Romains 1:2

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 1:2

L'évangile promis depuis longtemps. — On peut s'attendre à ce qu'un projet préparé depuis longtemps, dont l'exécution semble retardée depuis longtemps, soit d'une grande valeur et d'une grande importance. Le plan de l'évangile était depuis longtemps en préparation à l'apparence humaine. Les déclarations prophétiques s'étendent sur des milliers d'années, jusqu'aux estimations humaines. Long et court ne peuvent être connus de l'esprit divin que par condescendance envers la faiblesse humaine. Combien grand doit être le projet d'amour et de miséricorde divins dont les prophètes ont fait le poids de leur message ! Pas étonnant que Paul se sente autorisé à écrire avec autorité, alors qu'il saisit la grande idée qu'il était séparé de l'évangile de Dieu qui a été proclamé par les prophètes alors qu'ils marchaient avec de beaux pieds sur les montagnes des premiers temps.

Sa seule idée pour remuer l'âme avec le plus noble enthousiasme. Les prédicateurs de cet évangile peuvent très bien être calmes, bien que les modernes puissent dire : Oh, quel système ancien, vétuste et usé ! Vieux, bien sûr, plus vieux que le soleil, plus vieux que la création ; mais aussi frais que le paysage verdoyant mis en beauté par la main magique de l'été. La création continue de dévoiler de nouvelles merveilles au scientifique ; et ainsi l'ancien évangile a encore d'autres merveilles à révéler.

I. Ce que Dieu promet qu'il accomplira. —A-t-il promis un évangile en Éden, alors en temps voulu—qui est le temps de Dieu et non de l'homme—la promesse sera accomplie. L'hiver a en lui la promesse de l'été, et cette saison doit venir, bien que les rafales d'hiver hurlent et que les vents d'est restent longtemps. L'hiver de la race portait en lui la promesse d'un été évangélique, et cela devait arriver, bien que les ténèbres se soient épaissies et que les âmes dévotes fussent fatiguées d'attendre.

Que Dieu soit infidèle à Sa promesse serait que Dieu soit infidèle à Lui-même, et qu'Il ne pourra jamais l'être. Douce la pensée que les promesses de Dieu ne peuvent échouer. Celui qui a donné l'évangile, en son temps, donnera avec lui toutes les promesses qu'il a faites pour notre bien. Combien l'évangile emporte dans les cœurs dévots !

II. Ce que Dieu promet à travers une série d'hommes fidèles doit être bon . — La garantie de la bonté de ce plan est la sagesse, la puissance, l'amour et la miséricorde du Père infini et tout-aimant. Les hommes peuvent se moquer ; mais que les hommes moqueurs produisent leurs meilleurs systèmes. Les hommes peuvent se moquer ; mais que sont les hommes en présence de ce qui est le produit d'une sagesse infaillible, d'un pouvoir infaillible et d'un amour constant ? Dieu est-il conscient de notre faiblesse ? Semble-t-il dire : Regardez ma confiance dans la bonté de ce grand plan de redressement, puisque je donne le pouvoir à mes prophètes de l'annoncer au monde dans les termes les plus clairs ? Le simple fait que des hommes comme Isaïe et Jérémie aient prédit cet évangile montre qu'il doit être bon.

Isaïe est l'un des plus grands de tous les bardes, et sa fantaisie n'a pas infirmé son jugement au point de le conduire à se rendre coupable de la folie d'avoir prédit un artifice sans valeur. Les prophètes croyaient en cet évangile comme bon ; les apôtres l'ont reçu comme tel ; les martyrs l'estimaient comme un bien meilleur que le bien de la vie terrestre. C'est notre bien, et par cela nous tiendrons. Ses plaisirs, nous allons en profiter. Ses fruits délicieux que nous goûterons. Dans ses sublimes banquets nous nous délecterons.

III. Ce que Dieu promet à travers une série d'hommes fidèles transmis par des écrits saints doit être contraignant . C'est-à-dire que l'Évangile nous parvient avec les plus hautes sanctions, et nous devons accepter avec joie la bonne nouvelle. Les Juifs devraient accepter cet évangile, car c'est le poids du message de ces écrits pour lesquels ils avaient un grand respect. Les Gentils devraient l'accepter, car les écrits sacrés sont incomparablement supérieurs dans leur ton moral et dans plusieurs de leurs aspects littéraires, à tous les autres écrits. Que tous reçoivent la bonne nouvelle du ciel avec un cœur reconnaissant.

IV. Ce que Dieu a promis pendant quatre mille ans ne peut pas avoir vieilli en deux mille . — L'arbre, dont le germe a été planté en Éden et s'est développé en Palestine, n'a pas perdu son pouvoir de porter du fruit pour la guérison des nations. Il porte toujours toutes sortes de fruits merveilleux et produit ses fruits pour chaque mois changeant. Elle a eu ses fruits pour le mois de la terrible persécution, pour le mois des âges des ténèbres, des fruits pour le mois du renouveau de la littérature ; et il a encore des fruits pour le mois qui peuvent sentir le souffle sirocco du scepticisme moderne, du luxe moderne et de l'indifférence moderne.

Vieilli en effet ! Les œuvres de Dieu ne peuvent pas vieillir tant que leur tâche n'est pas accomplie. Parfois, nous pensons que la terre vieillit ; mais ses paysages sont aussi beaux que lorsqu'Adam foulait le tapis vert de la planète nouvellement posée, et que les étoiles embellissaient le ciel de minuit d'un éclat aussi grand que lorsqu'Isaac s'avançait le soir pour méditer. Certaines personnes disent que l'Évangile a vieilli. Le vœu est peut-être le père du dicton, car le cœur du fou est obscurci.

Demandez au dernier converti au christianisme, qui s'est réellement enrichi de ses trésors, s'il a vieilli, et il vous répondra : Il m'en a toute la fraîcheur de la jeunesse. Il m'a donné « l'huile de joie pour le deuil, le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur ». Cela a fait de moi et pour moi toutes choses nouvelles.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 1:2

L'Ancien Testament n'est pas une révélation finale. Paul nous a dit son nom et a attiré notre attention en se disant serviteur de Jésus-Christ, un serviteur de premier ordre, celui dont la vie entière est consacrée à proclamer la bonne nouvelle de Dieu. Il réclame maintenant davantage notre attention en montrant l'importance de l'Évangile pour lequel il est mis à part. « Ce qu'il a promis auparavant » : Dieu a prédit à travers les prophètes, non seulement de bonnes choses à venir, mais l'annonce des bonnes choses — c'est-à-dire .

e. , que le salut serait précédé d'une bonne nouvelle du salut. Dans un sens, Dieu a en fait proclamé à l'avance la bonne nouvelle à Abraham, mais seulement comme quelque chose de lointain et d'indistinct ( Galates 3:8 ). La bonne nouvelle promise, mais non proclamée, par Isaïe était la bonne nouvelle de la délivrance actuelle. « Prophète » ( Romains 12:6 ) : Remarquez que le prophète n'était que la bouche (voir Romains 1:5 ) par laquelle Dieu a prononcé la promesse ( Hébreux 1:1 ).

Les paroles suivantes prouvent que les prophètes mentionnés étaient ceux dont les écrits nous sont parvenus. « Écriture » : quelque chose d'écrit, sacré ou profane. « Saint » : ce qui appartient à Dieu, dont l'activité et la tendance Dieu est la fin et le but unique. Paul applique ici à certains écrits le mot solennel « saint », et les classe ainsi avec d'autres objets saints : le sabbat, le temple, les sacrifices, la prêtrise.

Par conséquent, quelle que soit la solennité qui leur appartient appartient aux écrits. Aux yeux de Paul, ces livres, dans un sens particulier, appartenaient à Dieu ; ils ont été écrits, et tout en eux tend à réaliser ses desseins. La promesse d'une bonne nouvelle passa par les lèvres des prophètes ; il demeure et parle dans les écrits sacrés. Ce verset attire l'attention sur l'évangile. Ce pour quoi la voie a été préparée pendant des siècles, et pour proclamer l'avènement dont des hommes comme Isaïe et Ézéchiel ont été envoyés, doit en effet être grand.

Pour beaucoup de lecteurs de Paul, les prophètes étaient presque surhumains, et pour eux l'Ancien Testament était séparé de tous les autres livres comme étant saint, c'est -à- dire comme un livre dont chaque parole parlait de Dieu et pour Dieu. Ce livre saint et ces prophètes de Dieu ont déclaré que dans les jours à venir, une bonne nouvelle de Dieu serait annoncée. Par conséquent, par le respect de ses lecteurs pour le livre et pour les hommes, il réclame leur attention.

Encore une fois, en faisant appel aux prophètes et aux Écritures, Paul honore l'ancienne alliance. Le fait que les anciens prophètes et les Écritures aient prédit l'Évangile augmente notre respect pour eux ainsi que pour lui. Paul met donc en garde dans ce verset contre l'erreur à la fois de ceux qui nient que l'Ancien Testament vient de Dieu et de ceux qui le considèrent comme une révélation finale. Nous verrons que c'est parce que les pensées exprimées ici étaient proches du cœur de l'apôtre qu'elles jaillirent de ses lèvres à la première mention de l'Évangile . — Beet .

La doctrine de Paul n'est pas nouvelle. —Il était particulièrement pertinent pour l'objet de l'apôtre de déclarer que l'Évangile qu'il enseignait n'était pas une nouvelle doctrine, encore moins incompatible avec des écrits que ses lecteurs savaient être d'autorité divine. Cette idée, il la répète donc fréquemment à propos de la méthode du salut . — Hodge .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

Romains 1:2 . L'expérience de la conviction . — Lorsque M. Monod fréquentait l'Université de Genève, il y avait un professeur de théologie qui se bornait à faire des conférences sur l'immortalité de l'âme, l'existence de Dieu et des sujets similaires. Quant à la Trinité, il ne croyait pas. Au lieu de la Bible, il nous a donné des citations de Sénèque et de Platon.

Saint Sénèque et Saint Platon étaient les deux saints dont il admirait les écrits. Mais le Seigneur envoya un de ses serviteurs à Genève ; et je me souviens bien de la visite de Robert Haldane. J'ai entendu parler de lui d'abord comme d'un gentleman anglais ou écossais qui parlait beaucoup de la Bible, ce qui me semblait une chose très étrange à moi et aux autres étudiants, pour qui c'était un livre fermé. J'ai ensuite rencontré M. Haldane dans une maison privée, avec d'autres amis, et je l'ai entendu lire dans une Bible anglaise un chapitre de Romains sur la corruption naturelle de l'homme, une doctrine dont je n'avais jamais entendu parler auparavant - en fait, je était tout étonné d'apprendre que les hommes étaient corrompus par nature.

Je me souviens avoir dit à M. Haldane : « Maintenant, je vois cette doctrine dans la Bible. « Oui », a-t-il répondu ; « Mais le voyez-vous dans votre cœur ? » C'était une question simple, mais elle est venue à ma conscience . C'était l'épée de l'Esprit ; et dès lors je vis que mon cœur était corrompu, et je sus par la parole de Dieu que je pouvais être sauvé par la grâce seule. — D'Aubigné .