Romains 11:1-5

NOTES CRITIQUES

Romains 11:1 .—Μὴ ; Dieu a-t-il rejeté son propre peuple ? Observez l'aoriste. Lorsque Dieu a accepté une Église universelle de toutes les nations en Christ, a-t-il ainsi rejeté son propre peuple, les Juifs ? Dieu pardonne! Dieu n'a pas rejeté la nation juive lorsqu'Il a admis toutes les nations dans Son Église, car moi, qui m'adresse à vous au nom du Christ, je suis un Juif (Wordsworth). Il peut y avoir une chute générale en apparence, et pourtant un grand nombre reste fidèle. Elie n'a pas tout vu et ne savait pas tout. On peut se tromper.

Romains 11:4 —La raison pour laquelle la Septante utilisait parfois le féminin, et pourquoi saint Paul l'adopte ici, semble être parce que non seulement un dieu païen, mais aussi une déesse était adoré sous le nom de Baal, et parce que par ce variété de genre, il est rappelé au lecteur qu'il n'y avait pas de principe d'unité dans le culte païen, et ainsi la vanité du culte lui-même est déclarée (Wordsworth). ὁ χρηματισμός, une réponse de Dieu, oracle.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 11:1

La réponse divine à la plainte humaine. — St. Paul raisonne du connu à l'inconnu. Un maître du processus déductif. Dieu n'a pas rejeté son peuple ; car je suis sauvé qui « suis un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin ». Voilà la précision qui exclut l'idée de faux ; voici un appel à l'instinct national. Dieu n'a pas rejeté son peuple, car l'acte et la parole de Dieu montrent que son amour est immuable. Paul, un Israélite, est sauvé. Elias est réconforté par l'assurance qu'un reste est toujours préservé par Dieu.

I. La plainte d'un homme seul . — Les grands hommes sont seuls. Par des moyens matériels, nous pouvons atteindre des hauteurs physiques ; mais nous ne pouvons pas monter à ces hauteurs où habitent des géants intellectuels et moraux. Nous ne pouvons pas toujours comprendre leurs nobles motifs et leurs buts moraux. Elie était un homme du désert ; il était seul par nécessité, et cette solitude le déprimait. Quel gémissement lugubre vient des profondeurs de sa nature sévère ! « Seigneur, ils ont tué tes prophètes », etc.

1. Les ouvriers spirituels ont leur temps d'épreuve . Tous les travailleurs ont leurs difficultés ; les travailleurs spirituels ont leurs difficultés particulières. La vie d'Elie semblait être passée à lutter contre les difficultés. Sa plainte était que son travail moral n'a pas réussi. Elie, dans la tristesse de son cœur, dans la dépression qui l'a frappé à cause d'un échec apparent, réclame nos sympathies.

2. Les ouvriers spirituels ont eux-mêmes des problèmes . Elie avait des motifs de se plaindre ; mais les choses n'étaient pas si mauvaises qu'elles le paraissaient. Heureux les espoirs ! Mais ne laissez pas les prédicateurs populaires délirer contre les Elijahs impopulaires et abattus. Nos sympathies utiles devraient aller vers les âmes solitaires pleurant sous les genévriers et avides de mort.

3. Les ouvriers spirituels doivent demander : « Que dit la réponse de Dieu ? ” Ils doivent regarder vers Dieu et loin d'eux-mêmes. Les paroles du sage sont vraies : « Celui qui se confie en son propre cœur est un insensé. Nous sommes myopes ; nous adoptons des vues étroites ; nous pensons que les choses vont mal si elles ne bougent pas selon nos notions. Les voies de Dieu sont au-dessus des nôtres ; Ses restes sont plus puissants et plus glorieux que les majorités humaines.

II. Une réponse de Dieu miséricordieux. —La réponse de Dieu est venue doucement à Elie au moment de sa détresse. La richesse et la douceur de la voix divine se remarquent dans les moments difficiles ; le silence et l'obscurité de la nuit des troubles sont égayés par la musique éternelle qui est perdue pour l'âme dans le jour lumineux de la prospérité. Dieu parle aux âmes de ses fidèles dans leur découragement. Les mots donnent la paix et l'encouragement; ils enseignent des visions justes de la vie. Les réponses de Dieu devraient étouffer les plaintes des hommes. La réponse de Dieu fait connaître :

1. La grandeur de la force de réserve divine . Lorsque Dieu répond par nature matérielle, nous sommes étonnés de la grandeur de la force de réserve. La cécité humaine dit qu'il n'en reste plus un : l'Omniscience en montre sept mille. Les plaignants disent que la nature s'épuise : la réponse de Dieu est la richesse continue de la nature et l'ouverture de nouveaux champs d'approvisionnement. Les plaignants disent que le monothéisme est mort : la réponse de Dieu est le rassemblement de sept mille personnes.

Les plaignants disent que le protestantisme est en train de mourir, que les églises semi-populaires sont les plus peuplées : la réponse de Dieu est : j'ai une force de réserve ; la vérité prévaudra, le mensonge doit travailler à son propre démasquage, et le cœur de la civilisation est aujourd'hui fidèle aux principes éternels du droit. N'attendons pas sous nos genévriers, mais allons combattre les prophètes de Baal.

2. Les fidèles sont cachés . Ces sept mille hommes cachés au regard même d'un homme bon comme Elie. Les enfants de Dieu sont souvent cachés. Leur valeur ainsi que leur nombre sont cachés, comparables à l'or fin, mais estimés comme des cruches de terre. Appel au souvenir des temps anciens où les enfants de Dieu étaient cachés dans les déserts, dans les montagnes, dans les tanières et les grottes de la terre. Soyons reconnaissants à Dieu pour notre temps ; utilisons nos privilèges ; déployons l'étendard de la vérité ; gardons notre liberté spirituelle.

3. Le reste qui doit être considéré . Elie a ses descendants. Ce sont de bons mathématiciens, mais de mauvais calculateurs ; ils comptent facilement ; ils sont bons en addition, soustraction et multiplication. Ils ne comptent pas le reste ; Dieu voudrait que nous comptions le reste. Noé était un reste, mais de lui sont venus des peuples puissants. Les Juifs étaient un reste, mais quelle influence ils ont exercée ! Les disciples du Crucifié n'étaient qu'un reste, mais ils ont rapidement dépassé les majorités du monde.

Nos réformateurs n'étaient qu'un reste, et pourtant ils remplissaient l'Angleterre de lumière. Il peut y avoir encore un reste. Nous votons aujourd'hui à la majorité ; mais il serait peut-être plus sûr de se ranger du côté du reste selon l'élection de la grâce. Comptez le reste; mesurer sa force morale ; estimer sa puissance spirituelle ; voyez s'il est poussé par des idées divines. Est-ce un reste selon l'élection de la grâce ? Pour notre part, nous n'avons pas peur des restes lorsqu'ils sont du côté du mal : les restes du côté du bien doivent être omnipotents. Si le reste a en lui un Paul et un Pierre, il survivra à toutes les majorités du temps.

La question pratique : si Dieu disait à un Élie moderne : « Pourtant, je me suis réservé sept mille personnes qui n'ont pas fléchi le genou à l'image de Baal », est-ce que Dieu nous compterait parmi la noble bande ? Fléchissons-nous le genou devant nos propres images ? Sommes-nous coupables d'idolâtrie moderne ? Se plie-t-on aux images des Baals du XIXe siècle ? Ou est-ce que nous nous prosternons devant le marchepied du Créateur ? Reconnaissons-nous sa direction dans les affaires de la vie ? Lui faisons-nous confiance dans toutes les ténèbres ? Pouvons-nous pour Lui nous tenir seuls contre une multitude de faux prophètes ?

Romains 11:3 . Réserve divine . — Le dicton mahométan cité par Tholuck est intéressant, à savoir que « Dieu ne permet jamais au monde d'être sans un reste de soixante-dix justes, pour l'amour desquels il le préserve. Cette pensée est encourageante pour tous les Élie découragés. Nous ne pouvons pas tout voir ni tout savoir. Cela peut être une discipline nécessaire pour notre foi.

L'ignorance naît de notre limitation, et dans cet état de limitation, nous devons marcher par la foi et non par la vue. Et la foi nous conduira à saisir la sagesse, la puissance et l'amour de Dieu. Tenant par ceux-ci, nous ne serons pas sans lumière dans la nuit la plus sombre, pas sans espoir même dans nos moments de découragement ; et malgré le découragement, nous continuerons dans la voie de la fidèle adhésion au devoir.

C'est l'une des caractéristiques agréables et apaisantes du caractère d'Elie, que bien que découragé et presque désespéré, il n'était pas réfractaire à la voix du devoir. Il s'est tenu seul contre les prophètes de Baal. Seul, mais pas seul, car Dieu était avec lui. Seul, mais pas seul, car il était soutenu sans le savoir, comme nous pouvons bien le croire, par les prières et les sympathies de certains, sinon de tous, des sept mille qui n'avaient pas fléchi le genou devant l'image de Baal.

Nous pouvons dire qu'ils auraient eu l'air mieux s'ils étaient sortis de leurs cachettes et s'étaient ralliés autour d'Élie au jour de la bataille. Mais on ne sait pas tout, et il ne faut pas être trop prêt à culpabiliser. Peut-être après tout ils ont aidé très efficacement par leurs prières secrètes, par leurs sympathies silencieuses mais puissantes. Ah, nous ne savons pas jusqu'où cela peut aller ! Comme nous avons peu de vraie foi dans le pouvoir de la prière et dans l'aide de la sympathie ! S'il est vrai que le monde est préservé pour le bien des justes, alors nous pouvons à juste titre supposer que l'influence des justes est de grande envergure.

Un hôte invisible a aidé Elijah le jour du conflit. Ne croirons-nous pas aussi que nous sommes entourés d'une grande nuée de témoins ? Que la pensée de l'isolement soit détruite par la pensée des armées de Dieu en réserve. Il a ses desseins ; croyons qu'ils sont sages et bons.

I. Les réserves de Dieu sont parfaites . — Le nombre sept est le nombre parfait dans les écrits sacrés, et peut ici être employé à juste titre pour indiquer la perfection de la réserve divine. Dieu s'en est réservé sept mille, une armée parfaite pour exposer la perfection du plan divin et des desseins divins. Que le nombre énoncé soit une affirmation littérale ou allégorique, nous pouvons à juste titre faire usage de son enseignement allégorique.

Elle ouvre devant nos esprits la perfection des réserves divines. Si Dieu est parfait en sagesse, en puissance et en bonté, alors nous pouvons être assurés que la perfection marque et accompagne toutes les étapes de ses processus divins et mystérieux. C'est la gloire de Dieu de cacher une chose. La gloire de sa perfection se fait connaître par ses réserves aussi bien que par ses révélations. En fait, il ne peut y avoir de perfection sans dissimulation et sans réserve.

Le grand esprit ne peut pas se révéler à l'âme superficielle ; oui, le grand esprit ne peut pas se révéler aux âmes sœurs. L'esprit est plus grand que ses propres révélations. Il agonise avec des pensées puissantes qu'il ne peut pas exprimer. Et ainsi le Dieu parfait ne peut pas se révéler à la créature imparfaite. Dieu n'a aucune limite dans la maîtrise de ses propres mouvements de pensée ; mais assurément il n'y a pas d'irrévérence à dire que Dieu est limité sur ce point, que sa perfection ne peut être communiquée à notre imperfection.

La perfection de sa nature implique et indique la perfection de son plan. Ses forces de réserve parlent de la perfection de son pouvoir de retenue. L'homme imparfait ne se livre pas aux forces de réserve. Il n'a aucune retenue. S'il a sept mille choses ou personnes à sa disposition, il souhaite les montrer sur sa place d'armes. Même lorsque l'intérêt lui dit de ne pas faire étalage de sa fortune, il brise toutes les considérations d'ordre prudentiel et laisse le monde entrer dans son secret.

L'enfant n'a pas de secrets ; son esprit est trop petit et ouvert. L'enfant mâle, par l'imperfection et la vanité de sa nature, s'empresse souvent d'étaler sa richesse. Dieu est grand et parfait, et ses révélations ne sont que de faibles indications de la nature infinie de ses ressources. Elie est montré, et il était en lui-même un hôte. Mais Elie nous parle des sept mille de Dieu.

II. Les réserves de Dieu ne peuvent être ni vues ni comptées . — Pour autant que nous sachions le contraire, Elie était assez perspicace — il possédait certainement la vision du voyant. Il pouvait voir dans certains des mystères des mouvements infinis. Il était l'un des personnages d'autrefois qui étaient avant leur âge et qui voyaient ce que les autres hommes ne voyaient pas ; et pourtant il n'avait aucune connaissance des sept mille cachés dans les recoins de la garde divine.

Quel aveuglement de la vision ! Sept mille justes dans cette première période de l'histoire du monde, quand la population ne pouvait pas être très étendue, et pourtant Elie n'avait pas le plaisir de les connaître. Un homme pourrait être gracié s'il vivait à Londres et ne savait pas qu'il y avait sept mille justes parmi ses millions grouillants ; et pourtant que dira-t-on d'Elie, qui pensait qu'il était seul et ignorait l'existence d'une armée puissante mais invisible ? Mais nous sommes souvent possédés de la cécité d'Élie.

Comme on en sait peu ! Comme notre vision a les yeux larmoyants ! Le microscope ne nous révèle pas les lois et les méthodes par lesquelles l'atome est gouverné et guidé. Il existe des voies mystérieuses bien au-delà de la portée du télescope le mieux construit. Les forces de réserve de Dieu ne peuvent être ni vues ni comptées. Nous parlons très facilement de sept mille, mais nous n'en saisissons pas le sens. Les nombres de Dieu ne sont pas enregistrés dans les traités mathématiques humains, et bien au-delà de la puissance de calcul du mathématicien.

Lo, ceux-ci font partie des voies divines ! Comme on sait peu d'eux ! Nous voyons et entendons les Élie. Les sept mille de Dieu se déplacent dans un silence solennel et merveilleux. Le nom d'Elie est écrit sur la page du plus grand livre du monde ; La renommée et la grandeur d'Elie résonnent à l'oreille du monde. Nous ne connaissons pas le nom d'un de ces sept mille ; ils n'ont aucune renommée terrestre. Dieu est si grand et a tellement de patience qu'il peut garder en réserve le grand nombre de sept mille. Que sommes-nous quand Dieu peut en retenir tant ? Apprenons notre petitesse et la grandeur de Dieu ; prions pour la lumière et l'aide divines.

III. Les réserves de Dieu sont à des fins morales . — Il sauve sept mille personnes qui n'ont pas fléchi le genou à l'image de Baal. Dieu permet l'existence des adorateurs de Baal ; Il veille et promeut l'existence du reste juste. Mais qu'en est-il quand les justes sont tués ? Comment se passe-t-il lorsque les prophètes du Seigneur sont tués par les méchantes Jézabels ? Il a encore un juste reste de cent prophètes cachés par cinquante dans une grotte.

La mort des autres prophètes créera des manteaux de plus grande consécration pour les prophètes vivants. Dieu ne permet à un homme bon de mourir que lorsque la mort de cet homme bon sera plus productive que sa vie. Les prophètes massacrés parlent de leurs tombeaux de vérité et de justice. Sept mille justes, un résidu doux, salvateur et sain selon l'élection de la grâce. Sept mille hommes et femmes bons comme maïs de semence pour remplir le monde du grain d'or de la vérité divine ! Les sept mille sont partis et n'ont laissé aucun nom ; mais leur juste témoignage n'est pas détruit ; leur influence salvatrice flotte au fil du temps.

Ils ne sont pas morts. Un homme bon ne peut jamais mourir. La voix de la bonté est éternelle. La sympathie et l'influence utiles des sept mille ont encouragé et renforcé de nombreux Élie peinés de l'échec de l'œuvre de leur vie. Échec? Il n'y a pas d'échec avec Dieu ; il ne peut y avoir d'échec dans l'œuvre de Dieu. L'égoïsme parle d'échec. La foi bienveillante dit que nous ne pouvons pas échouer. Le royaume de Dieu doit être établi sur la terre.

Romains 11:6 . Le reste sauvé doit tout à la grâce divine . — L'Évangile est une voie de salut par une faveur gratuite et imméritée, par opposition à toute pharisaïsme. Il peut être humiliant de ne pouvoir rien contribuer à notre propre salut, mais de devoir l'accepter pleinement et libre d'un Seigneur ressuscité ; pourtant le salut par l'humiliation vaut certainement mieux que d'être perdu.

« La grâce , dit le Dr RW Hamilton, est une faveur gratuite ; elle ne peut être liée à aucun droit et contenue dans aucune loi . Elle est extrajudiciaire : chaque fois qu'elle est accordée, elle dépend de la seule volonté de celui qui l'exerce, ou, ce qui revient au même, de son engagement et de son accord volontaires. Si ce dernier est retiré, il peut y avoir déchéance de l'intégrité et de la fidélité, mais ce n'est qu'autant injustement envers ceux qui en sont privés qu'une réclamation en découle ; mais aucune injustice ne leur revient, considérés dans leurs circonstances d'origine .

Une simple épreuve de la grâce est présentée par les questions suivantes : Doit- elle être exercée ? Peut-il être légitimement retenu ? Si nous affirmons l'un, si nous nions l'autre, ce peut être l'obligation, la dette, la raison, ce ne peut être la grâce , car ce principe ne se doit jamais à son objet ; et en ne le montrant pas, la personne est encore juste. S'il y a quelque nécessité pour cela, sauf celle du démérite et de sa misère, ce n'est plus la grâce.

En gardant constamment à l'esprit le sens du terme, on verra donc qu'aucune injustice n'est faite à quiconque refuse le salut par la grâce gratuite et insiste sur une certaine forme d'autosatisfaction. Car le second est du pur favoritisme, et le premier peut seul être adopté par un Dieu qui ne fait pas acception de personnes. — RME, dans « Pulpit Commentary ».

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 11:1

Les mots indiquent simplement que Paul était un descendant d'Abraham. — « Car je suis aussi un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. Les interprètes ont conçu diverses raisons pour la mention de la tribu à laquelle appartenait l'apôtre. Mais il semble qu'il n'y ait pas d'autre raison à cela que le fait qu'il était d'usage chez les Juifs, en déclarant leur descendance des patriarches, de mentionner la tribu à travers laquelle leur descendance était retracée.

Les mots indiquent simplement que l'apôtre était un descendant d'Abraham, ayant droit à tous les privilèges d'un Israélite ; et l'inférence qu'il veut que ses compatriotes en déduisent, c'est qu'en croyant en Christ, il est membre de l'Église de Dieu telle qu'elle existe maintenant sous la dispensation chrétienne. Il est donc un exemple de la faveur continue de Dieu envers tous ses anciens peuples qui croient en l'évangile, et un exemple pour prouver que tous ne sont pas rejetés.

Il réitère ensuite solennellement son affirmation que Dieu n'a pas totalement rejeté les Israélites. Il n'y a aucune raison de penser que cela est censé représenter le nombre exact d'adorateurs fidèles de Dieu en Israël à cette période. Le nombre mentionné semble plutôt destiné à désigner un nombre indéfini et très considérable. Cette réponse fournit un avertissement contre ces vues sombres de la nature humaine qui conduisent quelques hommes pieux à penser que, parce que la méchanceté leur semble abonder, il y a peu d'adorateurs sincères de Dieu ; et surtout contre cet esprit peu charitable qui conduit le fanatique à présumer que seuls ceux qui sont d'accord avec ses vues sur la religion peuvent s'attendre à jouir de la faveur du ciel . — Ritchie .

Le peuple du Seigneur, un reste choisi. —Il appartient à la fois à la sagesse et à l'amour de protéger nos déclarations contre les idées fausses. Nous sommes nécessairement contraints quelquefois d'énoncer la vérité en termes forts et généraux ; mais dans tous ces cas, il nous appartient d'anticiper et d'éliminer, autant qu'en nous mensonges, toute occasion de malentendu ou d'erreur ; il faut que tout soit si clair que l'ignorant n'ait rien à demander, le captif rien à objecter.

Saint Paul a toujours été sensible à ce devoir ; il prévoyait et répondait à toutes les objections qui pouvaient être soulevées contre les vérités qu'il soutenait. Il avait, dans le chapitre précédent, parlé des Gentils comme adoptés dans la famille de Dieu, tandis que les Juifs, pour leur obstination désobéissante, étaient rejetés. Par conséquent, on aurait pu supposer que Dieu avait complètement rejeté son peuple : mais il leur dit que ce n'était pas le cas ; car lui-même, quoique juif, avait part à toutes les bénédictions du salut ; et qu'à l'époque d'Élie, il y avait parmi les Juifs plus de serviteurs fidèles de Jéhovah qu'on ne le supposait, il en était de même à cette époque : “ il y avait un reste ”, et un reste considérable aussi “, selon l'élection de la grâce. " On le fera-

I. Montrez que le peuple de Dieu est un reste élu. —Le Seigneur a aujourd'hui un reste de peuple élu. À chaque époque du monde, il y a eu des adorateurs fidèles de Jéhovah. Même dans le monde antédiluvien, quand toute chair avait tellement corrompu leur voie que Dieu a décidé de les détruire complètement, il y avait un homme pieux qui a courageusement protesté contre les abominations régnantes, et avec sa famille a été sauvé du déluge universel.

Abraham, Melchisédek et Lot étaient également de rares exemples de piété à une époque dégénérée, tout comme Job et sa petite bande d'amis. En Israël aussi, même sous le règne impie et tyrannique d'Achab, il y avait un Élie qui était un témoin audacieux et fidèle de son Dieu. Ainsi en ce jour aussi il y en a qui servent leur Dieu avec fidélité et zèle. Ni l'exemple de la multitude ni les menaces des fanatiques ne peuvent les amener à se prosterner devant Baal, ou à suivre le cours d'un monde corrompu.

Ils ne sont pas du monde, de même que Christ n'était pas du monde ; ils ne s'y conformeront pas non plus dans son esprit et sa conduite ; ils n'auront aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres, mais ils les reprendront plutôt. Servir, jouir, glorifier, le Seigneur Jésus-Christ est tout leur désir ; et ils « s'attachent à lui avec un cœur pleinement résolu ». Ils ne sont cependant qu'un vestige. Nous sommes persuadés qu'il y a actuellement de nombreux Nicodèmes et Nathanaëls dans l'ombre qui, en temps voulu, apparaîtront à la lumière et seront des « lumières ardentes et brillantes » à leur époque et génération.

Il peut y avoir aujourd'hui des milliers dans le monde qui, aux yeux de Dieu, sont « fidèles et bien-aimés », bien qu'ils n'aient actuellement aucun nom ni aucune place dans l'Église du Christ. Pourtant, après tout, en comparaison du monde insouciant et impie, ils se trouveront "un petit reste", "un petit troupeau". Et pour leurs privilèges distingués, ils sont entièrement redevables à l'amour de Dieu. Nous ne devrions pas énoncer ces choses d'une manière grossière et téméraire. Nous savons qu'ils sont profondément mystérieux ; et nous sommes très impatients de—

II. Gardez cette doctrine contre les abus . — Cette doctrine est tellement haïe ; on en abuse aussi beaucoup ; mais si haïe ou maltraitée qu'elle soit, elle est la vérité de Dieu et doit donc être maintenue. Que personne, cependant, ne la pervertisse ou n'en tire de fausses conclusions. Que personne ne dise : Si cette doctrine est vraie, aucun blâme ne m'est attaché . Si cette doctrine est vraie, je peux rester assis jusqu'à ce que Dieu vienne m'aider . Si cette doctrine est vraie, je ne suis pas en danger quoi que je puisse faire . Qu'il n'y ait pas d'objection solide contre cette doctrine apparaîtra tant que nous—

III. Suggérer de l'améliorer convenablement . — Elle devrait encourager tous à rechercher la miséricorde de Dieu, elle devrait remplir tous ceux qui en sont les sujets de la plus profonde humilité, et elle devrait les stimuler aussi à la sainteté universelle . — Siméon .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 11

Romains 11:1 . Bravez les périls du ridicule . - "Comme le crépitement des épines sous un pot, ainsi est le rire d'un imbécile", et c'est un pauvre invertébré qui se laisse moquer lorsqu'il essaie de s'en tenir à ses principes et essaie faire ce qu'il croit être juste. « Apprenez dès les premiers jours, » dit Sidney Smith, « à endurer vos principes contre les dangers du ridicule ; vous ne pouvez pas plus exercer votre raison si vous vivez dans la peur constante du rire, que vous ne pouvez profiter de votre vie si vous êtes dans la terreur constante de la mort. Aucun lâche n'est plus grand que celui qui n'ose pas être sage parce que les imbéciles se moqueront de lui. Elie portait plus que le ridicule : il s'exposait à la mort.

Romains 11:4 . Le salut par la grâce.—Certains passent tous leurs jours à poser les fondations, et ne sont jamais capables de construire dessus pour se réconforter ou être utiles aux autres ; et la raison en est qu'ils se mélangeront avec les pierres de fondation qui ne conviennent que pour le bâtiment. Ils apporteront à la fondation leur obéissance, leurs devoirs, la mortification du péché, etc.

Ce sont des pierres précieuses avec lesquelles construire, mais qui ne doivent pas être d'abord posées pour porter sur elles tout le poids de l'édifice. Le fondement doit être posé dans la grâce, la miséricorde, le pardon dans le sang de Christ ; c'est ce que l'âme doit accepter et s'y reposer simplement comme c'est la grâce, sans tenir compte de quoi que ce soit en soi, mais qu'il est pécheur et odieux de se ruiner. Elle y trouve une difficulté et aurait volontiers quelque chose à elle à mêler ; il ne peut pas dire comment fixer ces pierres de fondation sans quelque ciment de ses propres efforts et devoirs, et parce que ces choses ne se mélangent pas, ils dépensent des efforts infructueux pendant tous leurs jours.

Mais si le fondement est la grâce, ce n'est pas du tout les œuvres, sinon la grâce n'est plus la grâce. Si quelque chose de notre part est mêlé à la grâce dans cette affaire, cela détruit complètement la nature de la grâce, qui, si elle n'est pas seule, n'est pas du tout . — Musée Biblique .