Romains 10:12-18

NOTES CRITIQUES

Romains 10:12 .-Une expression paulinienne préférée déclarant la grâce exubérante du Christ.

Romains 10:13 : Romains 10:13 . — Double argument en faveur de la divinité du Christ. Il est appelé Jéhovah et est invoqué.

Romains 10:15 :15.—Le Midrash shir Hasschium sur ces mots, « la voix de la vérité », etc., dit : « Voici la voix du roi Messie qui crie et dit : Comme il est beau sur les montagnes », etc. Les gentils qui n'ont jamais entendu l'évangile prêché ne peuvent être condamnés pour manque de foi en Christ.

Romains 10:17 .—Le message des prophètes, mais reçu comme venant de Dieu lui-même.

Romains 10:18 .—Ces paroles étant prononcées littéralement de la prédication des cieux aux Gentils, touchant la puissance, la sagesse et la bonté de Dieu, et le psalmiste parlant d'après l'enseignement de Dieu à son peuple par la loi, l'apôtre accommode ces paroles à la révélation de la puissance, de la sagesse et de la bonté de Dieu dans l'évangile aux païens.

A toute la terre; tous les Gentils avaient maintenant entendu l'évangile. La réponse de Paul à l'objecteur : toutes les extrémités de la terre ont de la barbe, les Juifs pourraient bien. Par les mots « sur toute la terre », les Rabbins entendaient les serviteurs du Messie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 10:12

Un sermon missionnaire. — Lorsque saint Paul cita le prophète, la vision d'un monde gagné par le Christ ne s'était pas réalisée. C'est toujours l'une des prophéties non réalisées. Pourtant, l'Évangile a exercé une influence splendide.

I. L'influence de l'Evangile est facilement démontrée par des contrastes .

1. Lorsque Paul écrivit cette épître, l'ancienne vertu romaine, l'admirable simplicité et le courage invincible s'étaient éteints. Il en était de même pour l'ancienne religion. La décomposition et la corruption de celui-ci ont été accélérées par la greffe de superstitions nouvelles et sombres. Le changement, aussi, dans la vie sociale était saisissant. Le vice était divinisé. Le secret de ça ? Le monde païen ne connaissait pas Dieu. Le son de l'évangile n'avait pas encore retenti.

2. Mais certains avaient entendu la parole, et l'influence sur leur vie et leur conscience était surprenante. L'influence était irrésistible. Elle a modifié la vie privée, la vie individuelle, la vie sociale, la vie de l'État.
3. Le témoignage moderne montré par un regard sur la vie anglaise. Il est vrai que nous avons trop de raisons pour « le cri amer ». La théorie d'aujourd'hui dépasse, étonnamment, la réalité. Mais mille preuves existent pour montrer que l'Angleterre a capté l'esprit de celui « qui allait faire le bien ».

II. Il reste encore beaucoup à faire . — Par exemple , imaginez rapidement les taches sombres de la terre. La vision du prophète est encore une vision. La tâche qui nous attend est surhumaine.

1. Regardez l'œuvre dans son immensité . Même ici en Angleterre, il y a du paganisme. A l'étranger, grosso modo, huit cents millions de païens. Vous essayez de convertir un homme ; dix hommes, cent ne pourraient pas le faire, sans l'aide de Dieu. Un homme! Multipliez cela par huit cents millions, et vraiment le travail est grand ! En regardant la question d'un point de vue humain, le travail est désespéré, décourageant.

2. Les handicaps se multiplient . Si tous ces millions qui ne connaissaient pas Dieu étaient d'une seule nationalité, l'œuvre paraîtrait prodigieuse. Nous pouvons mesurer l'ampleur de la tâche lorsque notre Bible est déjà lue et enseignée en deux cent soixante langues.

3. A cela s'ajoute l'incapacité du commerçant sans scrupules qui poursuit le cours du missionnaire . Le véritable homme d'affaires est un homme noble ; mais il faut tenir compte des jambes noires du monde commercial.

4. Le travail souffre du peu de main-d'œuvre et du manque de fonds .

III. La vision du prophète doit s'accomplir . — Et l'homme doit prêter main forte. La part de Dieu dans l'œuvre est assez sûre. Mais Il agit à travers les hommes. Les hommes sont les instruments de Dieu. Par les hommes, il força la main de Pharaon ; à travers les hommes, il a trouvé une maison pour Israël; par les hommes, les triomphes du christianisme ont souvent été remportés. Quelle est notre réponse ? La richesse de ce pays est fabuleuse. Quinze cents millions de livres sterling ne représenteront qu'à peine le revenu privé des citoyens anglais.

Contre cela, nous avons collecté un million et demi par an, une somme princière, si nous oublions de comparer, disons, avec les dépenses de notre marine, de notre armée, de la facture des boissons, etc. Pourtant, « la terre est à l'Éternel, et sa plénitude ». Bien sûr, il y a deux côtés à chaque question. Ici, j'ai souligné le côté de l'obligation. Qu'en est-il d'une réponse naturelle? Ou sur la considération de la charité, le côté fraternel de la question ? La fierté de l'âge actuel devrait être d'avoir un rôle à jouer dans le royaume de notre Dieu et de son Christ, de grossir la grande et noble compagnie d'hommes qui couronneraient le Sauveur Seigneur de la terre et Seigneur du ciel ! — Albert Lee .

Romains 10:15 . Trois beaux parcours progressifs . — Il y a un certain sens dans lequel il est vrai que la beauté est dans l'œil du spectateur. Alors que nous croyons qu'il doit y avoir à la fois l'idée de beauté dans le sujet percevant et certaines qualités attrayantes dans l'objet perçu capables d'exciter ou d'aider sur la sensation, nous devons admettre que l'esprit a le pouvoir de transférer ses idées à l'objet extérieur. et l'investir de beauté.

Le peintre voit la beauté dans la forme et la couleur ; le musicien ne trouve de la beauté que dans certaines ondes sonores, dans la progression harmonieuse des notes. Une chose ou une personne nous devient belle par le pouvoir d'association. C'est ainsi que les pieds du messager sont beaux, non pas en eux-mêmes, mais parce qu'ils contribuent à porter un message joyeux. La simple personnalité du messager se perd dans la gloire du message, et il devient beau en raison des qualités transférées.

Il brille, pour ainsi dire, à cause de plumes empruntées. Nous pensons plutôt au message et à sa portée sur nous-mêmes qu'au messager lorsque nous chantons : « Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui prêchent l'évangile de paix, qui annoncent de bonnes nouvelles !

I. La marche progressive du messager est belle . — De nos jours, en pensant au prédicateur, nous dirions : Qu'elle est belle la bouche, que les tons sont doux, que la voix est charmante, de celui qui prêche. l'évangile de paix ! car nous sommes trop souvent plus préoccupés par le style et la manière du messager que par le sujet du message. Parfois, lors de concerts, nous écoutons le chanteur qui chante en italien.

On ne sait pas le sens des mots, mais on est tout de même charmés. Est-ce que trop de gens dans nos congrégations ne se soucient pas de comprendre le message du prédicateur ? L'italien leur ferait du bien s'il était donné de manière à charmer l'oreille qui écoute. Le messager doit être beau, non pas comme un instrument de musique bien réglé, pas comme une simple machine humaine attrayante, mais comme le porteur d'une grande pensée divine. Cependant, les pieds ont mis devant nous le parcours progressif du messager ainsi que de son message. Il fait une course divine. Il est envoyé par commission divine. Cela s'ouvre à nous :

1. La dignité du messager . Un homme ordinaire acquiert de la dignité lorsqu'il devient le messager du monarque. Quelle dignité doit attacher à celui qui est le messager envoyé du ciel de la paix et de la bonne nouvelle aux enfants des hommes ! Il y a une dignité assumée, guindée et offensante ; mais il y a une dignité qui est transférée, naturelle et seyante ; et telle est la qualité de la dignité qui caractérise celui dont les pieds sont mûs par un élan divin. Les prédicateurs doivent sentir qu'ils sont les ambassadeurs de Dieu, et alors ils ne seront pas bientôt décontenancés.

2. L'importance du messager . Dans certains milieux, cela se mesure par le nombre de lettres attachées à son nom, par les honneurs qu'il a obtenus à l'université, par la position élevée qu'il occupe dans l'Église, par ses relations familiales ou par d'autres considérations accidentelles et mineures. Ce n'était certainement pas la façon de calculer de Paul. Il dit : « Qu'ils sont beaux les pieds de celui qui prêche l'évangile de paix ! Si l'homme a un message divin pour mon âme, alors il est le bienvenu et est hautement estimé.

3. La bienveillance du messager . Le prédicateur de l'évangile de paix dans les temps modernes est souvent récompensé par de grandes émoluments. Même si les ministres et les ecclésiastiques ne sont pas toujours bien payés, et auraient pu mieux réussir dans d'autres professions, ils sont, dans l'ensemble, bien pourvus, et sont presque toujours traités avec respect et occupent des positions sociales élevées ; de sorte que nous ne pouvons pas toujours être sûrs dans quelle mesure ils sont animés par des motifs bienveillants.

Cependant, la bienveillance est le motif idéal, et nous pouvons heureusement croire dans de nombreux cas le vrai motif. Et qu'ils sont beaux les pieds de ce messager qu'émeut un élan bienveillant ! Il ne se plaît pas à lui-même, mais cherche à plaire à ses semblables, afin de les amener au Christ et à la bonté. Ses pieds courent vite, car ils sont chargés de la force électrique de l'amour. Ses yeux sont beaux, car ils font jaillir une lumière d'amour. Sa voix, bien que naturellement pauvre, est douce, car elle est accordée par l'amour.

II. Le cours progressif du message est beau . — La paix a pour l'apôtre la pleine idée du salut évangélique ; les bonnes choses sont les bénédictions riches, déployées et salvatrices qui découlent d'un seul salut. Le message en est un de paix et de bonne volonté envers les enfants des hommes. Le messager court et travaille afin d'établir le royaume de Dieu sur terre. Qu'il est beau le cours progressif du royaume !

1. Il y a là la beauté de la croissance . Il y a de la beauté dans les œuvres de l'homme, de la beauté dans les choses qui sont faites. Mais aucune beauté n'est égale à celle de la croissance. Au printemps, il est agréable de remarquer la beauté qui se déploie de la nature en pleine croissance après le sommeil mortel et la stérilité de l'hiver. Qu'il est beau de voir les vallées se couvrir de blé et les petites collines se réjouir de la pousse graduelle de la verdure ! Nous nous réjouissons de nos enfants alors que nous regardons leur esprit grandir et se développer.

Il y a parfois une agonie de l'esprit lorsqu'une nouvelle idée est mise en avant ; mais il y a du plaisir à mesure que cette idée grandit et devient une créature avenante qui peut être présentée à l'intellect du monde. Le royaume de Dieu sur terre, à l'intérieur d'un homme et d'une société, progresse par croissance, d'abord aussi petit que le grain de moutarde. Ensuite, il grandit ; et bientôt il devient un grand arbre, dans lequel les oiseaux construisent leurs nids, et sous lequel les hommes peuvent s'abriter.

2. Voilà la beauté du développement . Les croissances divines sont des développements divins. Ils sont le déploiement de plans et de desseins divins. La dispensation du Nouveau Testament est un développement de l'Ancien. Les épîtres sont un développement des évangiles. Certaines personnes se plaignent de saint Paul qu'il a rendu les évangiles simples difficiles. À certains égards, cela peut être vrai ; mais s'il y a quelque vérité dans l'accusation, nous devons aussi nous rappeler à son honneur qu'il a amplifié les évangiles et révélé leur ampleur.

Il a déployé plus de longueur et de largeur, de profondeur et de hauteur, de cet amour qui dépasse la connaissance. Chaque âge devrait augmenter dans la connaissance ; et sûrement nous devrions nous réjouir de l'augmentation de la connaissance spirituelle.

3. Il y a la beauté d'une influence silencieuse mais persuasive . "Le royaume de Dieu ne vient pas avec l'observation." Le grand Fondateur du christianisme s'applique à lui-même les paroles d'Esaïe : « Il ne luttera ni ne pleurera ; et personne n'entendra sa voix dans les rues. Telle est la méthode discrète qu'il emploiera pour accomplir la plus grande révolution morale que le temps ait vue.

Ce n'est pas avec le son des tambours, ni avec le tintement des trompettes, ni avec le choc des armes de combat, que ce puissant Conquérant poursuivra sa carrière et remportera ses merveilleuses conquêtes. Encore une fois, il place devant nous la méthode dans l'une de ses paraboles inimitables : « Le royaume des cieux est semblable au levain. La levure est placée dans une masse étrangère à elle-même, et par son action silencieuse et persistante, elle assimile chaque particule séparée jusqu'à ce que le morceau entier soit levé.

Le bon levain de l'évangile assimilera toute notre race. Qu'elle est belle la progression de la grâce dans l'âme des hommes, au cœur des sociétés humaines ! Silencieusement mais sûrement, le royaume de Dieu s'étend. Silencieusement et doucement, alors que la lumière réveille la terre endormie et appelle des choses de beauté et des sons d'harmonie, la lumière de l'évangile de paix réveille les énergies endormies de l'humanité et crée des choses de beauté morale et des sons d'harmonie spirituelle. .

Silencieusement et avec persistance, de même que les grandes idées façonnent les mouvements de la civilisation moderne, de même la grande idée du salut par la foi en Christ a façonné la barbarie en civilisation et perfectionnera et glorifiera la civilisation déjà accomplie. L'histoire du cours progressif de l'évangile sur la terre est un récit magnifique et attrayant. Combien beau aussi est le cours de l'évangile dans le cœur de l'individu ! Pour certains, l'étude de la métaphysique est délicieuse. Que dire de la métaphysique spirituelle ?

III. Le parcours progressif du récipiendaire est beau . — Imaginez les récipiendaires dans une ville assiégée. Les provisions sont épuisées; les moyens de défense diminuent ; la situation semble épouvantable; le désespoir est écrit sur plusieurs visages ; la morosité règne presque universellement. Au sommet de la colline arrive le messager qui parle d'aide et de sécurité.

1. Ainsi les destinataires passent du désespoir à l'espoir . Et c'est le vrai résultat lorsque le message de la paix divine vient à l'âme de l'homme. Le désespoir qu'il peut ressentir lorsqu'il découvre qu'il ne peut pas atteindre ses idéaux, lorsqu'il réalise la douloureuse vérité que lorsqu'il ferait le bien, le mal est présent et contrecarre le but élevé, lorsqu'il est déconcerté et maîtrisé alors qu'il s'efforce d'établir son propre justice Mais le désespoir fait place à l'espérance lorsqu'il entend que « Christ est la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit.

« Qu'il est beau de voir l'espoir grandir et s'épanouir sur et sur la terre aride du désespoir ! Car c'est lorsqu'un homme est dans un état désespéré qu'il accueille les espérances de l'évangile et s'exclame joyeusement : « Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui prêchent l'évangile de paix et annoncent de bonnes nouvelles ! Qu'elle est belle la croissance de l'espérance dans l'âme ! Il est agréable d'observer la croissance des fleurs dans nos jardins.

Nous les regardons prendre leur forme parfaite, peindre leurs couleurs délicates, produire leur délicieux arôme. Quelle fleur dans le jardin ou la serre peut se comparer à la riche fleur de l'espoir qui pousse dans le jardin de l'âme ? Sa forme parfaite est produite par une main divine ; ses couleurs délicates sont peintes au pinceau céleste ; l'arôme est composé de la grappe d'épices cueillies dans le jardin du paradis supérieur.

2. Ainsi les receveurs passent du danger à la sécurité . Tant que les assiégés sont dans un état désespéré, ils sont en danger, car le désespoir paralyse les pouvoirs, affaiblit les facultés et produit la défaite. La seule vue du messager dévalant rapidement les montagnes suffit à chasser le désespoir, et ainsi à se mettre hors de danger. Le messager de l'évangile ne parle pas seulement de l'aide à venir, mais de l'aide présente.

La parole du salut est proche de toi. Ce messager parle d'un libérateur plus puissant que Cyrus. Le roi Jésus peut délivrer pire que la servitude babylonienne. Nous sommes en danger pendant que nous essayons les œuvres de la loi ; nous sommes en sécurité lorsque nous nous soumettons à la justice de Dieu, la justice révélée et offerte par le Christ Jésus notre Seigneur.

3. Ainsi les destinataires passent du chagrin à la joie . Dans ce monde, le chagrin a son œuvre et ses bienfaits, mais nous accueillons toujours la joie. Saint Paul considère la tristesse selon Dieu, non pas comme un état continu, mais comme une force agissant vers le haut et vers la joie divine. Et qu'il est beau le passage de la douleur à la joie ! Douce est la lumière du matin qui se brise sur les sommets des collines et disperse les ténèbres et les formes hideuses de la nuit ; il est doux ainsi de voir la lumière de la joie divine briller peu à peu dans l'âme et effacer toute trace de la nuit noire du péché.

Il est agréable de regarder le visage de l'enfant et de voir la joie qui s'ouvre de la jeune âme percer le visage et chasser toutes les marques de mécontentement ; il est donc agréable de regarder le visage de l'enfant spirituel nouveau-né de Dieu, et de voir comment la joie du ciel chasse toute tristesse. S'il a de la peine, c'est parce qu'il peut faire si peu pour Celui qui a tant fait. Alors que nous regardons le cours progressif des messagers, du message et des destinataires, nous pouvons en effet nous joindre à saint Paul et dire : « Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui prêchent l'évangile de paix et apportent bonne nouvelle !

Romains 10:15 . L'évangile de paix. —Pourquoi ce nom spécial du christianisme ? Evangile = bonne nouvelle. L'évangile chrétien a trois doctrines principales - à savoir,

1. La paternité de Dieu ;
2. La (nécessairement suivante) fraternité des hommes ;
3. Le salut du Christ Jésus. De 1 à 3 suit la paix avec Dieu ; à partir de 2 suit la paix avec les hommes .

Pour prouver, examinez la condition de ceux qui ne connaissent pas l'évangile. Des nations qui ne savent pas 1 seront trouvées pratiquant des tourments de soi, le culte du diable, des sacrifices humains, le massacre d'épouses et d'esclaves à mort. La prise de 1 arrête tout cela. Des nations qui ne se connaissent pas 2 pratiquent des guerres incessantes, vendetta , esclavage, polygamie, dégradation des femmes. La connaissance de 2 arrête ces derniers. Les nations qui ne connaissent pas 3 pratiquent les superstitions de la prêtrise et de la sorcellerie— par exemple , les guérisseurs , les sorciers, etc. La connaissance de 3 met fin à leur pouvoir. Illustrer d'œuvres missionnaires.

Le chrétien ne peut pas se reposer tant que l'évangile de paix n'a pas été prêché à tous ceux qui en ont besoin. L'Indien païen dit à l'évêque américain : « Je sors dans le noir et j'ai peur ; tu n'as pas peur." L'évangile de paix jette la lumière et met fin à la peur.— Dr Springett .

Romains 10:16 : Romains 10:16 . Le rapport rejeté . — C'est la troisième et dernière fois que nous avons cet interrogatoire enregistré dans les Saintes Écritures. Il est à l'origine tombé des lèvres séraphiques d'Isaïe, comme une plainte que ses annonces relatives au Messie - bien que si complètes, ferventes et éloquentes - soient tombées à plat sur les oreilles de ses compatriotes et qu'elles aient été rejetées par eux comme un récit oiseux.

Ce n'était pas seulement une plainte, mais aussi une prédiction que la même insouciance et le même scepticisme devraient être les caractéristiques du ministère personnel de Christ, ainsi que l'après ministère des apôtres et des ambassadeurs chrétiens. Par conséquent, la deuxième fois qu'il se produit, c'est en relation avec la propre mission du Christ ( Jean 12:37 ). Depuis l'époque de Christ et de Paul, des milliers de serviteurs saints et dévoués de Dieu ont posé la même question, car ils ont pensé à des sermons ignorés et à des travaux apparemment infructueux.

I. Que l'Évangile est un rapport . — Un rapport divin dans son origine, unique dans son caractère, authentique dans ses faits, faisant autorité dans ses déclarations, et merveilleux dans ses déclarations. L'évangile rapporte l' amour le plus merveilleux . Déclaration sur déclaration de cet amour qu'elle contient ; mais tout semble être compris dans cette déclaration de joyau de saint Jean : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » ( Romains 3:16 ).

C'est un volume dans un vers, un océan dans une goutte de rosée, un hémisphère de lumière dans un luminaire solitaire, une éternité de mystère et de miséricorde ! L'éternité ne peut épuiser sa richesse d'intérêt et d'émerveillement ! Cet amour , donc, pécheur, déclare l'évangile, est pour toi . Alors que Dieu a aimé tous les hommes en général, il aime également chaque homme en particulier. Le péché est la seule chose dans la création qu'il déteste, pas toi , mon frère.

Détrompez votre esprit de l'idée qu'il est un tyran cruel, un dirigeant despotique, un juge arbitraire et vindicatif. Débarrassez-vous de la fausse idée qu'Il vous déteste . C'est un Père tendre et compatissant. Laissez-moi supposer que l'un de vous pères et mères a un fils qui était la fleur de votre famille, la joie de votre ferme, le favori de tous ; si gentil, génial, affectueux et dévoué une fois.

Mais hélas! peu à peu, il a cédé la place à la mauvaise compagnie, a cédé à ses plus basses tendances et est devenu ouvertement libertin, imprudemment sauvage. Qu'est-ce qui, je vous le demande, vous cause tant de douleur, tant de chagrin, tant d'inquiétude ? N'est-ce pas votre amour profond pour lui ? Vous aimez votre enfant , même si vous détestez ses mauvaises manières . Il en est ainsi de Dieu. Votre relation avec votre fils est sa relation avec vous, seulement infiniment plus proche et plus chère.

Et l'imprudence de conduite de votre fils est votre conduite à un degré moindre envers votre Père céleste ; et vos sentiments de chagrin et de trouble sont, dans un sens inférieur, les sentiments de chagrin et de douleur de Dieu face à votre péché et à votre folie. L'évangile rapporte la vie la plus merveilleuse . Toute vie est merveilleuse, de celle qui gazouille dans le chant de la grive et rougit dans la beauté de la rose, à celle qui brille parmi les rangs brûlants des séraphins.

La vie est un problème de maîtrise ! Mais nous ne nous référons pas maintenant à la vie dans son essence abstraite, ou à la vie dans le sens d'« être », mais à la vie dans l'incarnation humaine – la vitalité enchâssée, active et visible , la vie le fait, plutôt que la vie le principe. La vie de Jésus-Christ que l'Évangile fait connaître n'a pas d'équivalent dans l'histoire des races. La conception mystérieuse a été largement confirmée par la carrière mystérieuse.

Unique de naissance, Il était unique de bout en bout. Si un maillon de la chaîne est défectueux, alors toute la chaîne est un échec. Mais chaque lien a été trouvé un lien parfait ; toute la Vie merveilleusement cohérente, complète, inégalée. Pendant plus de dix-huit siècles, cette Vie a remué l'humanité jusqu'à son cœur et son centre. Les grands bouleversements de la pensée religieuse, et les progrès de l'entreprise religieuse, et les luttes dans les pays continentaux après la liberté religieuse, etc.

, qui caractérisent cette période du XIXe siècle, sont le résultat de cette merveilleuse vie christique. En philosophie, il est l'énigme la plus puissante. Dans la vie, il est l'idéal inimitable. Dans le monde, il est le souverain absolu. Dans l'univers, Il est la plus haute attraction ! De cette vie merveilleuse , comme d'une fontaine d'éternité, ont jailli des influences vitales qui ont porté la verdure et la fraîcheur, la beauté et la béatitude, partout où elles sont allées.

L'évangile rapporte les dispositions les plus merveilleuses . Dispositions de miséricorde et de mérite : de miséricorde pour éviter le coup pénal et annuler l'énorme culpabilité ; du mérite de re-dignifier le rebelle acquitté, et de le réintégrer dans la faveur éternelle. Des provisions égales aux exigences d'une âme, ou d'un monde d'âmes – « assez pour chacun, assez pour tous, assez pour toujours ». Il y a le pardon multiplié, la paix multipliée, la joie multipliée, la vie multipliée, l'espérance multipliée, les richesses multipliées — de grâce, de bonté, de gloire.

En un mot, il y a une si grande variété, une plénitude si vaste, une offre si magnifique et princière, que le rouleau des siècles incessants n'épuisera ni l'un ni l'autre. L'évangile rapporte les résultats les plus merveilleux . Obéissant à l'appel impérial du Maître d'« aller dans le monde entier et prêcher l'Évangile à toute créature », les apôtres et leurs coadjuteurs, ces géants fils de la croix, se sont lancés dans leur entreprise sublime mais périlleuse, « en commençant par Jérusalem. .

» De là, ils partirent vers les « régions au-delà » et « prêchèrent Jésus et la résurrection ». Moins de trois cents ans après leur début, l'évangile avait sonné dans tout l'empire romain, même dans les chaumières et les palais, et avait rassemblé des trophées parmi les hardis fils du labeur et les rangs de la maison de César. Jéhovah et toutes les cohortes des éternités sont derrière l'instrument, de sorte que le succès ultime est certain.

Dieu ne se presse pas, il ne tarde pas non plus. L'éternité est son jour de travail, de sorte qu'avant midi, il accomplira ses desseins et achèvera son entreprise. Considérez-vous cet évangile comme un remède aux maladies du monde ? Il rapporte le succès là où chaque prescription humaine et chaque méthode de charlatanisme des créatures ont échoué. Le succès dans tous les cas il l'a pris absolument en main. La contemplez-vous comme une révélation ? Elle éclipse toutes les autres et se démarque avec une singularité et une suprématie à la fois inédites et divines ; rapportant ce qu'il révèle, et révélant comme il rapporte, l'esprit et la volonté de Jéhovah, la sympathie et la bienveillance de son grand cœur, devant lesquels des multitudes se sont inclinées avec révérence et soumission.

Voyez-le sous quel jour vous pouvez, comme un remède, une révélation, un message, un système ou une histoire, il rapporte les résultats les plus étonnants et sublimes. Il rapporte également le salut le plus merveilleux . Si simple qu'un enfant peut le comprendre ; si grand qu'un philosophe ne peut jamais le comprendre. Si bon marché qu'il peut être obtenu pour le demander ; si précieux que des millions d'or ne peuvent pas l'acheter. Si plein qu'il ne peut jamais être diminué ; si universel qu'aucun n'est en dehors de ses possibles bénédictions.

II. Que ce merveilleux rapport des hommes en général est ignoré et discrédité . - "Seigneur, qui a cru à notre rapport?" L'enquête, vous voyez, n'est pas qui a entendu notre rapport, ou qui a admiré notre rapport, ou qui a fait l' éloge de notre rapport, ou qui a entassé des compliments vides, ou des plaintes maussades, ou des ricanements satiriques, ou des critiques pourries sur notre rapport .

Non, rien de tel ; simplement « Qui a cru [approuvé, pratiquement adopté] notre rapport ? » Qui l'a utilisé avec parcimonie et a joui expérimentalement de ses consolations ? Si les hommes en général le croient théoriquement, en pratique ils le méprisent et ne le croient pas. Ce n'est pas que les hommes ne croient pas que la religion soit une bonne chose, une chose nécessaire, une chose bénie, une chose grande et glorieuse, qui les empêche de croire ce « rapport ». Non, c'est qu'ils ne peuvent pas, plutôt ne veulent pas, abandonner leurs péchés, leurs coutumes, leurs plaisirs, leurs compagnons, leurs habitudes, leur orgueil.

III. Que cette pratique incroyance est une source de profonde douleur et de l' anxiété au fidèle ministre . Provoquant souvent lui crier en secret: « Seigneur, qui vous a cru à notre » Aucun homme animé de l'amour de Dieu, enflammé d'une passion pour les âmes, pour qui la vérité et Dieu et le Christ et l'éternité sont des réalités vivantes et vitales, ne peut prêcher indéfiniment pendant des années sans succès visible dans la conversion des hommes et des femmes, et ne pas être parfois entraîné dans une agonie de détresse à cause de ses travaux apparemment infructueux.

Certains d'entre nous savent ce que c'est que de « pleurer entre le porche et l'autel » sur des auditeurs indifférents, contraints de s'exclamer, comme le prophète en pleurs : « N'y a-t-il pas de baume en Galaad ? n'y a t'il pas de physiciens ici? Pourquoi, alors, la santé de la fille de mon peuple n'est-elle pas rétablie ? Refuser! et le prochain rapport qui tombera sur vos oreilles peut être, qu'un véritable projet de loi a été trouvé contre vous par le grand jury de la cour éternelle, et que vous serez consigné à la « place préparée pour le diable et ses anges », jusqu'à ce que le matin du jour du jugement.— JO Keen, DD .

Romains 10:17 . Production et productions de la foi.—Il ne suffit pas de connaître la Bible intellectuellement, ou d'avoir ses annales conservées dans la mémoire. Beaucoup de gens peuvent dire parfaitement le catéchisme de leur Église, mais sont dépourvus de vraie religion. La connaissance peut jouer sur la tête, tandis que le cœur n'est ni affecté ni amélioré. La vraie foi touche le cœur. La vraie foi est émotionnelle, aussi bien qu'intellectuelle. La foi doit agir par amour et purifier toute la nature.

I. Comment la vraie foi est-elle produite ? — Par ce qui est entendu par la bénédiction du Saint-Esprit. La chose entendue est à travers et par la révélation de Dieu.

1. La source de la vraie foi est la parole de Dieu . En ces jours, la parole de Dieu produit l'incrédulité dans de nombreux quartiers. On dit produire ? Ne devrions-nous pas plutôt dire que l'incrédulité est là, et que la parole de Dieu est utilisée avec malveillance dans le but de favoriser l'incrédulité antérieure ? La parole de Dieu est la source de la vraie foi pour tous ceux qui ont un cœur sincère. Il y a en rapport avec cela, dans ses évidences externes et internes, suffisant pour produire la foi.

2. Le canal de la vraie foi est l'ouïe . Il faut entendre, non pas pour chicaner, non pour être content, mais pour en tirer profit. Il faut entendre comme l'homme écoute la lecture d'un testament, comme l'homme attend la sentence du juge. Nous devons entendre comme pour l'éternité. Le Saint-Esprit assiste la parole et ouvre le cœur. Prions et cherchons l'Esprit divin, afin que nous puissions entendre et vivre.

II. Que produit la vraie foi ? -

1. Il produit le salut . La foi n'est pas le salut, mais le moyen par lequel nous devenons ou réalisons que nous sommes sauvés. La foi n'est pas le Christ, mais la main qui s'empare du Christ. La foi n'est pas le fruit, mais ce par quoi nous cueillons le fruit et sommes rafraîchis. La foi n'est pas la bénédiction, mais ce sans quoi la bénédiction ne peut devenir la nôtre.

2. Cela fonctionne l'obéissance . De sorte que dire que la foi de l'évangile est destructrice de la moralité revient à argumenter l'ignorance. La foi produit une obéissance prompte ; les fidèles ont été les plus moraux et les plus vertueux.

3. C'est l'aide d'une simple confiance en Dieu notre père . Les enfants de la foi sont les enfants confiants de Dieu. Ils sentent Dieu ; ils entendent sa voix dans tous les sons de douceur ; ils tracent l'empreinte de ses pieds dans toutes choses et formes de beauté ; ils n'ont pas peur d'un Dieu assaillant ; ils marchent à travers les dangers avec un courage inébranlable.

4. Cela les incline à obéir et à suivre leur Guide, et ainsi ils arrivent sains et saufs à la fin de leur voyage . L'homme qui, par la foi, a trouvé le salut en et par Christ sera enclin à le suivre de tout son cœur. Écoutons, croyons et vivons la vie la plus élevée et la plus noble. Une vie de sainteté est le meilleur test de la sincérité de la foi.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 10:12

La bonté du Seigneur abondante, impartiale et sage. — La puissance et la bienveillance sont rarement unies chez nos semblables. En voici un qui a l'abondance, mais il n'a aucune disposition à faire le bien ; il détourne son oreille d'entendre les pauvres, et semble vivre comme s'il n'était né que pour lui-même. Oui, la disposition diminue souvent à mesure que la capacité augmente ; de sorte qu'il y en a qui non seulement donnent moins comparativement, mais moins réellement, qu'ils ne le faisaient lorsqu'ils étaient plus pauvres.

Alors il ne leur semblait guère utile d'être cupide et d'accumuler ; mais maintenant ils en ont les moyens, et la tentation les vainc. D'un autre côté, nombreux sont ceux qui ont des entrailles de miséricorde, mais il ne peut que plaindre et verser des larmes inutiles sur les victimes de la détresse. Il est obligé de dire seulement : « Soyez réchauffés et rassasiés » ; car il n'a pas dans sa main de donner les choses qui sont nécessaires au corps ; sa main est raccourcie pour ne pas pouvoir sauver, bien que son oreille ne soit pas lourde pour ne pas entendre.

Mais il y en a peu chez qui se trouvent réunis les moyens et l'esprit de les utiliser. Le Seigneur augmente leur nombre ! Ce sont de petites images de lui-même, dans lesquelles nous trouvons également la grandeur et la bonté, les ressources et la disponibilité de la compassion. Il est au-dessus de tout et il est riche « pour tous ceux qui l'invoquent ». Laissez-moi regarder sa grandeur. Il est au dessus de tout. Tous les êtres de tous les rangs sont sous Son contrôle absolu.

Il règne sur tous les agents matériels ; sur tous les agents animaux ; sur tous les agents humains , sur le meilleur, le plus grand, le pire des hommes ; sur tous les agents invisibles , sur les démons, sur les anges, sur les esprits défunts. Il est Seigneur à la fois des morts et des vivants. Comme ses possessions et ses domaines sont donc étonnants ! Une nation nous semble une grande chose. Mais quelle est la plus grande nation de notre terre ? Et qu'est-ce que notre terre pour les luminaires du ciel ? Beaucoup d'entre eux sont discernables à l'œil nu.

Quand cela échoue, l'art assiste la nature ; et Herschel en voit infiniment plus. Quand le télescope tombe en panne, l'imagination plonge dans l'immensité au-delà, et nous nous écrions, Lo ! ce sont des parties de ses voies. Mais qu'on ne connaît qu'une petite partie de Lui ! Pourtant, car sa miséricorde égale sa majesté, le même Seigneur qui est au-dessus de tous « est riche pour tous ceux qui l'invoquent ». Sa bonté a trois caractères.

1. Il est abondant . il est richeà tous ceux qui l'invoquent. Certains, s'ils sont généreux, sont pauvres en générosité. Et cela apparaît non seulement dans la petitesse de leurs dons, mais dans la manière de donner. Cela semble fait par retenue, pas volontairement et d'un esprit prêt. Il n'en tombe pas comme le miel du rayon, ni ne coule comme l'eau d'une source ; cela semble un effort contre nature. Vous n'éprouvez pas plus de respect quand ils donnent beaucoup que quand ils donnent peu ; tout comme la noblesse est détruit par la manière ; la mesquinerie de la disposition est trahie ; et le pauvre mortel ne peut pas plus donner avec bonté et générosité qu'un clown ne peut danser avec grâce. Mais le Seigneur Dieu est un soleil. Il donne la grâce et la gloire ; et il ne refusera aucune bonne chose. Il pardonne abondamment ; et tandis qu'il donne généreusement, il ne réprimande pas.

2. Il est impartial . Il est riche pour tous ceux qui l'invoquent. Car il n'y a pas de différence entre juif et grec. Et la même chose s'appliquera au sexe, à l'âge, à la vocation, à la condition et au caractère. Les proclamations de la grâce divine n'en excluent aucune, quelles que soient leurs circonstances ; et c'est bien qu'ils ne le fassent pas. S'il en était exclu, les âmes éveillées se trouveraient sûrement parmi les exceptions.

Mais quelles exceptions peuvent-ils trouver lorsqu'ils lisent : « Prêchez l'évangile à toute créature » – « quiconque le laissera puiser librement de l'eau de vie » ? La miséricorde évangélique est comme l'arche de Noé, qui accueillait les purs et les impurs – seulement avec cette différence en faveur de la vérité au-dessus du type : là toutes les bêtes sortaient comme elles entraient ; tandis que « si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature ». Il change tout ce qu'il reçoit et sanctifie tout ce qu'il sauve.

3. C'est sage . « Il est riche pour tous ceux qui l'invoquent. Ceci est requis et ne peut être supprimé, non seulement parce que Dieu le veut, mais parce que « cela semble bon à ses yeux ». Il sait que nous ne devons jamais le louer pour des bénédictions que nous n'apprécions pas ; et Il sait qu'ils ne nous rendront jamais heureux. Car ce qui satisfait est quelque chose qui soulage nos besoins, exauce notre désir, accomplit notre espérance et couronne nos efforts.

La voie de Dieu, par conséquent, est de nous faire prendre conscience de notre état, et de nous faire avoir faim et soif de justice ; et alors nous serons rassasiés : « car celui qui demande reçoit ; et celui qui cherche trouve ; et à celui qui frappe, il sera ouvert. Dieu se révèle, non seulement pour notre encouragement, mais pour notre imitation ; et vaine est notre confiance en Lui sans conformité à Lui. C'est pourquoi, dit l'apôtre : « Soyez des disciples de Dieu, comme des enfants bien-aimés.

" Comment? En quoi? Et marchez dans l'amour, comme Christ aussi nous a aimés, une offrande et un sacrifice à Dieu d'une odeur odorante. Les hommes seraient comme Dieu, comme le plus grand des êtres ; mais nous devons être comme lui, comme le meilleur des êtres. Ils lui ressembleraient dans ses perfections naturelles ; mais nous devons lui ressembler dans sa morale. Ils voudraient, comme Lui, être au-dessus de tout, et avoir volontiers tout à leur disposition : mais nous devons être saints, comme Lui est saint ; et vrai, comme il est vrai ; et patient, comme il est patient ; et pardonnant, comme il pardonne; et tendre, comme il est tendre ; et, selon nos ressources, être riche pour tous ceux qui nous appellent. — W. Jay .

Maillons de la chaîne rédemptrice de l'âme . — Le premier maillon est la prière . « Comment l'invoqueront-ils donc ? » etc. La prière n'est qu'un appel à Dieu ; quel acte implique :

1. Conscience de dépendance envers Lui ;
2. Un désir sincère après Lui. Le deuxième lien est la foi . « Comment invoqueront-ils donc celui en qui ils n'ont pas cru ? » Il doit y avoir foi en deux choses :

1. La foi en son existence personnelle ;
2. Dans la supplication de sa nature. Le troisième maillon est la connaissance . « Comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? » Alors qu'il y a une foi à la base de toute connaissance, la foi rédemptrice de l'âme exige la connaissance - une connaissance non pas du Dieu créateur et qui soutient, mais du Dieu rédempteur , Dieu en Christ. Le prochain lien est la prédication .

Le Dieu rédempteur a été fait connaître à l'homme par la prédication. Hénoc, Noé, Moïse, les prophètes, les apôtres et même le saint Christ, tous ont prêché. Et le sujet de toute leur prédication était le Dieu rédempteur. Personne ne peut prêcher cela correctement s'il n'est pas envoyé. « Comment prêcheront-ils s'ils ne sont pas envoyés ? » Tous les vrais prédicateurs ont une mission divine . — Homiliste .

"Il n'y a pas de différence." — Cette expression apparaît trois fois dans le Nouveau Testament, et chaque fois en rapport avec une vérité ou un aspect différent du salut ; et les trois pris ensemble complètent la sphère de la vérité. (Comparer Romains 3:22 ; Romains 10:12 et Actes 15:9 .) Il est également à noter que dans chaque cas une double vérité est présentée en relation avec la récurrence de l'expression "pas de différence".

1. Il n'y a pas de différence entre les pécheurs et les croyants , car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. La justice de Dieu, qui est par la foi de Jésus-Christ, est pour tous et sur tous ceux qui croient. Tous sont pécheurs ; et à tous les croyants vient la même justice entièrement suffisante.

2. Il n'y a pas de différence entre les Juifs et les Gentils . Le même Dieu est Seigneur sur tous. Jéhovah n'est pas seulement le Dieu des Juifs, mais aussi celui des Gentils, le souverain universel. Et il est riche pour tous ceux qui l'invoquent. Tous sont pareils dans la pauvreté et la faillite ; quelles que soient les différences de dettes, tous sont pareillement désespérément en faillite et incapables de payer. Mais Dieu est infiniment riche comme dispensateur ; et tous ceux qui l'invoquent recevront en don gratuit des richesses infinies de grâce salvatrice.

3. Aucune différence dans le don du Saint-Esprit . À tous les croyants, Dieu rend également témoignage, leur donnant le Saint-Esprit et purifiant leur cœur par la foi. Le même Esprit, reçu par la même foi, purifie, renforce et perfectionne le caractère. Ce sont de grandes vérités, mais elles sont très humiliantes pour l'homme naturel et charnel. Il ne s'agit pas d'affirmer qu'il n'y a absolument aucune différence entre les pécheurs, sinon il ne pourrait y avoir aucun degré ni de culpabilité ni de punition.

Le Christ a dit à Pilate : « Celui qui m'a livré à toi a le plus grand péché » ; et aux scribes et aux pharisiens, il dit : « Il recevra la plus grande damnation . Ces mots règlent le fait que le péché et la damnation ont tous deux leurs degrés. Mais quant au fait du péché et de la culpabilité, il n'y a aucune différence. Tous sont pécheurs, et un seul péché suffit pour amener la mort. Tous ont manqué, que ce soit par un manque plus ou moins grand.

Nous ne devons pas nous comparer entre nous, ou nous mesurer par nous-mêmes, mais par la norme parfaite de la loi et du devoir. Mais il n'y a pas non plus de différence dans notre justification. La justice de Dieu est offerte à tous et accordée à tous ceux qui croient avec la même impartialité divine. Si nous cherchons des illustrations du même pouvoir souverain et de la même grâce riche que sur tous ceux qui l'invoquent, nous le trouverons dans l'octroi impartial d'une riche grâce à Nathanaël et Saul, la femme de Canaan et la femme de Samarie, l'eunuque d'Éthiopie. et le geôlier philippin.

L'impartialité de la grâce purificatrice et témoin est démontrée par les Pentecôtes à Jérusalem, Samarie, Césarée et Éphèse. Si Dieu condamne impartialement, il justifie ainsi, exercer la souveraineté de la miséricorde en répondant à la prière, et en purifiant et en oignant les croyants. — Homiletic Review .

L'ignorance d'Israël cause de rejet . — Pas d'invocation sans foi ; pas de foi sans écoute ; pas d'audition sans prêcher ; pas de prédication sans envoi. Un apostolat universel est donc le corollaire nécessaire d'un salut gratuit et universel. Tel est le contenu de nos deux versets, qui sont dirigés, non contre les préjugés judéo-chrétiens, mais contre l'ignorance d'Israël, dont le résultat final fut nécessairement leur rejet.

Paul signale aux Juifs, qui s'offusquent le caractère large et universel de son apostolat, la nécessité interne sur laquelle il se fonde, et les textes prophétiques positifs qui le justifient. Nous sommes donc encore au développement de ce thème : l'ignorance d'Israël cause de leur rejet . — Godet .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Romains 10:13 : Romains 10:13 . Le mot inclus « quiconque » .—John Berridge a dit un jour, après avoir donné ces mots comme son texte : « Je préférerais de loin qu'il soit écrit : « Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé », plutôt que si John Berridge invoquera le nom du Seigneur, il sera sauvé; car, dit-il, comment puis-je savoir qu'il n'y aurait peut-être pas un autre John Berridge dans le monde, à qui ces paroles étaient adressées ? Mais quand je lis : « Quiconque appellera », etc., je sais que je dois être inclus. »

Romains 10:17 . Ils lui faisaient confiance . — Le maréchal français Turenne était le héros du soldat. Il partageait toutes leurs épreuves et ils lui faisaient entièrement confiance. Alors que les troupes pataugeaient dans un épais bourbier, les jeunes soldats se sont plaints. Les plus grands disaient : « Comptez-en, Turenne est plus concerné que nous.

En ce moment, il réfléchit à la manière de nous délivrer. Il veille sur nous pendant que nous dormons. C'est notre père, et il ne nous ferait pas subir une telle fatigue s'il n'avait en vue une fin que nous ne pouvons encore deviner. Ayons cette simple confiance en Dieu notre père. La foi qui vient en entendant la parole de Dieu favorisera une telle confiance simple. Nous devons connaître le Père par le Fils ; et comme nous faisons confiance au Fils, de même nous ferons confiance au Père . — Carquois .