le Seigneur n'eût été mon secours, mon âme n'avait pas tardé à demeurer en silence », etc. ( Psaume 94:17 ). Remarquez ici—

1. Le danger et le besoin d'aide .

(1) Il était en danger de mort . Son âme demeurait presque en silence. La tombe est représentée comme un lieu de silence. Il était près des « portes de la mort ».

(2) Il risquait également de tomber . Il sentit ses pieds glisser. Quand l'âme s'exerce péniblement à l'administration divine des affaires humaines, il y a danger de tomber dans l'incrédulité et la rébellion, ou de sombrer dans le désespoir.

(3) Le danger était imminent . Son âme était déjà proche du pays des ténèbres et du silence, et ses pieds glissaient.

2. L'échec de l'aide humaine . « A moins que le Seigneur n'ait été mon secours », etc. Il y a des moments où l'aide humaine échoue par manque de fidélité ; et des fois où il échoue faute de capacité. Il y a des expériences dans la vie dans lesquelles le plus fidèle et le plus dévoué des assistants humains est impuissant à sympathiser avec nous ou à nous aider.

3. La suffisance de l'aide divine . Le Seigneur était l'Aide du Psalmiste, et Sa miséricorde le soutenait. L'aide du Seigneur était

(1) suffisant . Cela l'a sauvé de la chute et de la mort.

(2) Saisonnier . Cela lui était offert quand il était près de « la terre silencieuse », quand ses pieds glissaient.

(3) Gracieux . C'était l'expression de sa miséricorde. Il nous sauve dans sa bonté. Ainsi le Psalmiste proclame sa confiance en Dieu, etc.

IV. Confiance dans la protection divine . « Le Seigneur est ma défense ; et mon Dieu est le rocher de mon refuge. Perowne : « Jéhovah a été pour moi une haute tour. Le Psalmiste est confiant de—

1. La sécurité de la protection divine . Jéhovah était sa “ haute tour ”. En lui, il serait élevé bien au-dessus de la portée du danger. Il était « le rocher de son refuge », dans les fentes duquel il peut se cacher en toute sécurité.

2. La stabilité de la protection divine . « The Rock » est ferme, solide, immobile. Il se tient en toute sécurité et calmement au milieu des vents dominants, des tempêtes violentes et des mers déferlantes et tonitruantes. L'âme qui a confiance en Jéhovah peut exulter, car elle est inviolablement et éternellement en sécurité.

V. Confiance dans la rétribution divine . « Le trône d'iniquité sera-t-il en communion avec toi ?… Il attirera sur eux leur propre iniquité », etc. Voici une triple assurance :

1. Dieu n'a aucune communion avec les méchants . Il n'aura aucune alliance avec l'injustice, même lorsqu'elle est sanctionnée par les lois humaines. Il n'a aucune complicité avec le mal. Tous ses arrangements lui sont totalement hostiles.

2. Dieu coupera les méchants persistants . « Il les retranchera dans leur propre méchanceté », etc. Un terrible châtiment attend les ouvriers de l'iniquité.

3. Dieu coupera les méchants persistants au moyen de leur propre méchanceté . « Il attirera sur eux leur propre iniquité. » « C'est une mauvaise œuvre que les méchants sont en train de faire ; ils font des fers à leurs pieds et bâtissent des maisons pour qu'ils tombent sur leur tête ; la nature du péché est si malfaisante qu'elle damne et détruit ses parents. »— Greenhill . « Un homme ne peut pas être plus misérable que sa propre méchanceté ne le rendra si Dieu le visite sur lui. » — M. Henry .

VI. La confiance dans le Seigneur source de joie, même au milieu des dangers et des angoisses . Nous avons réservé cette considération pour la fin, car elle nous semble le couronnement de triomphe et de gloire de la confiance. Même au milieu de l'oppression, du péril et des angoisses innombrables, la confiance du Psalmiste a apporté de la joie à son âme. "Tes consolations ravissent mon âme." La méditation sur les perfections de Dieu, la confiance en ses promesses et la réalisation de sa présence sont des consolations divines qui réjouissent excessivement l'âme.

« Non seulement ils pacifient l'esprit, mais ils le réjouissent ; ils ne la satisfont pas seulement , mais la ravissent ; ils non seulement calment , mais l' enchantent . Ils enlèvent non seulement le chagrin actuel, mais mettent également dans la pièce et à la place de celui-ci le confort et la consolation les plus indicibles, car le soleil non seulement dissipe les ténèbres, mais apporte également une lumière glorieuse à sa place.

” —T . Horton . Ainsi, par la foi en Dieu, l'âme est « plus que conquérante » sur toutes les puissances hostiles à l'extérieur, et les pensées et les peurs anxieuses à l'intérieur. Cultivons une telle foi. Pour une telle foi prions. « Seigneur, augmente notre foi. »

LES INVOCATIONS AU SAINT TRAVAIL

( Psaume 94:16 )

Nous pouvons considérer ces paroles comme au moins parallèles à celles des juges et législateurs d'Israël, qui, lorsque l'existence même d'Israël en tant que nation tremblait dans la balance, et lorsque le dévouement et la loyauté étaient exigés par les circonstances de l'affaire, ont appelé d'une voix de trompette aux braves et sincères d'entre eux pour être « du côté du Seigneur » et « maudit amèrement » ceux qui ne viendraient pas « au secours du Seigneur contre les puissants ».

I. Passons en revue quelques caractéristiques des malfaiteurs .

1. Regardez le nombre de malfaiteurs. Pas plus d'un septième de la race humaine n'est même nominalement chrétien ; et parmi ces chrétiens se comptent toutes les populations de l'Autriche, de la France, de la Russie, de l'Amérique et de l'Espagne ; les Grecs, les Coptes et les Arméniens ; les habitants sacerdotaux du Brésil et du Mexique, et toutes les foules de nos villes anglaises ; les transgresseurs du sabbat, les méprisants de l'amour de Dieu, les ennemis de la loi de Dieu, l'ivrogne, la prostituée, l'avare, le cinglé et l'idiot… Tournons-nous vers les six septièmes de la population de ce monde… Nous nous évanouissons de Goshen dans les ténèbres égyptiennes.

2. La variété des malfaiteurs. Dans un endroit il y a une spéculation subtile, dans un autre vice grossier ; ici l'indifférence totale, là le fanatisme sauvage ; dans une tribu l'ignorance écrasante, dans une autre philosophie audacieuse et imagination luxuriante… Les régiments du prince de ce monde portent des uniformes divers ; les mutins de l'armée de Dieu sont répandus et portent des couleurs diverses : ils parlent cent dialectes ou langues, et sont dispersés dans le monde entier.

3. Ils sont étroitement organisés . Il y a des liens subtils de foi qui unissent les millions de l'Est, et les déplacent en vastes masses. En Chine… il y a une organisation abondante, et beaucoup de coïncidences d'action. En Inde, avec toutes les variétés de foi qui prévalent, il y a de grands et surprenants signes de combinaison contre Dieu et Son Christ.

4. La dépravation de ces malfaiteurs. Ce n'est pas la simple ignorance que révèle le paganisme qui constitue leur principal danger ou notre principale responsabilité, mais c'est la corruption effrayante de l'homme sous ces diverses formes de vie sans Christ et sans Dieu. Dans ces terres dont nous parlons, il n'y a pas d'opinion publique contre les péchés les plus immondes et les plus innommables.

II. Considérez le cours que Dieu a pris avec ces malfaiteurs, et aussi ce qu'implique l'appel ici prononcé . « Qui se lèvera pour moi contre les malfaiteurs ? « Qui est du côté du Seigneur ? Par ces appels, Dieu semble nous dire qu'il ne va pas écraser, ou détruire, ou convertir, ou sauver ces malfaiteurs par aucun décret de toute-puissance, par aucun contact de son sceptre impérial. Sa méthode a toujours été d'enseigner les hommes par les hommes ; déraciner l'erreur par la vérité ; vaincre les ténèbres par la lumière ; chasser la haine par l'amour.

La nature a dévoilé ses charmes, etc., aux hommes d'abord, et ensuite aux nations. Les plus grands actes de révélation de Dieu ont été faits à travers l'esprit humain. Lorsqu'il entend atteindre les cœurs et conquérir les volontés des hommes par son amour, il appelle les fils des hommes à son secours contre les puissants. Ce n'est pas, cependant, que Dieu est faible et a besoin de notre aide, mais que pour des raisons infiniment parfaites, il choisit ainsi de vaincre ses ennemis, etc. « Qui se lèvera pour moi contre les malfaiteurs ? Le mal est fait contre Lui.

III. Examinez la réponse qui est faite à cet appel . La nature est prête à se soulever pour Dieu contre les malfaiteurs. Un océan immense s'est jadis soulevé de son lit rocheux, et dans le rugissement de ses flots, il a dit : "Je balayerai la race maudite de l'homme de la surface de la terre." … Et la convoitise de la domination, l'esprit de conquête, le démon de la guerre, sont montés devant Lui. Et ils se sont dit l'un à l'autre : « Nous irons faire des incursions sur ces vieilles superstitions ; nous rapprocherons la civilisation des tribus lointaines », &c.

… Les ennemis du Seigneur se sont battus les uns contre les autres, et la colère de l'homme s'est faite pour le louer. Mais Il a besoin d'un service autre et plus noble. Menés par la Mort elle-même, le Choléra, la Peste, la Famine et la Folie se sont souvent soulevés contre les malfaiteurs… Et maintenant un groupe pacifique arrive souriant, confiant en sa force, instinctif d'espoir et de promesse - ce sont la Science et le Commerce, la Civilisation et Loi.

… Mais des pouvoirs comme ceux-ci ne peuvent pas atteindre la racine du mal. Dans l'Evangile du Christ, il y a le seul arrêt de la corruption humaine, le seul rival des fascinations du monde, la seule puissance qui soit miséricordieuse envers le pécheur alors qu'elle est juste envers son péché. C'est la méthode de Dieu d'accabler et de soumettre le cœur de l'homme, de changer le malfaiteur, non par ses menaces, mais par son amnistie, non par le tonnerre de la loi, mais par la supplication souveraine de l'amour. Comment obéirons-nous à la sommation du texte ? — Un pont de « Notes de la vie chrétienne », par le Dr Reynolds.

UN INCIDENT COURANT DU VOYAGE

( Psaume 94:18 )

"Mon pied glisse."
Tout le verset est : « Quand j'ai dit : Mon pied glisse ; Ta miséricorde, ô Seigneur, m'a soutenu. Nous avons ici l'une des formes les plus simples de prière, la simple déclaration de danger. Le cri de l'enfant, sans introduction ni fini. L'âme en péril peut rarement dire grand-chose, mais ce qui est dit est généralement expressif. Prenez, par exemple, ces paroles : elles impliquent la foi en la présence de Celui qui est capable d'aider - l'aversion pour le péché auquel il est tenté - et la confiance en sa volonté de sauver .

Cette expérience est courante. Nous sommes tous, à un moment donné, trouvés dans des endroits glissants. Ils sont de diverses natures, plus ou moins dangereux. Il y a beaucoup de choses qui nous concernent et qui les rendent d'autant plus périlleuses. Et nous avons la même méthode de conservation dont jouissait le Psalmiste. Remarquons chacun de ces points.

I. Certains endroits glissants . Nous sommes d'autant plus exposés à la chute que nous sommes amenés dans des circonstances de...

1. Pauvreté et misère . Christ a été tenté quand il a eu faim.

2. D'agacement et de vexation . Moïse frappa le rocher avec colère.

3. D'abattement et de perplexité . Psaume 73:2 .

4. Du deuil douloureux et du procès . Travail.

II. Certaines choses concernant le voyageur, les rendant d'autant plus périlleuses .

1. L'absence du personnel, ou la négligence dans son utilisation . Apprenez les promesses et utilisez-les.

2. Le pied mal chaussé .

3. Somnolence . "Veillez et priez, cela", etc.

4. Insouciance .

5. La lanterne n'est pas taillée ou n'est pas sécurisée , de sorte qu'elle s'éteint ou brûle faiblement.

III. Le moyen sûr de conservation . Nous devons simplement crier au Libérateur. Comme il serait absurde pour un voyageur d'attendre un instant avant d'appeler au secours ou de prendre les moyens de se tirer d'un péril ! Pourtant, certains se contentent de crier : « Ne nous soumets pas à la tentation », lorsque le service du sabbat est accompli.

Le secret d'une vie sûre et bénie est la prière éjaculatoire constante. Au moment où le danger est même prévu, pour demander de l'aide en temps opportun. — RA Griffin .

LE CONFORT DES CHRÉTIENS SOUS DES ÉPREUVES MONDIALES OU SPIRITUELLES

( Psaume 94:19 )

Envisager-

I. Quelques-unes des pensées pénibles susceptibles d'opprimer l'esprit d'un homme bon . Ils peuvent être considérés comme relatifs à :

1. L'état du monde . Lorsqu'un homme bon examine la prédominance générale de l'irréligion et de l'impiété, lorsqu'il considère combien peu nombreux sont ceux, comparativement, qui recherchent Dieu, ou qui sont émus par une impression d'une nature sérieuse, il ne peut qu'être affecté. « J'ai vu les transgresseurs et j'ai été attristé », etc. ( Psaume 119:158 ; Psaume 119:53 ).

Quand, encore une fois, il se demande où doit tendre un tel cours et à quoi il aboutira peut-être, la perspective est encore plus alarmante. « Large est la porte », etc. ( Matthieu 7:13 ).

2. L'état de l'Église . L'incohérence palpable entre la vie de nombreux professeurs de religion et la portée réelle de cette profession, est le sujet de beaucoup de réflexions affligeantes pour le fidèle disciple du Christ. « Beaucoup de gens dont je vous ai souvent parlé », etc. ( Philippiens 3:18 ).

3. Son état en tant qu'individu . « Le cœur connaît sa propre amertume », etc. Nous pouvons annoncer à—

(1) Épreuves de nature mondaine . Sous ces derniers, la religion n'exige ni ne revendique une parfaite insensibilité. Le Psalmiste montra une grande vicissitude de sentiments, venant de ce côté ; il pleurait sous la calomnie et l'oppression de ses ennemis, et poussait des cris et des larmes sous son affliction. Psaume 42:9 . Job est un autre exemple.

(2) Épreuves de nature spirituelle . Lorsque nous considérons nos faibles acquis en religion, comparés à nos opportunités, notre corruption latente, et nos fréquentes fausses couches et échecs, nous sommes souvent tentés de remettre en question la réalité de notre religion, et de craindre qu'après tout, nous ne soyons que "presque chrétiens".

Sous les dissimulations du visage de Dieu, que de pensées douloureuses surgissent !
Dans la perspective devant lui ; dans la contemplation des dangers et des tentations qui l'attendent encore ; tandis qu'il ne se sent que fragilité et faiblesse, combien est-il apte à appréhender quelque renversement fatal ! Il est prêt à crier : « Je ne verrai jamais le roi dans sa beauté, ni ne contemplerai le pays qui est si loin.

II. Les consolations de Dieu s'opposaient à ces pensées inquiètes .

1. Tels que surgissent de l'état désordonné du monde . A ce sujet, une grande consolation jaillit de la conviction que le Seigneur règne. Là siègent à la barre une puissance, une sagesse et une bonté infinies. Ils sont en fonctionnement perpétuel ; et, dans le résultat final, ils apparaîtront avec une splendeur et une beauté ineffables.

2. Sous de douloureuses appréhensions concernant l'état de l'Église, les consolations de Dieu ne sont ni rares ni petites . Réfléchissez : c'est incomparablement plus ses soins que les nôtres. Comme le Sauveur l'a achetée avec son sang, il ne manquera pas de la guider et de la gouverner de la meilleure manière possible. Ses interpositions en sa faveur sont un gage de ce qu'il accomplira encore. Ésaïe 43:3 ; Matthieu 16:18 . Les afflictions sont conçues pour purifier l'Église.

3. Sous les pensées angoissantes découlant de l'état d'un chrétien, en tant qu'individu, le réconfort divin est proposé . L'affliction et les privations sont toutes ordonnées dans une sagesse infinie, et procèdent de la plus pure bénignité ; elles sortiront à notre avantage, et elles seront de courte durée. « Les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin. »— Robert Hall.—Abrégé .