Psaume 99:1-9

INTRODUCTION

Ce psaume fait partie de la série de psaumes qui célèbrent la royauté de Jéhovah. « Tous ces Psaumes, dit Perowne, racontent également l'établissement d'un royaume divin sur terre. Tous anticipent l'événement avec joie. Un hymne universel jaillit du monde entier pour saluer l'avènement du roi juste. Ce ne sont pas seulement Sion et les filles de Juda qui se réjouissent, mais les habitants des îles lointaines et des extrémités de la terre.

Même la nature inanimée sympathise avec la joie ; la mer gronde son accueil, les fleuves battent des mains, les arbres des bois se mettent à chanter devant le Seigneur. Dans tous ces Psaumes pareillement, la joie jaillit de la même source, de la pensée que sur cette terre, où la force a si longtemps triomphé du droit, un roi juste régnera, un royaume sera établi qui sera un royaume de justice , et le jugement, et la vérité.

« Dans ce Psaume, non seulement la juste influence du roi, mais son affreuse sainteté, font l'objet de louanges, et le vrai caractère de ses adorateurs en tant que prêtres consacrés, saints, mis à part pour son service, est illustré par les exemples de des hommes saints d'autrefois, comme Moïse, Aaron et Samuel.

LA SUPRÉMATIE DU SEIGNEUR DANS L'ÉGLISE ET L'ÉTAT

( Psaume 99:1 )

Le Psalmiste célèbre—

I. La suprématie du Seigneur dans l'Église . Psaume 99:1 .

1. Le Seigneur habite dans l'Église . « Il siège sur les chérubins. » La séance implique repos et permanence ; que Jéhovah n'est pas un hôte de passage, mais un résident permanent là-bas. « Le Seigneur a choisi Sion, il l'a désirée pour sa demeure. Ceci est Mon repos pour toujours; ici j'habiterai, car je l'ai désiré. D'une manière particulière, le Seigneur habite dans l'Église. Il s'est spécialement manifesté dans le Saint des Saints du Temple juif.

« Le Temple était le palais royal, et le Saint des Saints était la chambre de présence. » Et dans l'Église chrétienne, il est particulièrement présent. Ici, il manifeste les perfections et la gloire de son caractère plus pleinement qu'ailleurs—

(1) Dans le salut des pécheurs.

(2) Dans les communications de sa grâce qu'il fait à son peuple . (Voir remarques sur Psaume 76:2 ; Psaume 80:1 ; Psaume 87 )

2. Le Seigneur suprême dans l'Église . « Le Seigneur règne ; Il trône sur les chérubins ; le Seigneur est grand en Sion, et il est au-dessus de tout le peuple. Le Seigneur règne dans Son Église. Il y est souverain. Sa volonté y est loyalement obéie. Et Il est suprême dans le cœur de Son peuple. Il a manifesté sa grandeur dans l'Église, la grandeur de sa puissance, sa sagesse, sa justice et sa grâce.

Et Celui qui règne en Sion règne sur toutes les nations de la terre. Il est exalté au-dessus de tous les peuples. Le psalmiste parle de son « nom grand et terrible », ou « nom grand et effrayant ». Le nom du Seigneur équivaut au Seigneur lui-même dans sa sainteté révélée. Son nom est « terrible » pour ses ennemis, « saint » pour son peuple, « grand » pour tous les deux, et devrait être tenu en admiration et en vénération par tous les hommes. Que l'Église de cet âge se pose deux questions.

D'abord. Le Seigneur habite-t-il au milieu d'elle ? Les signes de sa présence sont-ils manifestes ? Les pécheurs se sont-ils convertis à Lui ? Ses membres vivent-ils en tant que membres d'une société en communication constante avec et en présence constante du Seigneur et Roi ?

Seconde. Le Seigneur est-il suprême en elle ? Dans certaines Églises, les lois du Parlement sont suprêmes, dans d'autres des croyances et des formules rigides, dans d'autres la respectabilité et la mode, dans d'autres des sacrements et des cérémonies. Oh, pour le jour où le Seigneur Jésus-Christ, dans son esprit et ses principes, sera suprême dans chaque communauté de ses disciples profès !

II. La suprématie du Seigneur dans l'État . Psaume 99:4 . Deux traits saillants de cette suprématie sont mentionnés par le poète :

1. Puissance . "La force du roi." « Ce verset, en ce qui concerne la construction, dépend entièrement du précédent. » — Hengstenberg . Perowne dit : puissance du Roi qui (ou, qui) aime la justice.

Il faut avouer que, sans les paroles du refrain, qu'il est malaisé de prendre ainsi entre parenthèses, le sens et la construction sont mieux conservés par ce rendu. Christ est un Roi tout-puissant à la fois en lui-même et en et pour tous ceux qui croient en lui.

2. Droiture . C'est la grande chose. Sa force est mentionnée, car elle est parfaitement juste. Sa toute-puissance ne s'exprime que dans la justice. Nous avons ici-

(1) La justice dans le cœur du Roi . « J'aime le jugement. » « Il aime la justice et le jugement. « Le Seigneur aime le jugement et n'abandonne pas ses saints. »

(2) La justice dans sa législation . « Vous établissez l'équité. » Il a établi la droiture comme la grande loi éternelle de son gouvernement. « La loi est sainte. »

(3) La justice dans son administration . « Tu exécute le jugement et la justice en Jacob. » Sous le règne de Jéhovah, l'exécutif est aussi juste que le législatif. Toutes les lois et toute l'administration tendent à l'établissement de la justice.

Apprenez ici l'idée divine de la religion dans l'état. Le gouvernement d'un pays est religieux lorsque le roi règne avec droiture, lorsque le Parlement s'efforce d'abolir toutes les lois injustes et d'adopter des lois justes, lorsque les magistrats et les juges cherchent à administrer les lois avec justice, et lorsque la vénalité et la corruption sont balayées de tous ses départements. et bureaux.
Il y a un trait dans la relation du roi à la fois à l'Église et à l'État qui est mis en évidence, à savoir.

, Sa Sainteté . « Il est saint. » Charnock dit bien : « De même que sa sainteté semble défier une excellence au-dessus de toutes ses autres perfections, ainsi c'est la gloire de tous les autres ; comme c'est la gloire de la Divinité, ainsi c'est la gloire de toute perfection dans la Divinité ; de même que sa puissance en est la force, ainsi sa sainteté en est la beauté… De même que la sincérité est l'éclat de toute grâce chez un chrétien, de même la pureté est la splendeur de chaque attribut de la divinité.

Sa justice est une justice sainte, sa sagesse une sagesse sainte, son bras de pouvoir un « bras saint », sa vérité ou promesse une « promesse sainte ». « Saint et vrai » vont de pair. « Son nom », qui signifie tous ses attributs en conjonction, est saint. » "

III. La sainte suprématie du Seigneur comme motif d'adoration . « Qu'ils louent ton nom ; car il est saint. Exaltez le Seigneur notre Dieu, et adorez son marchepied ; car il est saint. La sainteté est la somme de toutes les perfections morales ; nous devons donc adorer le Seigneur. Il est suprême non seulement en position, mais en caractère ; nous devons donc l'adorer. Nous devons l'exalter—

1. Avec une crainte respectueuse . « Que le peuple tremble ; que la terre bouge. Amyralde fait remarquer que la peur qui procède de la simple révérence, ainsi que celle qui découle de l'appréhension du mal, produit le tremblement. Ainsi, le premier verset peut s'appliquer à l'Église aussi bien qu'au monde. Avec émerveillement approchez LE SAINT.

2. Avec une profonde humilité . « Adorer sur son marchepied. » En tant que créatures faibles et dépendantes, et spécialement en tant que créatures pécheresses, il nous appartient de nous approcher de Lui avec un profond abaissement de nous-mêmes.

EXEMPLES DE LA SAINTE SOUVERAINETÉ DE DIEU ET DU CULTE DEVENU DE SON PEUPLE

( Psaume 99:6 )

Le rapport de ces versets avec les précédents n'est pas très clair. Il n'est pas facile de tracer avec certitude la continuité ou la relation de pensée. La relation suggérée par Perowne nous paraît la plus probable que nous connaissions. « Le grand sujet de louange du Psalmiste est la sainteté de Dieu. C'est un Dieu saint qu'il appelle tous les hommes à adorer. C'est « un tabouret saint », « une montagne sainte », devant laquelle ils se prosternent ; c'est donc un saint culte qu'ils doivent rendre. Telle était l'adoration de ses saints d'autrefois : et de même Jéhovah a manifesté sa sainteté à la fois en « pardonnant » et en « prenant vengeance ». " Envisager-

I. Les exemples du devenir culte de l'homme . « Moïse et Aaron parmi ses prêtres, et Samuel », etc. Parmi eux, Aaron seul était prêtre dans l'acception habituelle du terme. Mais Moïse s'acquitta des fonctions sacerdotales avant qu'Aaron n'entre en fonction ( Exode 40:22 ), et il consacra Aaron et ses fils.

Samuel a également exercé des fonctions sacerdotales ( 1 Samuel 9:12 ; et 1 Samuel 7:9 ). Mais la caractéristique de l'office sacerdotal qui est ici mise en évidence est l'intercession, l'invocation de Dieu. « Parmi ceux qui invoquent son nom », est une explication de « parmi ses prêtres.

» Des exemples de cet appel à Dieu en intercession par Moïse sont rapportés dans Exode 17:11 ; Exode 32:30 ; Psaume 106:23 ; et par Samuel, 1 Samuel 7:8 ; 1 Samuel 12:16 ; 1 Samuel 12:23 .

Et un exemple Nombres 16:47 de l'efficacité de l'intercession d'Aaron est enregistré dans Nombres 16:47 . Ces saints distingués adoraient Dieu—

1. Dans la prière sincère . Des intercessions et des plaidoiries comme les leurs, si audacieuses, mais si respectueuses ; si confiant, mais si humble, honorez grandement le Seigneur. Leur foi vivante en lui-même et leur confiance sincère et profonde en sa miséricorde lui étaient agréables. "Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le recherchent avec diligence."

2. Dans les vies saintes . « Ils ont gardé ses témoignages et les ordonnances qu'il leur a données. Ils donnaient à Dieu la louange non seulement des lèvres, mais de la vie. « Action de grâce, c'est bien, mais la vie de grâce, c'est mieux. » Une vie sainte est la véritable expression d'un cœur respectueux. Le culte d'une vie sainte surpasse le culte le plus pur et le plus respectueux de la prière et de la louange ; car

(1) il est constant , et

(2) il est plus influent .

Imitons ces hauts exemples d'adoration.

II. Les exemples de la sainte souveraineté de Dieu . « Il leur a répondu. Il leur parla dans la colonne nuageuse. Tu leur as répondu, ô Seigneur notre Dieu », etc. La sainte souveraineté du Seigneur était manifeste dans ses réponses aux prières de ses serviteurs. Il leur a répondu—

1. Par Ses communications avec eux . « Il leur parla dans la colonne nuageuse. » Ces paroles ne s'appliquent strictement qu'à Moïse et Aaron. Mais le pilier nuageux peut être pris comme une expression figurative désignant la révélation divine en général, tirée d'une de ses formes originales. Le Seigneur communiquait fréquemment avec Moïse ( Exode 16:10 ; Exode 24:15 , et al ) ; et avec Aaron ( Nombres 12:5 ).

De plus, le Seigneur parlait souvent à Samuel. Même dans l'enfance, la voix du Seigneur lui était adressée ; et Il a continué à communiquer avec lui pendant une longue vie. En répondant ainsi à l'adoration de ses serviteurs, le Seigneur manifesta sa gracieuse condescendance, etc.

2. En accordant le pardon pour lequel ils ont plaidé . "Tu étais un Dieu qui leur a pardonné." Ces anciens saints intercédèrent auprès du Seigneur en faveur du peuple pécheur, lorsque Sa colère s'enflamma contre eux ( Exode 32:11 ; Exode 32:31 ; Nombres 16:47 ; 1 Samuel 7:9 ) , et en réponse à leurs prières, il pardonna les péchés du peuple.

Dans leur propre histoire personnelle, il n'y a pas d'exemples remarquables de la miséricorde pardonnante du Seigneur ; mais il y a dans leurs intercessions pour le peuple. La suprématie divine est miséricordieuse et gracieuse. Le roi n'a « aucun plaisir à la mort des méchants ; mais que le méchant se détourne de sa voie et vive.

3. En infligeant un jugement sur leurs mauvaises actions . « Tu t'es vengé de leurs inventions » ou « faits ». Il y a peut-être ici une allusion au châtiment de toute la population adulte d'Israël pour ses murmures et ses rébellions. Dans cette partie de leur histoire, nous voyons l'intercession ( Nombres 14:13 ), le pardon (20, 21) et le jugement (22, 23). Ainsi Dieu a manifesté sa grâce en entendant la prière, sa miséricorde envers les coupables, sa colère contre le péché et sa sainteté en tous.

CONCLUSION.-

1. Comme toutes les actions de Dieu sont saintes ! La sainteté a été définie « la symétrie de l'âme » ; et tous les attributs et opérations de Dieu sont glorieusement symétriques, ils s'harmonisent ; l'harmonie est sainteté.

2. Quelle est la puissance de la prière ! "La prière est le nerf mince qui fait bouger les muscles de la toute-puissance."

PARDON AVEC PUNITION

( Psaume 99:8 )

"Tu étais un Dieu qui leur a pardonné, bien que tu t'es vengé de leurs inventions."
Une très grande et grave erreur sur l'ensemble des relations de pardon et de rétribution, et sur tout le caractère de cette nature divine dont ils découlent tous les deux, est impliquée et concentrée, pour ainsi dire, dans ce petit mot « quoique ». Ce n'est pas une partie du Psaume original, et le rendu est un cas d'interprétation plutôt que de traduction.

Voici ce que dit le Psaume : « Tu étais un Dieu qui leur a pardonné, et tu t'es vengé de leurs inventions. » Il n'y a aucun antagonisme apparent ici même évoqué entre le pardon, le pardon et la punition, mais ils sont tous deux considérés comme des parties d'un grand tout et comme découlant du saint amour de Dieu, que tout le Psaume célèbre.

"Vengeance"! La notion moderne attachée à la vengeance ne se trouve nullement dans le mot qui est employé ici. Ce que l'Ancien Testament entendait par vengeance, c'est précisément cette justice publique à laquelle la notion moderne de vengeance est diamétralement opposée.
Avis,-

I. Ce pardon est, au fond, la communication non perturbée de l'amour de Dieu à l'homme pécheur . On est bien trop porté à penser que Dieu pardonne aux hommes comme le souverain pardonne à un coupable condamné à être pendu. Un tel pardon n'implique rien quant aux sentiments du criminel ou du monarque. Il n'y a besoin ni de pitié d'un côté ni de pénitence de l'autre.

La véritable idée du pardon ne se trouve pas seulement dans le domaine de la loi, mais dans le domaine de l'amour et de la paternité. Le pardon de Dieu est maintes et maintes fois présenté dans les Écritures comme étant le pardon d'un père. « Votre Père céleste vous pardonnera vos offenses. » Souvenons-nous de notre propre enfance, de nos enfants, et de la façon dont nous nous débrouillons avec eux… Ne pas mettre la verge, mais porter votre enfant à votre cœur, c'est votre pardon.

La bénédiction du pardon n'est pas pleinement comprise quand on pense qu'il s'agit de fermer un enfer extérieur ou d'éteindre ses flammes. Cela va beaucoup plus loin que cela et signifie la communion sans trouble d'amour et de joie entre le père réconcilié et l'enfant repentant. L'esclave peut redouter la verge, mais l'enfant redoute le cœur fermé du père. Et le pardon est le cœur ouvert de Dieu, plein d'amour, non évité par aucune conséquence de mon péché, non fermé par aucun de mes départs de Lui.

II. Qu'un tel pardon balaie nécessairement la seule vraie peine du péché . J'ai soutenu que la notion appropriée de pardon n'est pas la suppression de la peine, et c'est absolument vrai si vous pensez à la peine seulement comme étant externe et arbitrairement infligée. Mais ce n'est pas vrai lorsque nous entrons dans la région spirituelle. Quelle est la peine du péché ? "Le salaire du péché est la mort." Qu'est-ce que la « mort » ? L'arrachage d'une âme dépendante à Dieu.

Comment se termine cette pénalité ? Quand l'âme est unie à Dieu dans le triple lien de confiance, d'amour et d'obéissance. La communication de l'amour est la barrière de l'enfer. La seule vraie punition du péché est d'être arraché à Dieu par nos propres mauvais désirs, et par conséquent, le déversement de Son amour pour nous, les pécheurs, est vraiment l'annulation de la punition la plus douloureuse et du vrai salaire de l'injustice. La vraie peine passe là où l'amour est accueilli et reçu.

III. Que la miséricorde pardonnante de Dieu laisse de nombreuses peines non supprimées .

« Tu leur as pardonné et tu as vengé leurs inventions. » Le pardon et la punition font tous deux partie d'un même processus, ils proviennent tous deux d'une seule source, le seul cœur qui est toute sainteté et tout amour. Permettez-moi de vous rappeler des illustrations historiques qui peuvent aider à faire ressortir cette idée un peu plus clairement. Aaron, voir ' Nombres 20:24 ; Moïse, voir Deutéronome 32:48 ; David, voir 2 Samuel 12:7 .

La vieille affirmation : « Tout ce qu'un homme sèmera, il le récoltera aussi », est absolument vraie, universellement vraie. Dieu nous aime trop pour ne pas punir ses enfants lorsqu'ils pèchent, et il nous aime trop pour anéantir, s'il était possible, les conséquences secondaires de nos transgressions. Les deux faces d'une seule vérité doivent toutes deux être reconnues - que les peines les plus profondes et les plus primaires de notre mal, qui sont la séparation d'avec Dieu, et la douloureuse conscience de la culpabilité, sont balayées - et, aussi, que d'autres résultats sont autorisés à demeure, qui, étant permis, peut être béni et salutaire pour les transgresseurs.

Si vous gaspillez votre jeunesse, aucun repentir ne renverra l'ombre sur le cadran, ni ne récupérera le terrain perdu par l'oisiveté, ni ne rendra la constitution brisée par la dissipation, ni ne rendra les ressources gaspillées dans le vice, ni ne ramènera les occasions passagères.

IV. Cet amour pardonnant modifie tellement le châtiment qu'il devient une occasion de reconnaissance solennelle . Quelles que soient les conséquences douloureuses des péchés passés qui persistent dans nos vies ou hantent nos cœurs, nous pouvons être sûrs de deux choses à leur sujet : qu'elles viennent de la Miséricorde qui pardonne, qu'elles viennent pour notre profit. Ce n'est pas dur, non, ni même seulement un Juge juste qui traite avec nous.

Nous sommes châtiés par la main d'un Père. "Quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés." Le coup de la condamnation ne tombera jamais sur nos cœurs pardonnés. Que ce ne soit pas le cas, les coups d'amour de sa discipline doivent nécessairement accompagner l'étreinte de son pardon. Et ainsi, les douleurs changent de caractère et deviennent des choses à désirer, à accueillir humblement, à supporter et à utiliser patiemment, et même à être tissées dans nos hymnes de louange.

Frères! vous savez où et comment se trouve la grâce. En Christ, tout le pardon divin est précieux. Ayez confiance en Lui, et il n'y a pas de condamnation pour vous.
Vous avez devant vous une alternative : soit vous serez séparé de vos péchés par le pardon de Dieu en Christ et le châtiment d'amour de Dieu ; ou, saisissant vos péchés, refusant de le laisser les rejeter tous, vous serez complètement séparés par eux de Dieu, et ainsi tomberez dans la mort qui est le salaire et la punition du péché . — A. Maclaren, DD