Romains 10:1-4

NOTES CRITIQUES

Romains 10:1 —Que l'apôtre ne parle pas dans le chapitre précédent de la réprobation absolue d'Israël est évident par cette prière et ce désir véhément. εὐδοκία.—La bonne volonté de mon cœur et ma prière en faveur d'Israël sont pour le salut, et ainsi il assume la possibilité du salut pour les rejetés.

Romains 10:2 . Un zèle pour Dieu . — C'est pourquoi certains étaient appelés zélotes, prenant le nom de ceux qui étaient zélés pour ce qui est bon.

Romains 10:3 .—Ils ne savent pas, ne considèrent pas la justice de Dieu. Le moyen pour l'homme d'atteindre la position de juste.

Romains 10:4 .—Se réfère plus particulièrement à l'obéissance active du Christ : « L'homme qui les fait vivra par eux. tandis que l'évangile dit : Croyez et vivez, croyez et agissez comme le fruit de la foi.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Romains 10:1

Erreurs rectifiées. — Au chapitre précédent, saint Paul avait décrit la triste condition de ses compatriotes. Et maintenant, il répand les aspirations ardentes de son âme : « Frères, le bon plaisir de mon cœur et la prière à Dieu pour Israël, c'est qu'ils soient sauvés. Voici la parole du patriote chrétien. Le salut spirituel est le bien suprême de l'individu et de la communauté. Cet autre bien sûr et nécessaire suivra dans son sillage.

Les patriotes de la Terre commencent à la surface et travaillent vers le bas ; le patriote chrétien commence à la racine et travaille vers le haut. Civiliser, puis christianiser. Le salut spirituel est la vraie force civilisatrice. Le salut dans tous les sens est le rêve et le but de tout vrai chrétien. Son âme est lourde à cause des non-sauvés ; il soupire sur les perdus ; il pleure sur la culpabilité et le destin imminent d'une grande ville ; il prie pour ses parents afin qu'ils soient sauvés.

I. Les relations de la vie suggèrent une pensée solennelle . — Les Israélites étaient les parents de saint Paul selon la chair. L'amour de la parenté est la base la plus sûre de l'amour de la nature. L'homme qui ne se soucie pas de ses relations n'est pas susceptible de se soucier du monde au-delà. Saint Paul était par prééminence l'apôtre des Gentils ; et ne pouvons-nous pas supposer que cette fonction plus large est née de son amour pour Israël ? L'amour s'étend. L'amour des Israélites nourrit l'amour des Gentils. Quoi qu'il en soit, nous avons ici l'amour profond de saint Paul pour ses parents selon la chair, et cela lui suggère des pensées solennelles.

1. Israël n'est pas sauvé . Frères selon la chair, étrangers selon l'esprit. « Qu'ils soient sauvés » ouvre un large domaine de pensée à l'esprit apostolique. L'esprit spirituel de l'apôtre ne se contenterait guère de l'idée du salut d'Israël comme puissance temporelle. Il était anxieux, non pour le rétablissement du trône de David en tant que monarque terrestre, mais pour l'établissement de la suprématie du plus grand Fils et Seigneur de David.

« Pour qu'ils soient sauvés » est le grand objectif de l'apôtre pour la race humaine. Il a parcouru la terre opprimée avec la pensée que ses millions n'étaient pas sauvés ; mais il ne s'abandonnait pas au désespoir, ni ne se perdait dans les généralités. Il se mit au travail à portée de main. Il priait et travaillait pour ses parents.

2. Israël avait un faux zèle . Saint Paul pouvait témoigner du zèle des Juifs. Lui-même avait été très zélé. Les hommes sans feu ni lueur sont les hommes pour encombrer la terre ; les hommes avec enthousiasme sont les hommes pour exalter la race. Les idées nobles remuant la nature rendent l'humanité digne. Les idées religieuses sont les plus élevées. Le faux zèle vaut mieux que l'indifférence. Les Juifs avaient du zèle pour les cérémonies.

Ils donnaient la dîme à la menthe, à l'anis et au cumin ; ils étaient pointilleux sur la lettre du sabbat, sur les postures et la forme des vêtements. Leur zèle n'était pas divinement éclairé. Ce n'était pas un zèle de Dieu. Ce n'était pas pur, ni plein d'amour.

3. Israël avait une fausse méthode . Ils allaient établir leur propre justice. Beaucoup de fils des hommes continuent ce pèlerinage infructueux. Les petits mots « les leurs » sont suggestifs. Combien les hommes feront pour « les leurs » ! Que de longs et fatiguants pèlerinages les hommes prendront-ils pour établir leur propre justice ! Ils montent et descendent la terre, et leur dernier état est pire que le premier. Leur propre justice flatte l'orgueil. La soumission à la justice de Dieu n'est possible qu'à l'humilité chrétienne.

II. Une pensée solennelle incite à la prière d'intercession .-St. Paul a prié pour qu'Israël soit sauvé. La prière soulage la solennité de notre pensée ; la prière éclaire les problèmes profonds de l'existence. La pensée solennelle déprime ; la prière d'intercession inspire et fortifie.

III. La prière d'intercession passe à l'action extérieure . Paul n'a pas prié dans la cellule monastique et s'est fermé aux péchés et aux peines d'une humanité en difficulté. Il cherchait de la force dans la prière et utilisait cette force dans l'action. Il a obtenu la lumière divine et l'enseignement par la prière, et il a utilisé les bénédictions pour le bien de ses semblables. L'homme qui prie est le meilleur professeur. Saint Paul peut montrer aux Juifs la bonne méthode.

« Christ est la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit. » La loi morale révèle les blessures que le péché a faites. La loi cérémonielle préfigure le remède. La loi donnée comme précepteur pour nous conduire au Christ. Son autorité en tant qu'alliance se termine en Christ. « Il est la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit. » La loi des œuvres est tuée par la loi de l'amour.

Moïse a posé des règles, mais il n'a pas pour cela redressé l'humanité. Le Christ inspira un esprit d'amour, et la nature glorifiée n'avait pas besoin d'actes précis. Celui qui croit en Christ a à la fois une justice justificatrice et une justice sanctifiante.

IV. La prière d'intercession associée à une action appropriée ne peut pas échouer . — L'échec dans la pensée humaine et selon l'estimation humaine peut exister, mais il ne s'ensuit pas qu'il y ait un échec dans le plan et le dessein divins. « Échec » est un mot pour la faiblesse humaine et les limitations humaines. L'échec ne peut pas être un mot pour l'omnipotence. L'énergie de l'âme ne peut tolérer l'idée d'échec. Faut-il supposer que l'énergie de l'âme de l'Infini peut admettre l'échec ? L'homme peut échouer, mais un Dieu doit toujours être victorieux.

Il est peut-être vrai qu'Israël n'a pas été sauvé, et pourtant que la prière de Paul a été exaucée. Les réponses divines ne se déplacent pas le long des canaux humains. Prions et travaillons dans la foi. La prière offerte à Dieu ne peut être vaine. Le travail fait pour Dieu ne peut pas échouer.

Romains 10:4 . La fin de la loi . — Deux questions se posent :

1. Quelle est la « fin » (τέλος) de la loi ?

2. Comment Christ est-il cette « fin » ?

Réponse

1. La « fin » d'une loi est de rendre les hommes justes – d'enseigner ce qui est bien et ce qui est mal. La loi le fait en déclarant clairement la volonté de Dieu. Pourtant par ceci simplement sa fin n'a pas gagné . Qu'est-ce qui est recherché ?

Réponse

2.
(1) Une vie idéale — pour illustrer la justice par un exemple parfait.

(2) Un don de pouvoir — pour observer la loi. Christ a mené la vie et donne le pouvoir. (Doctrine de la sanctification.)

Mark : Aucun autre système religieux ne répond à ces deux besoins. Comparez le christianisme avec le bouddhisme et le mahométisme. Ni l'une ni l'autre ne prétend

(1) pour montrer une vie parfaite , ou

(2) donner le pouvoir sanctifiant.

La vie idéale est proche de nous ; le don du pouvoir est proche de nous ( Romains 10:6 ).— Dr Springett .

Romains 10:4 . Rapport de la loi à l'Évangile . — Or cet esprit de légalité, comme on l'appelle, est à peu près l'esprit universel de l'humanité. Ce n'est pas seulement le judaïsme ; c'est naturel. Ce ne sont pas seulement les Israélites qui s'efforcent d'établir leur propre justice ; la même chose peut être détectée parmi les religieux de tous les pays et de tous les âges.

Si un homme persiste, comme la nature l'incline fortement, à chercher à établir un titre de propriété au ciel par sa propre obéissance, alors cette obéissance doit être parfaite, sinon il y a un défaut dans le titre de propriété qui est tenu pour être irréparable. A défaut de sa propre justice, qu'il est tenu de renier comme ayant une part quelconque dans son acceptation méritoire avec Dieu, on lui parle d'une justice éternelle qu'un autre a apportée, et dont il est invité, voire commandé, de faire mention de .

C'est ainsi que Christ devient la fin de la loi pour la justice, c'est-à-dire pour une justice justificative, ou pour une justice qui donne droit à celui qui la possède. Il semble y avoir la force et l'esprit même d'une essence morale dans cette doctrine qu'ils soutiennent, et il semble que le fruit de leur hommage plus adéquat à la loi que, sous le sentiment de leur propre distance et de leur carence, ils se soient emparés de la loi. sur Christ comme la fin de la loi pour la justice.

L'obéissance à un droit légal est partout dénoncée dans le Nouveau Testament comme une entreprise dont la poursuite constitue l'affaire principale de chaque disciple, et dont la pleine réalisation est ce prix de sa haute vocation vers laquelle il doit continuellement avancer. La vertu humaine a cessé, sous l'économie de la grâce, d'être le prix du ciel ; car ce pouvoir se perd, et se perd irrévocablement, en cessant d'être parfait.

Mais la vertu humaine est encore la préparation indispensable au ciel ; et nous, aidés du sanctuaire d'en haut à lutter contre toutes les imperfections de notre nature corrompue et charnelle en bas, devons, par une vie de prière et d'exécution minutieuse et de devoir, faire chemin à travers les fragilités et les tentations de notre état de péché dans le temps, à une rencontre pour les joies de cet héritage sans fin qui est au-delà de lui.

Tout d'abord, sachez donc que le droit légal est ce pour quoi vous ne pouvez pas travailler, mais que dans l'Évangile de Jésus-Christ, il est librement offert pour votre acceptation. Mais, deuxièmement, ayant ainsi obtenu ce que l'apôtre dans un passage appelle « la fin de la loi », comptez que votre travail incessant est de travailler pour ce que l'apôtre dans un autre passage appelle « la fin du commandement ». Bien que la loi ait cessé en tant qu'alliance, elle n'a pas cessé en tant que règle de vie.

Oh, alors faisons honneur à la foi que nous professons en abondant en ces fruits de justice qui en émanent, et ne laissons jamais les contrevenants avoir à alléguer de ce saint nom par lequel nous sommes appelés qu'il est prostitué par ceux qui le portent dans une licence pour l'iniquité! Que la foi de l'Evangile s'approuve dans nos cœurs, pour apporter avec elle le charme et l'efficacité d'une nouvelle existence morale. — Dr Chalmers .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 10:2

Zèle pour Dieu. — Je le désire, remarquez-le ; ce zèle de Dieu en général, c'est-à-dire un souci sincère et passionné pour la religion, l'apôtre n'y trouve rien à redire. Au contraire, il l'approuve comme une chose louable ; car vous voyez qu'il la représente comme un morceau de vertu chez ses compatriotes, et leur dit qu'ils avaient le zèle de Dieu. Un homme n'aura que peu de réconfort, quand il viendra à mourir, pour réfléchir qu'il a été zélé pour les privilèges, la propriété et les droits de ses compatriotes, mais il lui était indifférent de savoir comment le service de Dieu et les affaires de la religion étaient gérés. .

Le carrosse de l'apôtre aux Israélites incrédules, qui, bien qu'ils fussent zélés pour Dieu, se trompaient pourtant grandement quant à leurs notions de la vraie religion. Il les trouve d'autant plus pitoyables et excusables que cette opposition venait de leur zèle de Dieu, quoique mal informé, zèle irrégulier. Notre tendresse envers les fanatiques trompés doit toujours être gérée de manière à ce que la vraie religion ou la paix publique n'en subissent aucun dommage.

La répréhension tacite de l'apôtre du zèle juif à cause de cela—que ce n'était pas selon la connaissance. Car notre zèle de Dieu n'est jamais aussi grand, mais si ce n'est pas un zèle selon la connaissance, ce n'est pas le bon zèle chrétien. Et bien que nous en voyions d'autres jamais aussi fervents et véhéments dans la poursuite d'une cause religieuse — et cela aussi par conscience — pourtant, si leur zèle n'est pas selon la connaissance, c'est un zèle qui mérite à juste titre d'être réprimandé.

Et bien que nous et eux puissions, « pour notre sincérité dans la cause de Dieu, attendre quelques allocations à la fois de Dieu et de l'homme, pourtant ni eux ni nous ne pouvons justifier devant Dieu ou l'homme que nous sommes ainsi insensés et ignorants zélés. De sorte qu'un juste zèle pour Dieu implique que nous nous informions si bien de la nature de notre religion que de ne pas prétendre un zèle religieux pour tout ce qui ne fait pas partie de notre religion.

Si notre zèle pour Dieu est tel qu'il doit être, il doit certainement s'exprimer dans des choses qui sont bonnes, à propos de tels objets que Dieu a fait de notre devoir. « Il est bon, disait saint Paul, d'être toujours zélé dans une bonne affaire. » Mais si nous nous trompons dans notre cause, si nous prenons pour le bien ce qui est mal ou ce le zèle n'est pas selon la connaissance. Le zèle qui est selon la connaissance est toujours accompagné d'une généreuse charité.

Ce n'est pas ce zèle amer dont parle l'apôtre, qui s'accompagne de haine, d'envie et de disputes perverses. Mais il est gentil et sociable et doux même envers les contradicteurs. Une autre propriété inséparable du zèle selon la connaissance est qu'il doit poursuivre des fins licites par des moyens licites, ne doit jamais faire une mauvaise chose pour la meilleure cause. Combien d'actes illégaux les fanatiques papistes ont-ils utilisés pour soumettre tout le monde chrétien à leur Seigneur et Maître ! Combien de faux à cet effet ont-ils été les auteurs et les ont maintenus par la suite ! Combien de troubles ont-ils causé à la paix de la chrétienté de la manière la plus injuste et la plus contre nature pour l'avancement de la cause papale ! C'est par zèle pour le service de Dieu et l'intérêt de la sainte Église que tant de princes ont été excommuniés et déposés,

Par quels moyens et par quels moyens on peut à juste titre calculer qu'autant de sang chrétien a été versé pour l'établissement du papisme tel qu'il est actuellement - non, et beaucoup plus - que jamais pendant toutes les périodes de persécutions païennes pour le soutien de paganisme. — Mgr Sharpe .

Faux zèle . — « Un zèle de Dieu, mais pas selon la connaissance. Plus un homme roule vite, s'il fait fausse route, plus il s'éloigne de son chemin. Le zèle est la meilleure ou la pire chose dans un devoir. Si la fin est bonne, elle est excellente ; mais s'il est faux, il ne vaut rien . — "Christian in Complete Armor " de Gurnall , vol. III., p. 479.

Il vaut mieux, selon Augustin, même s'arrêter sur la route que de courir de toutes nos forces hors du bon chemin . — Calvin .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Romains 10:1 . L'enfant de Cecil. — « Je vois mon enfant se noyer, dit M. Cecil ; « L'éducation de cet enfant est près de mon cœur. Mais qu'est-ce que je pense de son éducation maintenant? Amenez-le en sécurité pour atterrir en premier. Je parlerai de son éducation après. Le premier désir de Paul est qu'Israël soit sauvé. Le grand souci des prédicateurs ne devrait être ni la critique biblique, ni la réfutation des hérésies, ni d'être considérés comme des hommes de pouvoir intellectuel, mais que les auditeurs puissent être sauvés.

Romains 10:2 . La balance du sanctuaire . — Sous le règne du roi Charles Ier, les orfèvres de Londres avaient l'habitude de peser plusieurs sortes de leurs métaux précieux devant le Conseil privé. A cette occasion, ils se servaient de balances posées avec une finesse si exquise que le fléau tournait, affirma le maître de la compagnie, à la deux centième partie d'un grain.

Non, le célèbre procureur général, se tenant prêt et entendant cela, a répondu: "Je serais alors réticent à ce que toutes mes actions soient pesées dans cette balance." « Avec qui je suis de tout coeur d'accord, dit le pieux Hervey, en ce qui me concerne. Et puisque la balance du sanctuaire, les balances entre les mains de Dieu, sont infiniment exactes, oh, quel besoin avons-nous du mérite et de la justice de Christ pour nous rendre acceptables à ses yeux et passables à ses yeux !

Romains 10:3 . La loupe morale. —Certains transportent avec eux une loupe morale. Ils adorent l'utiliser. À travers elle, ils regardent attentivement leurs propres excellences. Leurs vertus semblent si grandes qu'ils ne voient pas leur besoin de pardon. David Rittenhouse, de Pennsylvanie, était un astronome.

Il était habile à mesurer la taille des planètes et à déterminer la distance des étoiles. Mais il découvrit que, telle était la distance des étoiles, un fil de soie tendu à travers le verre de son télescope couvrirait entièrement une étoile. Il découvrit même qu'une fibre de soie, si petite soit-elle, placée sur le même verre couvrirait une si grande partie du ciel que l'étoile, si elle était petite, resterait obscurcie plusieurs secondes.

Notre soleil a un diamètre de 886 000 milles ; pourtant, vu d'une étoile lointaine, il pourrait être caché derrière un fil qui était près de l'œil ! N'y a-t-il rien de tel dans le monde spirituel ? Hélas! il y a. Trop souvent les hommes permettent à un fil de vertu très mince et très léger de leur cacher le glorieux Soleil de justice. Paul nous en parle. « Eux, cherchant à établir leur propre justice, ne se sont pas soumis à la justice de Dieu. »

Romains 10:4 . Plus de grâce voulue. —Lorsque Lord North, pendant la guerre américaine, envoya au révérend M. Fletcher de Madeley (qui avait écrit sur cette malheureuse guerre d'une manière qui avait plu au ministre) pour savoir ce qu'il voulait, il lui envoya mot qu'il ne voulait qu'une chose, qu'il n'était pas dans le pouvoir de sa seigneurie de lui donner, et c'était plus de grâce.

L'endroit pour se perdre . — Une personne qui avait longtemps pratiqué beaucoup d'austérités, sans trouver aucun réconfort ni changement d'avis, se plaignait un jour de son état à un certain évêque. "Hélas!" dit-il, « la volonté et l'autosatisfaction me suivent partout. Dites-moi seulement quand vous pensez que j'apprendrai à quitter moi-même. Sera-ce par l'étude, ou la prière, ou les bonnes œuvres ? « Je pense, répondit l'évêque, que le lieu où tu te perdras sera celui où tu trouveras ton Sauveur.