Psaume 95:1-11

INTRODUCTION

« Ce Psaume fait partie d'une série destinée au culte du Temple, et peut-être composé pour une occasion festive. Tant la joie de ses premiers versets que son caractère général, dans lequel il ressemble au 81e Psaume, le rendraient approprié pour certaines des grandes fêtes nationales.
« Quant à la date de sa composition, rien de certain ne peut être dit. La LXX l'appelle un Psaume de David ; et l'auteur de l'Épître aux Hébreux, en citant le Psaume, emploie l'expression « dans David », mais cela n'équivaut évidemment qu'à dire « dans les Psaumes ». En hébreu, il n'y a pas d'inscription.
« Il se compose de deux parties bien distinctes :

"JE. Le premier est une invitation à une joyeuse reconnaissance publique des miséricordes de Dieu. Psaume 95:1 .

« II. Le second (commençant par le dernier membre du Psaume 95:7 jusqu'à la fin) est un avertissement au peuple contre l'incrédulité et la désobéissance par lesquelles leurs pères avaient péri dans le désert. ” — Perowne .

UNE INVITATION AU CULTE

( Psaume 95:1 )

Le Psalmiste, dans cette invitation à l'adoration, nous présente :

I. La méthode d'adoration . « O viens, chantons au Seigneur », etc., Psaume 95:1 ; Psaume 95:6 . Nous sommes exhortés à adorer—

1. Joyeusement . "Faisons un bruit joyeux." "La joie spirituelle est le cœur et l'âme de la louange reconnaissante." En nous rapprochant de Dieu dans l'adoration, nous avons de nombreuses et puissantes raisons de nous réjouir en lui. Par un saint délice dans son adoration, nous l'honorons et louons son service aux autres.

2. Facilement . « Allons devant sa présence. Marge, comme en Héb., « Empêcher Sa face. Hengstenberg : « Anticipons sa présence. Perowne : « Allons à la rencontre de son visage. » Il dit : « Telle est la traduction correcte et stricte du mot. « Venez avant » n'exprime pas suffisamment l'audace, l'empressement prêt, qui sont vraiment dénotés par le verbe. » L'exhortation du Psalmiste présuppose que l'on n'est pas prêt à adorer, et implique que l'adoration doit être offerte avec plaisir et zèle.

3. Avec reconnaissance . "Avec action de grâces." Dans l'adoration, nous devrions reconnaître avec gratitude les relations gracieuses de Dieu avec nous. Pour toutes les bénédictions que Dieu dans sa miséricorde nous accorde, il attend et exige d'être remercié. Il les accorde gratuitement et généreusement pour notre bien, et il veut que nous lui donnions la gloire. La reconnaissance du cœur est l'une des grandes impulsions pour adorer.

4. Avec révérence . « Adorons-nous et prosternons-nous ; agenouillons-nous devant le Seigneur notre Créateur. « Toutes les expressions employées ici dénotent une posture de profonde révérence dans l'adoration, et le passage est une réprimande permanente de toutes les postures irrévérencieuses dans la prière. » — Barnes . Le respect des sentiments doit s'exprimer dans des attitudes respectueuses. Si nous sommes dûment conscients de la distance incommensurable entre nous et Dieu, l'humilité et la révérence sacrée rempliront nos cœurs et s'exprimeront dans nos paroles et notre attitude lorsque nous l'adorons. Dans l'adoration de Dieu, la joie doit s'unir au sérieux, la gratitude à l'humilité, la confiance à la révérence et le zèle à la sainte crainte.

II. Les motifs du culte . « Car le Seigneur est un grand Dieu », etc. Le Psalmiste invite à adorer—

1. Parce que Jéhovah est Suprême . « Le Seigneur est un grand Dieu et un grand roi au-dessus de tous les dieux. » Le mot « dieux » est parfois appliqué aux anges, parfois aux juges et parfois aux divinités païennes. Il est utilisé à cet endroit pour désigner ce dernier. Nous ne devons pas supposer que le Psalmiste ait attribué à ces divinités païennes une existence ou un pouvoir réel. « Car tous les dieux des nations sont des idoles.

» « Il oppose simplement des objets de culte païens, revêtus dans l'imagination de leurs adorateurs de certains attributs, et le seul véritable Objet de culte suprême, qui est vraiment tout, et plus que tout, que les païens pensent être leurs dieux. "- Perowne . Les nations idolâtres environnantes considéraient probablement Jéhovah comme une petite divinité locale, bien inférieure à leurs “ dieux ”.

Le psalmiste déclare ici que dans ses perfections, il est élevé bien au-dessus de la position la plus élevée attribuée aux dieux des païens. Adorons-Le parce qu'Il est suprême sur tout, le Souverain sur tout.

2. Parce qu'il est le créateur et le propriétaire de toutes choses . « Dans sa main sont les profondeurs de la terre », etc. La deuxième clause de Psaume 95:4 est diversement rendue. Alexandre dit : « Le mot traduit 'force ' est au pluriel en hébreu, et semble signifier proprement des efforts fatigants, dont certains tirent l'idée de force, d'autres celle d'une hauteur extrême, qui ne peut être atteinte que par un effort épuisant.

» Marge : « La hauteur des collines est à lui. » Perowne : « Les hauteurs des montagnes sont à lui. » Alors aussi Hengstenberg. « Les efforts » ou « les hauteurs des montagnes » sont parallèles aux « recherches » ou aux « endroits profonds de la terre » ; » et c'est "une expression poétique pour les plus hauts sommets des montagnes, qui ne peuvent être atteints que par l'effort". Voici deux idées

(1) Jéhovah est le Créateur de toutes choses . Les sommets des montagnes et les profondeurs des cavernes, la mer et la terre, tout a été fait par Lui.

(2) Il est le propriétaire et le souverain de toutes choses . La qualité de créateur offre la revendication la plus élevée et la plus valable à la propriété et à la souveraineté. De droit incontestable, Jéhovah est le propriétaire et le souverain absolu de toutes choses. "Aussi profond que l'homme puisse pénétrer dans les profondeurs, ou aussi haut qu'il puisse monter dans les hauteurs, il est toujours dans les domaines de Dieu et ne dépasse jamais ses limites."

3. A cause de ses relations avec son peuple .

(1) Il est leur Créateur . « Jéhovah notre Créateur. » Il nous a rendus capables d'adorer, et c'est à lui seul que notre adoration doit être offerte.

(2) Il est la Source de leur salut . « Le Rocher de notre salut. » « Dieu est appelé le Rocher du salut comme étant son fondement immuable et son auteur fidèle. » Notre salut lui est entièrement dû. Son origine, son exécution, etc., sont toutes dues à Lui. C'est pourquoi la gratitude nous pousse à l'adorer.

(3) Il est en relation d'alliance avec eux . « Il est notre Dieu, et nous sommes le peuple de son pâturage. » Dieu avait fait alliance avec eux de lui obéir et leur avait promis : « Je marcherai parmi vous, je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. » Nous qui avons « conclu une alliance avec lui par le sacrifice » avons l'obligation particulière de l'adorer. Nous avons des manifestations spéciales de sa présence, des communications spéciales de sa bonté, etc. Nous avons fait des promesses de consécration et de service, etc.

(4) Il exerce sur eux le plus grand soin . Ils sont « le peuple de son pâturage et les brebis de sa main ». Il est leur berger, une relation impliquant direction, gouvernement, protection et provision . (Voir un aperçu sur Psaume 71:2 .)

CONCLUSION. Un culte comme celui-ci – spontané, joyeux, reconnaissant, respectueux – n'est pas seulement notre devoir, mais notre privilège précieux et exalté. Elle met en exercice les plus nobles facultés de notre être ; il engage les pensées et les affections sur les thèmes les plus sublimes ; il amène l'esprit en présence du Suprêmement Grand et Bon ; et il le transforme en l'image divine. Par conséquent, « viens, adorons et inclinons-nous », etc.

UN AVERTISSEMENT CONTRE L'INCROYANCE

( Psaume 95:7 (dernière clause) à 11)

Le Psalmiste, parlant par le Saint-Esprit, présente ici l'incrédulité et la désobéissance des Israélites dans le désert comme un avertissement à leurs descendants à son époque. Envisager-

I. L'exemple du péché humain . « Vos pères m'ont tenté », etc. Avis,

1. Le péché lui-même . Le péché racine dont Israël était coupable dans le désert était l'incrédulité. Ceci est clairement indiqué par l'auteur de l'Épître aux Hébreux. ( Hébreux 3:18 . ) Ici , il est parlé de

(1) Tenter Dieu . Deux exemples de ceci sont mentionnés dans Psaume 95:8 . "N'endurcissez pas votre cœur, comme à Meriba, comme au jour de Massah (épreuve) dans le désert." « Meribah , 's'efforcer' ou 'provocation' ; Massah , « tentation » ou « épreuve ». D'après Exode 17:1 il semblerait que les deux noms aient été donnés à la même localité.

Mais d'après Nombres 20:1 , les noms ont été donnés à deux endroits différents à des occasions différentes. Comp. aussi Deutéronome 33:8 . ” — Perowne . (Voir Alford sur Hébreux 3:8 .

) « Vos pères ont tenté par voie d'épreuve —'tenté (moi) en essayant' ou 'prouvant (moi.)' » —Alford . « On peut dire que l'incrédulité de toute sorte et de tout degré tente Dieu. Car ne pas croire à l'évidence qu'il a jugé bon de donner, c'est l'inciter à en donner davantage, offrir notre assentiment possible si l'évidence était augmentée pour l'inciter à aller au-delà de ce que sa sagesse a prescrit.

Et si dans ce sens, et dans le même sens, Dieu peut être tenté, que peut-on dire de plus vrai des Israélites, que le fait qu'ils ont tenté Dieu à Massah ? » — H. Melville . Et Spurgeon : « Ne pas acquiescer à la volonté de Dieu, c'est virtuellement le tenter de modifier ses plans pour qu'ils correspondent à nos vues imparfaites sur la façon dont l'univers devrait être gouverné. « Ils ont tenté le Seigneur en disant : Le Seigneur est-il parmi nous ou non ?

(2) Désobéissance de Dieu . "Ils n'ont pas connu Mes voies." Les voies de Dieu sont les voies qu'Il leur a prescrites de marcher. En matière de religion pratique, ne pas connaître les voies de Dieu implique de ne pas les suivre. Les Israélites étaient coupables non seulement de désobéissance, mais d'actes de rébellion souvent répétés dans le désert. L'incrédulité est le parent de la désobéissance.

2. Leur persistance dans le péché . "C'est un peuple qui se trompe dans son cœur." Héb. : « Un peuple de vagabonds de cœur. » "Je comprends καρδία ici", dit Stuart, "comme utilisé selon l'idiome hébreu (dans lequel il est souvent pléonastique, du moins il nous semble que oui), de sorte que l'expression importe simplement, Ils se trompent toujours, c'est -à- dire qu'ils sont s'écartant continuellement du droit chemin. Ou, si cela signifie que leurs péchés étaient profondément enracinés, non pas de simples erreurs de jugement, mais les paroles d'un cœur très éloigné de Dieu, leur persistance dans le mal apparaît néanmoins.

La désobéissance et les murmures rebelles n'étaient pas exceptionnels dans leur cas. Fortes, en effet, étaient leurs penchants pour le mal. Nous ne sommes pas non plus au courant d'une quelconque amélioration, jusqu'à ce que la population adulte sortie d'Égypte soit décédée.

3. L'aggravation de leur péché . "J'ai vu mon travail." Ils avaient vu ses merveilles en Égypte et ses merveilles pour eux à la mer Rouge. Dans l'approvisionnement miraculeux de la manne, et dans le ruisseau du rocher qui les suivait, ils avaient des preuves incontestables de la présence puissante et gracieuse de Dieu avec eux, et pourtant dans leur incrédulité « ils ont tenté le Seigneur, en disant : Le Seigneur est-il parmi nous, ou pas?" Les œuvres du Seigneur qu'ils avaient vues auraient dû leur inspirer une foi toute conquérante.

Mais par leur perversité, ses œuvres aggravaient leur péché, augmentaient leur culpabilité. ( Nombres 14:22 .)

II. L'exemple du jugement divin . Le Seigneur n'était pas inconscient de leur péché. Il a vu et a été affligé. « Quarante ans que j'ai été affligé par cette génération. » Le mot rendu « affligé » exprime le dégoût et le dégoût. Hengstenberg le rend « dégoûté ». Pendant quarante ans, leur conduite fut telle que le Seigneur ne pouvait que les considérer avec déplaisir et aversion. Et dans sa colère, il jura qu'ils n'entreraient pas dans la terre promise.

Dans la colère de Dieu, il n'y a rien de vengeur, de passionné ou d'orageux. C'est une colère calme, juste et sainte contre le péché. Leurs rébellions avaient été nombreuses et odieuses. Tous les moyens utilisés pour leur amélioration morale avaient cruellement échoué. Les avertissements et les supplications, les miséricordes les plus riches et les jugements les plus saisissants et les plus solennels, n'avaient produit aucune impression durable pour de bon. Alors Jéhovah décide solennellement et déclare qu'ils n'entreront pas dans son repos.

( Nombres 14:21 ; Nombres 14:28 ; Deutéronome 1:34 .) Méditez sur ce jugement. Pensez aux œuvres merveilleuses réalisées en leur nom, dont ils ont entièrement frustré la conception, en ce qui concerne cette génération ; les années perdues en errances apparemment infructueuses ; les attentes qui ont péri ; le reste qu'ils ont perdu ; reposez-vous de l'esclavage et de l'errance, reposez-vous en tant que peuple libre dans une bonne terre, etc.

III. L'amélioration à apporter à ces échantillons . «Aujourd'hui, si vous entendez sa voix», etc. Envisager-

1. L'importance d'entendre sa voix . Il ne s'agit pas simplement d'entendre; mais écouter avec attention, foi et obéissance. Entendre ne sert à rien sans croire, et la foi qui n'est pas suivie d'une action en harmonie avec celle-ci est irréelle, morte. Soyez attentif, croyez et obéissez à sa voix. Le Saint-Esprit, par le Psalmiste, indique un péché comme particulièrement incompatible avec une attention appropriée à la voix divine.

"N'endurcissez pas votre cœur." Dans ce cas, endurcir le cœur, c'est méconnaître les préceptes et les avertissements divins, négliger la voix divine et persister dans la désobéissance. « Un vieil homme, prenant un jour un enfant sur ses genoux, le supplia de chercher Dieu maintenant, de le prier et de l'aimer ; quand l'enfant, levant les yeux vers lui, demanda : « Mais pourquoi ne cherchez- vous pas Dieu ? Le vieillard, profondément affecté, répondit : « Je le ferais, mon enfant ; mais mon cœur est dur, mon cœur est dur.

' ” — Arvine . « Le pirate Gibbs, dont le nom a été pendant de nombreuses années une terreur pour le commerce, a finalement été capturé et exécuté dans la ville de New York. Il avoua avant sa mort que, lorsqu'il commettait le premier meurtre, sa conscience avait fait un enfer dans son sein ; mais, après avoir navigué pendant des années sous le drapeau noir, sa conscience s'est tellement émoussée qu'il pouvait voler un navire, assassiner tout son équipage, puis se coucher aussi paisiblement pour se reposer qu'un enfant dans son berceau . d'Illus .

2. Le temps d'entendre sa voix . "Aujourd'hui." Maintenant. Ce jour de grâce, qui peut être perdu. « Si nous remettons la repentance à un autre jour, nous aurons un jour de plus pour nous repentir et un jour de moins pour nous repentir. » — Mason . « Celui qui a promis le pardon sur notre repentir n'a pas promis la vie tant que nous ne nous sommes pas repentis. » — Quarles . « Vous ne pouvez pas vous repentir trop tôt, car vous ne savez pas quand il peut être trop tard. » — Fuller .

3. Les arguments pour entendre sa voix .

(1) L' inattention à la voix de Dieu exclut de Son repos . Un repos glorieux est prévu pour le peuple de Dieu. Reposez-vous de la culpabilité, du péché, du chagrin, de la souffrance, de l'anxiété, du labeur ennuyeux. Le reste de la sainteté, de l'amour, des activités délicieuses, des affections satisfaites, etc. Paradis. L'incrédulité exclut de ce repos. « Il ne peut y avoir de repos pour un cœur incrédule. » Hébreux 3:12 ; Hébreux 3:18 .

(2) Dieu est profondément soucieux que nous soyons attentifs à sa voix . Il dit: "Aujourd'hui, oh que vous entendiez sa voix!" Il connaît la valeur de l'âme, la béatitude et la gloire du reste, la perte et le péché et le malheur impliqués dans l'exclusion ; et de là sa sollicitude que nous entendions sa voix, etc.

CONCLUSION.-

1. Que le peuple de Dieu se garde de le provoquer par son incrédulité ou son ingratitude , etc.

2. Que l'incroyant entende la voix de Dieu, croie et soit sauvé aujourd'hui, maintenant .

LES PÉCHEURS ONT PRIÉ D'ENTENDRE LA VOIX DE DIEU

Psaume 95:7 . « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur.

J'insiste sur l'importance, la nécessité, de devenir immédiatement religieux :

I. À cause de la brièveté et de l'incertitude de la vie . Vous êtes mortel ; il est réservé à tous les hommes de mourir une seule fois. Vous êtes frêle et pouvez mourir bientôt et subitement. Ceux qui jouissent de la santé la plus vigoureuse sont les plus exposés à plusieurs de ces maladies qui arrêtent leurs victimes par surprise et coupent court comme en un instant le fil de la vie. Voir le risque de retard. Vous jouez votre âme sans équivalent ; car si la vie est épargnée, vous ne gagnez rien ; mais s'il est écourté, vous perdez tout, vous êtes ruiné pour l'éternité.

II. Parce que vous ne pouvez pas correctement, ou même légalement, promettre de donner ce qui ne vous appartient pas . Demain n'est pas à vous ; et il est encore incertain qu'il le soit jamais. C'est aujourd'hui le seul temps que vous puissiez convenablement donner à Dieu.

III. Car si vous différez le commencement d'une vie religieuse, mais à demain, vous devez endurcir vos cœurs contre la voix de Dieu . Dieu vous commande et vous exhorte à commencer immédiatement une vie religieuse. Si vous ne vous conformez pas, vous devez refuser, car il n'y a pas de support. Et cet acte de désobéissance aux commandements de Dieu tend le plus puissamment à endurcir le cœur ; car après avoir désobéi une fois, il devient plus facile de répéter la désobéissance.

Si vous désobéissez, vous devez donner une excuse pour justifier votre désobéissance, ou votre conscience vous fera des reproches et vous mettra mal à l'aise ; si aucune excuse plausible ne se présente, vous en chercherez une ; s'il n'en est pas facile d'en trouver, vous en inventerez un… Cela tend le plus puissamment à endurcir le cœur.

IV. Si vous ne commencez pas une vie religieuse aujourd'hui, il y a de grandes raisons de craindre que vous ne la commenciez jamais . Les causes mêmes qui vous portent à en différer le commencement rendent hautement improbable que vous deveniez jamais religieux. Vous prétendez peut-être que vous n'êtes pas capable de devenir religieux, ou que vous ne pouvez pas vous y consacrer, ou que vous ne savez pas par où commencer. Or, toutes ces causes opéreront avec la même force un autre jour… Chaque jour de retard rendra cela plus difficile.

V. Parce qu'au bout d'un certain temps, Dieu cesse de lutter avec les pécheurs et de leur accorder l'assistance de sa grâce . Il les abandonne à un esprit aveuglé, une conscience brûlée et un cœur dur. C'est ainsi qu'il s'est occupé de l'ancien monde ; les méchants fils d'Eli ; les Juifs au temps d'Isaïe ( Psaume 6:9 ) ; et les habitants de Jérusalem au temps de notre Sauveur ( Luc 19:41 ).

VI. Parce que, pendant que vous tardez, vous travaillez constamment à la repentance ; vous faites ce que vous voulez regretter ; vous construisez aujourd'hui ce que vous comptez jeter demain . Comme c'est irrationnel et absurde ! Je n'entendrai pas maintenant la voix de Dieu, mais j'ai l'intention de pleurer, d'en être attristé plus tard. Pourriez-vous dire cela à vos semblables sans rougir ?

VII. Parce que c'est le commandement exprès de Dieu . « Dieu ordonne maintenant à tous les hommes de partout de se repentir. » Et le Saint-Esprit dit : obéissez au commandement de Dieu, écoutez sa voix aujourd'hui, et n'endurcissez pas vos coeurs contre cela. L'un d'entre vous osera-t-il piétiner un commandement connu de Dieu ?

CONCLUSION. — Qu'y a-t-il, après tout, de si ennuyeux ou de si désagréable dans une vie religieuse, que vous vouliez en différer le commencement ? Si vous devez commencer quelque temps, pourquoi ne pas commencer aujourd'hui ?— Dr E. Payson.—Abrégé .