Romains 11:13-22

NOTES CRITIQUES

Romains 11:15 . — L'apôtre attend un effet illimité de bénédiction sur le monde de la conversion future des Juifs, qui sera comme la vie d'entre les morts.

Romains 11:16 16.— Les prémices désignent les offrandes représentatives par lesquelles toute la messe est consacrée à Dieu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 11:13

La bonne méthode de grossissement.-St. Paul n'était pas un vain vantard. Aucune parole vaine ne sortait de ses lèvres. Il était humble, et pourtant son humilité ne l'empêchait pas de faire valoir des droits légitimes et de défendre sa position. Il a magnifié sa fonction par des actes aussi bien que par des paroles. Il dit ici : Je magnifie mon office afin que les Gentils soient encouragés et que les Juifs n'aient aucune raison d'être découragés. Saint Paul magnifie son office :

I. En s'identifiant à ses auditeurs . — Il parle aux Gentils, non comme un Juif exclusif, mais comme l'un d'eux. Il descend à leur position afin de les élever à son propre niveau. C'est un Juif, et pourtant l'apôtre des Gentils. Le prédicateur doit s'identifier à ses auditeurs par amour, par sympathie cordiale, par effort viril, s'il veut leur faire du bien.

II. En recherchant le salut de quelques-uns . – « Et pourrait en sauver quelques-uns ». L'idée motrice du ministère apostolique. On pourrait écouter certains prédicateurs dimanche après dimanche et ne jamais découvrir que l'Évangile était un plan correctif pour le salut des hommes. On pourrait supposer que le Christ était venu pour une mission inutile lorsqu'il est venu donner sa vie en rançon pour plusieurs. Le salut de certains devrait être le désir dévorant de tout prédicateur.

III. En nourrissant une grande espérance. —Les hommes désespérés ne peuvent pas faire les meilleurs prédicateurs. Le général sans espoir est en voie de défaite. Un prédicateur sans espoir ne peut pas sauver avec succès les personnes qui périssent. Saint Paul avait un grand espoir. Le rejet de la nation juive était une terre d'espoir. Il ne gémit pas au milieu des ruines, mais s'élève par leurs moyens vers de joyeuses attentes. Leur rejet est la réconciliation du monde.

La vue s'élargit devant sa vision avide. Les recevoir, c'est la vie d'entre les morts. Une ère brillante est dans un avenir heureux. La vallée de la vision apostolique n'est pas une vallée d'ossements secs. Le monde ne sera pas à jamais un vaste sépulcre moral. La vie spirituelle animera la race ; les déchets moraux deviendront rapidement les jardins du Seigneur ; les déserts spirituels se réjouiront et fleuriront rapidement comme la rose. Que l'espérance anime le prédicateur, et il conduira à de grands succès.

IV. En recherchant les méthodes divines. —Certains prédicateurs n'ont qu'un seul texte. D'autres prédicateurs, avec plusieurs textes, n'ont qu'un seul sermon. D'autres prédicateurs, avec plusieurs sermons, n'ont qu'un seul tour de sujets élémentaires. Saint Paul met en évidence le chemin du salut par la foi. Le Christ crucifié est central, et d'autres sujets sont circonférentiels. Saint Paul peut donner du lait aux bébés et de la viande aux hommes forts.

En effet, les hommes doivent être très forts pour pouvoir assimiler la viande forte de saint Paul. Avec quelle habileté traite-t-il le sujet de la rupture des branches juives ? Les Juifs incrédules sont rompus, tandis que les Gentils croyants sont greffés. Les olives sauvages deviennent fructueuses et glorieuses parce que la racine et la graisse de l'olivier éternel sont transmises - une belle figure de l'œuvre de la grâce divine.

Les olives sauvages sont à la fois greffées et changées. « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création. » Réussir à greffer nécessite des compétences ; mais quelle habileté faut-il pour greffer une olive sauvage et la rendre riche ! Cette compétence n'est possible qu'au Divin. La philosophie, l'éducation, les systèmes éthiques, ne peuvent pas se greffer et changer. L'olive sauvage conserve son caractère sauvage. La grâce divine peut à la fois greffer et changer. Les olives sauvages font partie de l'arbre fructueux. Même les cœurs de pierre sont transformés en chair.

V. En considérant la totalité de la nature divine et les procédures divines . — « Voici donc la bonté et la sévérité de Dieu ». Le Dieu de certains prédicateurs est mutilé. Il est façonné selon leurs goûts ou leurs principes théologiques particuliers. La sévérité cache la bonté, ou la bonté est faite pour effacer la sévérité. Le théologien moderne a un père éternel pour Dieu, un père éternel dont les enfants gouvernent le monde ; un père omniprésent qui n'est jamais visible et qui n'existe que pour le bonheur de sa famille, le mot « bonheur » se référant principalement aux avantages présents. Fidèles à la perfection de la nature divine et à la lecture de l'histoire et de la providence, nous sommes obligés de contempler à la fois la bonté et la sévérité de Dieu.

VI. En faisant en sorte que les sujets profonds aient une incidence pratique sur les mœurs et les mœurs de la vie . — Les professeurs d'homilétique nous disent que la conclusion est le lieu approprié pour l'application dans chaque style de traitement. Le prédicateur sérieux peut-il attendre sa conclusion ? Peut-il toujours contenir les flots gonflés de son âme par les faibles barrières des règles homilétiques ? Un saint Paul peut-il prêcher pendant une heure, si la lumière et la direction modernes lui permettaient de parler si longtemps sur les thèmes les plus sublimes, et puis dire : « Et maintenant, quelques mots en guise d'application » ? St.

Paul postule toujours. Après quelques phrases, il met en garde contre l'orgueil inconvenant : « Ne te vante pas des branches. Il va un peu plus loin, puis met en garde contre la présomption : « Ne soyez pas noble, mais craignez. » Il peut prêcher l'élection et la prédestination ; mais selon certains, il n'est pas logiquement cohérent, car il ajoute « si vous demeurez dans sa bonté ». L'amour brûlant est-il toujours logiquement cohérent ?

Romains 11:22 . La bonté et la sévérité de Dieu . — L'homme est souvent assez pervers pour tenter Dieu de frapper, et alors Dieu doit frapper sévèrement. Il semble que nous étions déterminés à défier Dieu de faire tout son possible pour essayer tout ce que nous pouvons endurer. Pourtant, la bonté de Dieu est partout manifeste.

I. L'histoire des relations de Dieu avec les Juifs, une grande parabole de miséricorde envers l'homme . — À travers tous les âges de leur histoire, ils ont été les enfants d'une miséricorde épargnante, libératrice et rédemptrice. Leur histoire nationale a été zoomée dans la rédemption. Chaque défaite, chaque captivité ne menait pas à la mort, mais à la vie. Paul, résumant toute l'histoire, respire la même tension. Mais il y a un côté obscur. La vie n'est pas la seule chose nécessaire.

C'est peut-être le plus terrible des cadeaux. Et les Juifs, épargnés, ont enduré les pires angoisses. Leur renversement final est l'acte le plus triste de la tragédie de l'histoire. Marquez leurs persécutions modernes. Les parias du monde.

II. Le principe de la méthode divine dans laquelle la bonté et la sévérité sont ainsi mêlées . — Psaume 99:8 expose. La bonté est pour nous ; la sévérité est pour les péchés et les folies. Il s'agit d'un principe peu en accord avec ceux qui considèrent que l'homme est homogène.

1. La nature de l'homme est dans un état contre nature, périmée, tombée sous la domination d'une puissance étrangère. Il y a une forte discorde interne. "La chair convoite contre." etc.

2. Dieu s'est déclaré l'assistant de l'homme dans la grande entreprise de la vie. Dieu est vraiment l'auteur de l'entreprise. C'est la révélation de Dieu de Lui-même qui révèle le péché ( Romains 7:7 ), Dieu allume dans l'âme l'espoir de le vaincre.

3. La sévérité est la main d'aide qu'il nous apporte dans la résolution du grand problème de notre vie. Il fait la distinction entre nous et nos péchés, et il nous apprend à faire la distinction. Celui qu'il écrase, l'autre qu'il sauve. Pas de traitement léger du péché dans la Bible. La philosophie moderne dit : Ne vous préoccupez pas trop du péché. La philosophie du ciel dit : Soyez angoissés à propos du péché, parce que Dieu vit pour le troubler ; et l'âme qui l'aime boit jusqu'à la lie à la coupe d'amertume de la vie.

4. C'est à vous de saluer la sévérité et de la convertir en miséricorde, ou de vous accrocher à votre péché et de le convertir en malheur. La sévérité n'est pas incompatible avec la miséricorde abondante. Dieu ne reconnaît pas, ne reconnaîtra pas, dans notre état d'épreuve, que nos péchés et nous-mêmes ne font qu'un. Si la délivrance du péché en est la fin, qu'importe l'angoisse du moment ? Mais si vous continuez dans le péché, vous haïssez votre propre âme et aimez les portes de la mort. — J. Baldwin Brown .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 11:22 , etc.

La persévérance finale n'est pas la doctrine de Paul.—La section ci-dessus est une réfutation complète et conçue de la doctrine soutenue par Calvin et d'autres, mais pas par Augustin, selon laquelle tous ceux qui ont été justifiés seront sauvés. Car après avoir supposé (chapitres Romains 5:9 ; Romains 8:16 ) que ses lecteurs sont déjà justifiés et adoptés comme fils et héritiers de Dieu, Paul les avertit ici solennellement et avec insistance que s'ils ne continuent pas dans la foi et dans la bonté de Dieu, ils seront retranchés.

Les mots « rompus », utilisés pour les Juifs incrédules, dénotent évidemment une « séparation d'avec Dieu », qui, si elle continue, se terminera par la mort éternelle. D'où la douleur de Paul. Que les mots « retranchés », utilisés comme avertissement aux païens croyants, aient le même sens est prouvé par la comparaison des Juifs et des païens, et par le contraste d'être « retranchés » et de continuer dans la bonté de Dieu.

Le Dr Hodge affirme sous Romains 11:22 : Romains 11:22 , mais sans preuve, que Paul parle, non pas d'individus, mais « de la relation des communautés avec l'Église et ses divers privilèges ». Mais à ce sujet, Paul ne donne aucune indication. Et jusqu'à présent, il n'a mentionné en aucune manière ni l'Église ni ses privilèges, mais n'a parlé que de la relation des individus avec le Christ.

En revanche, les mots « certains d'entre eux » ( Romains 11:14 ), « certains des brindilles » ( Romains 11:17 ), « ceux qui sont tombés » ( Romains 11:22 ), nous Romains 11:22 à des individus.

Le mot « tu », qui ne fait pas toujours référence à un individu, est prouvé ici par son contraste avec « quelques brindilles ». Peut-on concevoir que Paul soutienne cet appel urgent et personnel en avertissant les chrétiens romains que s'ils ne continuent pas dans la foi, bien qu'ils soient eux-mêmes ramenés et finalement sauvés, l'Église romaine périra ? Il a été suggéré que Paul parle de ce qui est possible dans l'abstrait, mais qui n'aura jamais réellement lieu.

Mais une simple possibilité abstraite pourrait-elle susciter les tons sérieux de Romains 11:20 ? L'avertissement n'aurait aucune force pour les lecteurs qui croyaient que Dieu avait irrévocablement décidé d'exercer sur eux des influences irrésistibles, qui assureraient à coup sûr leur salut final. Il leur dit de « craindre ». Mais un homme intelligent ne sera pas ému par la peur de ce qu'il sait n'arrivera pas — que certaines lignes de conduite mènent vers un certain but ne nous affectera pas si nous sommes sûrs que le but ne sera pas atteint.

Nous pouvons être émus par les conséquences qui se trouvent sur le chemin du but, mais seulement par celles qui se trouvent dans le champ des possibles. Il y a beaucoup de considérations sérieuses qui, même si la doctrine de Calvin était vraie, nous pousseraient à nous accrocher à la foi. Mais chercher à détourner l'incrédulité de ses lecteurs en parlant de ce que lui et eux savaient qu'il ne pourrait jamais arriver serait indigne d'un apôtre. Je remarque Actes 27:31 - un passage très différent de celui qui nous est présenté - est le seul exemple donné par le Dr.

Hodge du mode de parole qu'il suppose que Paul adopte ici. Il dit qu'« il est très courant de parler ainsi de façon hypothétique ». Mais je ne connais pas d'exemple similaire dans la Bible. On peut dire que Paul fait référence à une séparation personnelle et possible, mais seulement temporaire, d'avec Christ, et que ceux qui tombent seront certainement restaurés. J'admets qu'une telle séparation serait extrêmement blessante, mais pas fatale, et serait digne de l'avertissement de Paul et de la « peur » de ses lecteurs.

” Mais nous ne pouvons accepter cette limitation importante sans une preuve claire des Écritures ; et j'espère montrer qu'une telle preuve n'existe pas. De plus, le contraste entre cette chute temporaire, qui, dans cette supposition, est tout ce qui pourrait arriver aux Gentils, et celle qui est arrivée aux Juifs détruirait le parallèle sur lequel repose l'argument, et augmenterait plutôt qu'amoindrirait la noblesse des Gentils.

Nous demandons maintenant : Paul a-t-il dit quelque chose ailleurs qui nous oblige à mettre de côté ce que tous admettraient être le sens clair de ses paroles s'ils étaient seuls ? Hodge dit que « Paul a abondamment enseigné au chap. 8 et ailleurs que le lien des croyants individuels avec Christ est indissoluble. Je reconnais heureusement ce chap. 8 complète l'enseignement de cette section et la préserve de la perversion.

Mais nous avons vu qu'il ne contredit ni ne modifie le moins du monde le sens ordinaire des mots dont nous sommes saisis. Et je ne connais aucun autre passage de l'épître qui semble même enseigner la doctrine en question. Cette doctrine est également contredite par Romains 14:15 : Romains 14:15 , qui suppose la possibilité de la perdition d'un « frère pour lequel le Christ est mort ». — Beet .

Nous estimons Dieu par nous - mêmes . — Dans la poursuite de ce discours, nous nous efforcerons d'abord d'exposer la partialité, et par conséquent le mal, de deux vues différentes qu'on pourrait avoir de la Divinité ; et, deuxièmement, attirez votre attention sur la manière dont ces vues sont si unies dans notre texte qu'elles forment une représentation plus complète et cohérente de Lui. Nous conclurons ensuite par une application pratique de l'ensemble de l'argumentation.

I. Une vue partielle et donc malfaisante de la Divinité est accessoire à ceux qui portent un seul respect à son seul attribut de bonté . — Ils le considèrent comme un Dieu de tendresse, et rien d'autre. Dans leur description de lui, ils ont du goût pour l'imagerie de la vie domestique, et dans l'emploi de laquelle ils lui attribuent l'affection plutôt que l'autorité d'un père. On peut penser que celui au contact créatif duquel toute beauté est née doit être lui-même placide comme la scène ou doux comme le zéphyr qu'il fait souffler dessus.

A présent, nous ne nous arrêtons pas pour observer que, si la divinité doit être interprétée par les aspects de la nature, la nature a ses ouragans et ses tremblements de terre et son tonnerre, ainsi que ces expositions plus aimables où les disciples d'une piété de bon goût et sentimentale la plupart aiment habiter. Dans toutes les classes de la société, en effet, c'est cette vue de la bonté sans voir avec elle la sévérité de Dieu qui berce l'esprit humain dans une fatale complaisance avec son propre état et ses propres perspectives.

Indépendamment de toute spéculation élevée, et en dehors des mystères qui s'attachent aux conseils et aux déterminations d'un Dieu prédestiné, il y a dans les esprits des hommes une certaine impression pratique et répandue de sa sévérité, à laquelle nous croyons que la plupart des l'irréligion est due. En voyant la sévérité seule sans la bonté, vous vous sentez plus tolérable de vivre dans l'oubli plutôt que dans le souvenir de la Divinité. Il y a à la fois une bonté et une sévérité ; et ceci nous amène au deuxième chef du discours, sous lequel nous avons proposé d'attirer votre attention sur—

II. La manière dont ces deux vues de la Divinité étaient si unies dans l'Évangile de Jésus-Christ qu'elles formaient une représentation plus complète et plus cohérente de Lui . — D'abord, donc, il y a une sévérité. Il y a une loi qui ne sera pas piétinée ; il y a un Législateur qui ne sera pas insulté. La grande illusion est que nous estimons Dieu par nous-mêmes, son antipathie pour le péché par notre propre imagination légère et insouciante, de la force de son mécontentement contre beaucoup de mal seulement par la sensibilité morale langoureuse et presque éteinte de notre propre cœur.

Nous abaissons le ciel à l'étendard de la terre, et mesurons la force du recul du péché dans le sanctuaire supérieur par ce que nous témoignons de ce recul soit dans notre propre sein, soit dans celui de nos compagnons pécheurs sur ce monde inférieur. Or, si nous mesurons Dieu par nous-mêmes, nous craindrons en effet peu de vengeance ou de sévérité de ses mains. Mais à côté de cette sévérité, il y a une bonté que vous êtes également appelé à contempler ; et si vous voyez bien les deux, vous vous apercevrez qu'ils se rencontrent en parfaite harmonie.

C'est en fait ce qui constitue la particularité principale de la dispensation évangélique, que l'expression du caractère divin qui est donnée par la sévérité de Dieu est conservée et toujours donnée dans toute son intégralité dans le déploiement et l'exercice de sa la bonté. S'il nous était demandé de dire ce qui imprime à la miséricorde de l'Évangile sa caractéristique essentielle, nous devrions en dire qu'elle est une miséricorde en pleine et visible conjonction avec la justice.

La sévérité de Dieu à cause du péché n'a pas été relâchée, mais seulement transférée du chef des coupables au chef de leur substitut ; et dans la profondeur des souffrances mystérieuses du Christ, il a fait un étalage complet des rigueurs de son inviolable sainteté. Cette sévérité de Dieu, sur laquelle nous avons tant insisté, loin de diminuer ou d'assombrir sa bonté, ne fait que l'exalter et la rehausser davantage.

Nous devons maintenant conclure par une courte application pratique . — Et, premièrement, telle est la bonté de Dieu, qu'elle surpasse la culpabilité même du plus audacieux et du plus courageux d'entre vous. Qu'il soit même devenu gris dans l'iniquité, on lui offre encore l'offre de ce sang pacifiste où réside la vertu spécifique de le laver complètement. Il n'y a personne dont les transgressions soient si immondes et si énormes qu'elles soient au-delà de la portée de l'expiation du Sauveur.

Mais, encore, en proportion très grande à cette bonté sera la sévérité de Dieu sur ceux qui l'auront rejetée. Il y a réconciliation avec tous ceux qui le veulent ; mais si vous ne le voulez pas, plus lourde sera la vengeance qui vous attend. La bonté de Dieu n'est toujours pas éteinte, même par vos provocations multipliées de sa loi transgressée ; mais il sera assurément éteint si vous ajoutez à cela la provocation décuplée de son évangile rejeté.

Et, enfin, laissez-nous vous avertir tous, que personne n'embrasse vraiment le Christ comme son Sauveur s'il ne se soumet à Lui comme son Maître et son Seigneur . Personne n'a une vraie foi en ses promesses qui n'est fidèle dans l'observation de ses préceptes. Personne ne s'est à juste titre réfugié en Lui contre le châtiment d'une loi enfreinte qui se livre encore avec insouciance et présomption à la violation de cette loi ; car alors il sera jugé digne d'un châtiment plus sévère, vu qu'il a foulé aux pieds le Fils de Dieu, et qu'il a considéré le sang de l'alliance comme une chose impie . — Chalmers .