Romains 10:5-11

NOTES CRITIQUES

Romains 10:6 . Ne dis pas dans ton cœur . — L'incrédulité vient de la confiance en soi. Qui montera ? —Indiquant l'incrédulité en un Sauveur ressuscité. Le salut est une œuvre achevée ; ne vous inquiétez pas de son immensité ou de sa difficulté.

Romains 10:7 .—ἄβυσσος, le lieu des esprits défunts, supposé par les Juifs être bien au-dessous de la surface de la terre. Le Targum de Jérusalem rend les mots ainsi : « Oh qu'il y avait quelqu'un comme Jonas le prophète qui descendrait dans les profondeurs de la grande mer ! « Maintenant, nous savons que Jonas descendant dans l'abîme était un type de Christ ; « être ramené à nouveau », dit la LXX.

, "de l'abîme de la terre". Philon demande : « Quel besoin y a-t-il de faire de longs voyages ou d'aller en mer à la recherche de la vertu, nous en avons la racine en nous ? ou, comme le dit Moïse : « Dans notre bouche, dans notre cœur et dans notre main.

Romains 10:8 —Un jeu saint et doux de l'Esprit sur sa propre parole inspirée.

Romains 10:9 . Le Seigneur Jésus. —Jésus en tant que Jéhovah. Paul fait référence à Jérémie 23:6 . Confession de la bouche importante envers les hommes, croyance du cœur envers Dieu. La loi est oeuvres; l'évangile c'est la foi et les oeuvres qui suivent. La résurrection du Christ est un fait fondamental ; recevez cela, et nous inclurons tout ce que cela implique.

Romains 10:10 : Romains 10:10 . — Dans le cœur est assise la foi ; avec la langue la confession est faite. Entre ces deux le salut est accompli.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Romains 10:5

La vie à des conditions divines. — Dieu n'est pas un pharaon exigeant des briques sans paille ; Dieu n'exige pas la force d'un Samson de la faiblesse d'un enfant, la sagesse d'un Salomon du malheureux possesseur de l'imbécillité. Si le plan de salut de Dieu semble difficile, ce n'est pas à cause des conditions divines, mais à cause de la perversité humaine. Les âmes humbles, les natures réceptives, trouvent que la méthode de salut de Dieu est un plan facile et sans encombre. La vie dans des conditions divines est en contraste frappant avec la vie dans des conditions humaines.

I. Remarquez la vie sur les conditions humaines. —Parfois, nous pestons contre la dureté et la perversité de la nature. L'homme luttant pour la vie est souvent le pire dans la rencontre. La lutte pour la vie se termine, avec trop, par la mort. Mais la vie ne serait pas si dure si l'égoïsme était éliminé de l'humanité. La vie naturelle est dure pour les conditions humaines. Ce n'est pas Dieu mais l'homme qui rend la vie morale difficile. Les conditions humaines sont :

1. La vie en faisant . La loi faite, la vie assurée. La grâce était là à l'époque de l'Ancien Testament, mais les hommes ont trop souvent ignoré la grâce et se sont efforcés d'établir leur propre justice. Dieu avait alors une bénédiction pour les âmes contrites.

2. La vie par une recherche infructueuse . Qui peut monter au ciel ? Qui peut sonder l'abîme ? De nos jours, les hommes peuvent explorer et enquêter à des hauteurs et des profondeurs merveilleuses ; ils peuvent presque parcourir le sentier que l'œil du vautour n'a pas vu ; mais ils ne découvrent pas le trésor de la vie morale. L'œil du savant ne l'a pas vu dans les profondeurs ; la science profonde du philosophe ne l'a pas découverte dans les hauteurs de son ascension sublime. La vie spirituelle échappe à la recherche des sages et des prudents de ce monde, mais elle est révélée aux bébés.

II. Remarquez la vie dans des conditions divines . — La vie naturelle dans des conditions divines est agréable. La vie de l'homme non déchu était la vie dans des conditions divines – la vie dans un jardin où les oiseaux chantaient, les ruisseaux ondulaient musicalement, les fleurs s'épanouissaient, les fruits mûrissaient, et où il n'y avait pas l'offense de la pourriture et de la mort. Si les fleurs pourrissaient, elles ne présentaient aucun aspect inesthétique, elles ne dégageaient aucune odeur nauséabonde.

Si la mort est venue, elle est venue sous une forme avenante. L'homme n'avait aucune monotonie, aucun sentiment d'agitation. Les conditions de vie sont changées ; mais même maintenant, si nous nous rapprochions des conditions divines, nous vivrions plus agréablement. Une image ceci de la vie spirituelle. Agréablement coule le courant de la vie spirituelle à ceux qui exercent la foi. La vie spirituelle est dans :

1. Un mot de proximité . Les paroles de Dieu sont proches. Jour après jour prononce la parole divine. La nature est divinement vocale. Le temps exprime la pensée divine. La Providence énonce les desseins de l'Esprit infini. Les paroles de Dieu nous entourent partout. L'atmosphère est chargée des pensées de l'Éternel. Mais les paroles de Dieu sont portées par une petite voix douce, et nos âmes ne sont pas étouffées pour saisir le message. « La parole est près de toi, même dans ta bouche et dans ton cœur » ; mais les mots du temps étouffent la parole du ciel. Soyons tranquilles, et alors nous entendrons la parole proche de Dieu.

2. Une parole de foi . Un petit mot, et pourtant très grand. Il porte tout un ciel dans son étreinte. Elle conquiert le monde, la chair et le diable, triomphe de la mort et ouvre les portes du paradis. La parole de foi est grande, et pourtant sa grandeur n'est pas inhérente, mais dérivée. La foi doit avoir un objet, et cet objet est une Personne divine. La foi embrasse un Sauveur vivant ; la foi s'occupe d'une vie parfaite, d'une mort expiatoire, d'une résurrection manifeste, d'une ascension victorieuse et d'une existence d'intercession ; la foi est émotive, son siège est dans le cœur ; la foi agit par l'amour.

Dieu est émotif, et ses vrais enfants aussi. L'intellectualiste peut mépriser l'émotionnel ; et pourtant étouffer l'émotion, c'est faire violence à la perfection de la nature humaine. Les émotions jouent un grand rôle dans les actions humaines. L'émotion est une force motrice puissante. Dieu voudrait avoir des hommes parfaits dans son royaume, et tels sont ceux qui laissent jouer l'émotion. La foi de la tête ne sauvera pas. La foi qui accepte les axiomes des mathématiques, les déductions de la logique, les expériences enregistrées de la science ou les énoncés de l'histoire ne sauvera pas.

Il y a une foi qui accepte un credo parfait, et pourtant n'est pas salvatrice. Notre besoin est la foi du cœur. Aujourd'hui, nous développons les têtes et minimisons les cœurs ; nos cerveaux sont pesés et mesurés, tandis que nos cœurs meurent faute de nourriture. La lumière de la connaissance morale peut jouer sur la tête tandis que le cœur est intact ; et là où les cœurs ne sont pas affectés, il ne peut y avoir de véritable réforme morale. Une foi de cœur attachée à un Christ aimant gravit les pentes abruptes du temps et atteint le sommet de la perfection morale et de la beauté spirituelle. La foi du cœur reposant en Christ est la plus grande force motrice de l'univers.

3. Un mot de confession . De nos jours, confesser Christ est trop limité. Si le cœur était plein de Christ, la bouche serait-elle pleine du monde ? Les choses ont-elles changé ? Les paroles du grand Maître sont-elles fausses : « C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle » ? Sont-ils faux ? ou est-il tristement vrai que l'abondance du Christ ne se trouve pas dans les cœurs modernes ? La tête et le cœur, le corps et l'âme doivent avancer vers l'accomplissement d'un salut parfait.

4. Un mot d'encouragement divin . « Quiconque croit en lui n'aura pas honte. » Nous avons ici une universalité divine, une invitation divine et une déclaration divine : la grandeur de l'amour divin, la force régulatrice de la sagesse divine, les dispositions de la puissance divine. "Quiconque." Juif ou Gentil, riche ou pauvre. "Quiconque." Si un mot pouvait mesurer l'immensité de l'amour infini, ce mot serait le mot « quiconque.

” Les mots finis, cependant, ne peuvent pas mesurer des réalités infinies. Assez pour que nous sachions que l'amour est vaste, et que l'amour invite quiconque croit au banquet où est déployée la bannière de l'amour divin.

Romains 10:6 . Le Sauveur près de l'âme. —Par l'expression « la justice qui est de la foi », nous devons comprendre le christianisme. Par conséquent, le christianisme est le locuteur. L'apôtre désire répondre à la question posée : Comment puis-je être sauvé de mes péchés pour le service de mon Dieu ? et suppose que le christianisme parle en réponse.

Le christianisme ne dit pas qu'il faut s'éloigner pour sa religion, mais « la parole est proche ». En réponse à la question, Comment puis-je vraiment devenir chrétien ? la réponse de l'évangile est : Ne cherchez pas le merveilleux, laissez le spéculatif ; écoutez le Sauveur : « Voici, il se tient à la porte et frappe.

I. Le christianisme décourage la soif du miraculeux . — Ne vous occupez pas d'amoureuses vanités d'une manifestation de Dieu plus frappante et plus convaincante que celle que vous avez déjà. Si les miracles avaient été la méthode la plus probable pour susciter la foi chrétienne, ils auraient été poursuivis. Mais ils ont fait leur travail et ont été mis de côté. Bien que le besoin soit passé, l'envie demeure. D'où les légendes mensongères de l'Église de Rome.

La dernière chose que les hommes reconnaîtront est que la bénédiction est déjà la leur s'ils ont la foi pour la recevoir. La dernière puissance à laquelle ils consentent à se fier est Christ, la puissance de Dieu. Pourtant, ayant besoin de Christ, c'est la parole de Christ que nous avons déjà. "Le mot est proche."

II. Le christianisme décourage la passion pour la spéculation . — Ne jugez pas nécessaire que vous ayez des notions adéquates concernant ces sujets profonds avant de pouvoir atteindre la justice de la foi et les bénédictions du salut. Faites mais croyez. Vous n'avez donc pas besoin de désespérer de recevoir l'enseignement céleste. Les hommes les plus sages sont renvoyés par l'évangile à la foi simple des enfants. C'est l'ordre céleste : d'abord la confiance, puis la connaissance. La théologie n'est pas la religion. Les théologies changent, mais le Christ ne change pas.

III. Le christianisme nous rappelle donc du miraculeux et du spéculatif à l'évangélique et au spirituel . — Parole de foi bien familière à ceux qui ont entendu Paul. Et le mot est proche maintenant. La lettre du mot est proche – une Bible gratuite et bon marché. Plus que cela, vous avez déjà la langue chrétienne dans votre bouche. Marquez le Symbole des Apôtres, le Notre Père, le nom du Christ. Dans un certain sens, le mot est déjà dans votre cœur.

Tout cœur troublé a un témoin pour Celui qui a fait ce que la loi ne pouvait pas faire pour l'homme. Christ parle au cœur, et dans une langue que le cœur comprend. Il l'a fait de bien des manières, par des chagrins, par des consolations, par des souvenirs. Et le Sauveur est proche de l'âme à tout moment. C'est un bien familier . C'est donc le Christ, et non ce monde, qui peut nous bénir. — J. Gage Rigg, DD .

Romains 10:10 . Observations extérieures . — L'homme, un être en deux parties : extérieur, matériel ; intérieur, immatériel. Par conséquent, deux faits doivent être mis en jeu dans toutes les relations avec Dieu et avec les hommes.

Pour que la religion de l'homme soit complète, le cœur doit y être, le corps doit y être. Signification de « adorer en esprit et en vérité » – non pas esprit sans corps, mais esprit avec corps.

Exemples:

1. La prière en famille prouve votre croyance en Dieu aux yeux de votre foyer. [ Note. —Aucune position plus honorable que l'homme chrétien—comme les patriarches, prêtre de sa maison, dirigeant le culte familial.]

2. Aller à l'église, témoigner de la croyance en Dieu aux yeux du monde. [ Note. —Un devoir donc, même pour les sourds ou les aveugles.]

3. Confirmation d'une cérémonie similaire, témoignez qu'à l'âge de la discrétion vous placez votre confiance en Dieu et décidez pour Lui,
4. Agenouillé dans la prière, témoignage de révérence devant Dieu. Histoire d'un chef païen, qui voit Charlemagne agenouillé dans l'église, et demande : Où est le plus grand roi ? Je sais que quelqu'un devait être là, car le roi était agenouillé.
5. Cène du Seigneur, témoignage que vous avez le soutien de quelqu'un au-delà de vous-même.

Rappelez - vous , l'intérieur, s'il est réel, doit être exprimé par quelque chose d'extérieur. Méfiez - vous de l'extérieur sans l'intérieur.— Dr Springett .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 10:5

La volonté de Dieu rendue clairement connue. — La portée évidente de ce passage est que la connaissance de la volonté de Dieu avait été rendue parfaitement accessible ; personne n'était obligé de faire ce qui était impossible, ni de monter au ciel ni de passer la mer sans limites pour l'atteindre ; elle n'était ni cachée ni lointaine, mais évidente et à portée de main. Sans citer directement ce passage, Paul utilise à peu près le même langage pour exprimer la même idée.

Les expressions utilisées ici semblent être devenues proverbiales chez les Juifs. Être « haut » ou « loin » devait être « inaccessible » ; « monter au ciel » ou « descendre en enfer » était « faire ce qui était impossible ». Comme la mer était pour les anciens infranchissable, il est facile de comprendre comment la question « Qui peut passer sur la mer ? » équivalait à : Qui peut monter au ciel ? Parmi les Juifs postérieurs, le même mode d'expression se produit assez souvent . — Hodge .

Le monde à régénérer en accomplissant notre devoir le plus proche . — Mon but a été et est, et j'espère en Dieu qu'il le sera toujours, de faire comprendre aux gens qu'ils n'ont pas besoin, comme le dit saint Paul, de monter au ciel ou de descendre dans les profondeurs pour trouver Christ ; parce que Lui, la parole que nous prêchons, est tout près d'eux — dans leurs cœurs et sur leurs lèvres — s'ils voulaient seulement la croire ; et prêt, non pas à les mettre à flot sur des océans nouveaux et inexpérimentés de plans et de projets, mais prêt à les inspirer à faire leur devoir humblement et simplement là où Il les a mis ; et, croyez-moi, le seul moyen de régénérer le monde est de faire le devoir le plus proche de nous, et de ne pas chasser pour nous-mêmes de grands et farfelus. — Charles Kingsley .

Le devoir de confesser de la bouche. —Comme croire avec le cœur conduit à la justice, de même confesser Christ de la bouche conduit “ au salut ”. Confesser le Christ de la bouche est en tout temps un devoir important ; mais, à la première publication de l'évangile, il était particulièrement indispensable, à la fois pour favoriser la diffusion de la religion chrétienne et pour l'édification des individus.

Car l'aveu ouvert du christianisme par tous les disciples du Christ, accompagné de cette pureté morale qui les distinguait et qui était si frappante dans un siècle de grande corruption, conduirait naturellement d'autres hommes à examiner une religion qui produisait des effets si remarquables ; et ainsi beaucoup pourraient être incités à embrasser l'évangile qui autrement n'y auraient accordé aucune considération. De la même manière, en s'associant continuellement à l'Église dans tous les services de la religion, les chrétiens convertis deviendraient progressivement mieux familiarisés avec l'Évangile et plus fortement induits par l'influence de l'exemple général à vivre comme le sont devenus les disciples du Christ.

C'est pourquoi notre Sauveur fait de sa confession devant les hommes une condition expresse de sa confession devant son Père qui est dans les cieux ; et ajoute que quiconque le reniera devant les hommes, il le reniera devant son Père qui est dans les cieux . — Ritchie .

La vraie misère d'avoir honte de soi . c'est la honte même ; c'est la honte et le tourment intolérables, horribles, infernaux où pleurent et grincent des dents; c'est la honte et le mépris éternels auxquels, comme Daniel l'a prophétisé, trop de gens devraient s'éveiller en ce jour-là, pour être reconnus coupables en ce jour-là devant Dieu et Christ, devant nos voisins et nos parents, et, pire encore, devant nous-mêmes.

Le pire de tout, dis-je, avant nous-mêmes. Ce serait assez épouvantable que toutes les mauvaises choses que nous ayons jamais faites ou pensées contre nous soient déclarées ouvertement à tous nos voisins et amis, et de les voir se détourner de nous - terrible de découvrir enfin (ce que nous oublions toute la journée) que Dieu les connaît déjà ; mais plus redoutable de les connaître tous nous-mêmes et de voir nos péchés dans toute leur honte à la lumière de Dieu, comme Dieu lui-même les voit, plus redoutable encore de voir le Dieu aimant et le Christ aimant se détourner de nous ; mais le plus affreux de tout se détourner de nous-mêmes, d'être tout à fait mécontents de nous-mêmes, honteux de nous-mêmes, de voir que toute notre misère est de notre faute, que nous avons été nos propres ennemis ; se mépriser et se haïr à jamais ; essayer à jamais de se débarrasser de nous-mêmes, et échapper à nous-mêmes comme à quelque endroit laid et immonde où nous avons honte d'être vus un instant, et pourtant de ne pas pouvoir nous débarrasser de nous-mêmes. Oui, ce sera la vraie misère d'une âme perdue : avoir honte d'elle-même et se haïr. Qui délivrera un homme du corps de cette mort ?Charles Kingsley .

Comment répondront les fiers vantards ? — « Car c'est du cœur que l'homme croit à la justice ; et la confession de la bouche est faite pour le salut. Quelle réponse sera faite aux paroles ci-dessus de saint Paul par ces orgueilleux vantards qui se glorifient d'une certaine foi imaginaire, qui est logée, comme ils prétendent le dire, au plus profond de leur cœur, et qui doit remplacer complètement le confession de bouche? Assurément, c'est la plus insignifiante d'affirmer que le feu existe là où il n'y a ni flamme ni chaleur . — Calvin .

Qu'est-ce que confesser Christ ? — C'est Jésus qui doit être confessé. Le confesser, c'est l'accepter comme notre Sauveur, et le dire. C'est professer la croyance en Lui comme le Fils de Dieu, qui est mort pour nous, en qui en croyant nous avons la vie éternelle ; pour tout cela, il a dit de lui-même. C'est devant les hommes que nous devons le confesser ( Matthieu 10:32 ), — devant les hommes de bien, afin que notre foi mutuelle se fortifie ; devant les méchants, afin que leur incrédulité soit ébranlée.

Comment le confesser ? Publiquement, avec nos lèvres. Des hommes qui sont toujours prêts à dire qu'ils croient au Christ, et jamais prêts à le dire ouvertement, en se connectant à une branche de son Église, feraient bien de remettre en question leur propre sincérité. En privé, avec nos lèvres. C'est une honte pour les chrétiens d'habiter ensemble, ou de souvent parler ensemble, et de ne jamais dire un mot d'amour au sujet de leur Sauveur. Et « non seulement avec nos lèvres, mais dans nos vies.

" Lorsque? Maintenant et toujours, en paroles et en actes. Pourquoi juste maintenant ? Parce qu'aucun autre moment ne nous appartient — parce que l'aveu doit être fait devant les hommes ; et combien de temps pourrons-nous cesser d'être parmi les hommes !— Robert Westly Peach .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Romains 10:8 . Guérison à sa porte . — Une dame très malade allait de place en place sur le continent, espérant recouvrer la santé, mais en vain, car elle empirait de jour en jour. Enfin, désespérée, elle demanda à un médecin ce qu'elle devait faire. « La médecine, répondit-il, est inutile. Vous avez une chance, c'est de boire les eaux de Pit Keathley.

" "Quoi?" s'écria-t-elle ; « Pourquoi, ces eaux sont dans mon propre domaine ! » Elle rentra chez elle et recouvra la santé. Ainsi le salut est proche. Le mot est proche de toi. Le Sauveur se tient à la porte du cœur. « Voici, je me tiens à la porte et je frappe ».