Romains 11:23-28

NOTES CRITIQUES

Romains 11:25 .—πλήρωμα est un mot spécialement appliqué aux navires. L'ensemble du monde des Gentils entrera dans le vase sacré de l'Église, l'arche du salut.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Romains 11:23

Double aspect.—Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance, et donc Dieu est immuable. Il n'y a pas de changement en Dieu, bien qu'il puisse apparaître un changement pour les hommes. Dieu se joint, puis se sépare, puis se joint à nouveau. Mais la foi est l'argile de cimentation par laquelle les sarments sont unis à la vigne. Foi perdue, la sève cesse de couler et les branches tombent. Les desseins divins fonctionnent selon les lignes de la foi humaine et de l'obéissance humaine.

Dieu est capable de greffer sans foi, car nous ne devons pas limiter sa capacité — si nous le faisions, nous pourrions le supposer greffant sans foi, et pourtant incapable de rendre de telles branches fructueuses. Ils pourraient être unis au bon olivier, et pourtant ne posséder aucune graisse spirituelle. La promesse est à la foi ; la bénédiction s'obtient en croyant. Ayons peur de continuer dans l'incrédulité. Ne soyez pas noble, mais craignez. Si les branches naturelles étaient coupées, quelle prudence devrions-nous être qui étaient autrefois des branches sauvages par nature !

I. Une double méthode de travail . — La capacité de Dieu est telle qu'il peut travailler à la fois contre nature et en harmonie avec la nature. Dieu a greffé contre nature ; combien plus conforme à la nature ! De nombreuses branches d'oléastre sauvage ont été greffées et ont été de merveilleux spécimens de la puissance de la grâce divine. Certaines des branches les plus nobles de l'arbre chrétien ont été des branches des Gentils sauvages.

L'arbre ecclésiastique, primitif, médiéval et moderne, est rempli de nombreuses branches glorieuses d'origine païenne qui suggèrent les noms les plus honorés de l'histoire de l'Église. Dieu peut agir contre nature, comme la nature est vue et décrite par des hommes myopes. Les miracles sont contraires à la nature, contraires à la nature de l'homme, pas contraires à la nature de Dieu. La nature de l'homme est une sphère circonscrite, criblée, fermée et bornée par des notions mesquines des hommes, qu'ils appellent lois et déclarent immuables et inexorables.

La nature de Dieu est une sphère illimitée. Ses pas foulent le vaste inconnu. Les lois des hommes ne sont que des inductions d'une partie des voies divines. Les lois de Dieu sont cachées dans l'abîme infini. Les lois de Dieu, comme les voies de Dieu, comme l'être sublime de Dieu, sont inconnaissables. Nos lois de la nature sont limitées, car elles sont l'expression d'esprits limités, les lectures des méthodes de la nature par des intellects finis.

Car tout ce que nous savons, les lois de Dieu sont illimitées, étant l'expression d'un intellect illimité. Nous ne connaissons pas toutes les lois de Dieu, même celles exprimées dans les opérations de la nature. Il ne devient pas un homme fini d'être sage dans ses propres vanités. Il doit chercher à être sage à la lumière de l'enseignement divin et de la révélation divine.

II. Une double méthode de dissimulation et de révélation . — Dieu a ses arcanes divins. On se souvient d'un prédicateur discutant pour montrer qu'il n'était pas à la gloire de Dieu de cacher une chose. Peut-être que les proverbes de Salomon contenaient plus de sagesse que les déclarations du prédicateur populaire moderne. La gloire de l'Infini est la dissimulation. Comment un Être infini peut-il se révéler en plénitude à une créature finie ? Quelle gloire y aurait-il d'un Dieu que je pourrais comprendre et réduire à mon niveau ? Le héros-adorateur cesse son hommage lorsque le héros apparaît dépouillé de qualités transcendantes et presque surhumaines.

Certains demandent un Dieu connaissable, un être sans aucun secret, aucun mystère, aucun but caché. Les aspirations respectueuses de ma nature adoratrice vont et viennent vers un Dieu inconnaissable. Le Dieu du mystère est le Dieu de la gloire sublime. L'âme en expansion et en quête, même à travers des cycles éternels, ne parviendra pas à comprendre tous les mystères de la nature divine et les desseins divins. C'est simplement dire que notre petitesse ne peut contenir la grandeur de Dieu, que le fini ne peut recevoir et posséder l'Infini.

Mais Dieu a des mystères qu'il révèle et explique ; et la révélation tend à dévoiler la grandeur de Dieu, et à impressionner l'esprit réceptif avec un sentiment de sa propre petitesse. La révélation d'un mystère ouvre une large perspective. Une partie des voies divines est connue et nous considérons le sombre inconnu avec une profonde crainte. Nous gravissons un sommet de montagne. Il est très élevé, et son immensité nous subjugue avec le sens de notre propre petitesse alors que nous voyons des hauteurs plus vastes au-delà, alors que nous considérons que des alpes de nature divine surgissent sur des alpes, et qu'il est sans espoir pour nous d'essayer d'escalader les altitudes divines .

« Car je ne voudrais pas, frères, que vous ignoriez ce mystère, de peur que vous ne soyez sages dans vos propres vanités. » Le mystère de l'aveuglement partiel d'Israël s'explique en partie par le fait qu'il tend à l'illumination des Gentils. L'aveuglement n'est pas définitif. Le rejet des Juifs a deux fins : la prochaine et la dernière. « La fin prochaine était de faciliter la conversion des Gentils ; le but final est de restaurer les Juifs eux-mêmes par l'intermédiaire des Gentils convertis, et celui de faire enfin retomber sur ces derniers la plénitude de la bénédiction divine.

III. Une double méthode de salut . — Le salut des Gentils par les Juifs ; salut pour les Juifs par les Gentils. Il sortira de Sion un Libérateur. Un puissant Libérateur est sorti de la Sion céleste pour les plaines terrestres. Il parlait avec justice, voyageant dans la grandeur de sa force, car il était puissant pour sauver. Et de nouveau, de manière manifeste et plus victorieuse, le Libérateur sortira de la Sion céleste et détournera l'impiété de Jacob ; et Juif et Gentil s'embrasseront sous la bannière de l'amour médiateur.

Le livreur est venu avec une bande de roulement silencieuse, avec le pouvoir silencieux mais omniprésent de la nature. Et il se peut que dans la récolte finale il n'y ait pas d'interventions miraculeuses. Tout semblera bouger comme avant, jusqu'à ce qu'un jour l'Église se réveille et se retrouve pressée de tous côtés par des adhérents qui se rassemblent. Un temps heureux où Juifs et Gentils aimeront et adoreront le grand Roi du monde, quand les vastes races de l'humanité s'inclineront, comme une seule grande armée du Dieu vivant, sous le charme de l'amour omnipotent et rédempteur !

IV. Un double aspect émotionnel . — « Des ennemis pour votre bien. Bien-aimés pour l'amour des pères. Dieu n'est pas une série d'abstractions froides. Dieu est émotif. Ne soyons pas sages dans nos propres vanités en prétendant expliquer les mouvements de haine et d'amour dans un Dieu. Peut-être, cependant, pouvons-nous dire que la haine divine est la projection de méfaits humains. L'amour divin est la projection de l'attribut divin dans l'humanité, éliminant les inimitiés humaines et remplissant le monde d'une nouvelle lumière.

Craignons d'invoquer l'inimitié divine. Supplions l'amour divin. « Bien-aimés pour l'amour des pères. Les bons pères sont un héritage béni pour leurs enfants. Ici, apprenez la grandeur de l'homme. Il possède une double nature : un aspect attise l'inimitié divine ; un autre aspect suscite l'amour divin. Dieu regarde l'homme et le chasse de la présence divine. Dieu regarde à nouveau l'homme et l'embrasse comme son bien-aimé.

Même dans l'expulsion, il y a une force d'amour qui s'étend. N'est-ce pas ainsi que nous nous apparaissons souvent ? Nous nous rétractons avec le plus grand dégoût d'un aspect, puis nous goûtons un peu de réconfort par la contemplation d'un autre aspect. Mais oh être aimé pour l'amour du Fils ! Les pères de la race, les élus de Dieu, étaient nobles et aimés ; mais s'élevant au-dessus de tous, et plus noble que tous, et plus aimé que tous, est le Fils unique.

Bien-aimé pour l'amour du Fils ! « Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi gratuitement toutes choses avec lui ? » — le nécessaire, souvent plus que le nécessaire, dans le présent ; l'agréable, le joyeux, dans l'avenir béni.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 11:23

Providence une école de vertu.—Que l'accomplissement de ces prophéties est encore à venir, il semble assez évident qu'un grand mouvement national vers le christianisme de la part des Juifs, et leur adoption effective d'une foi qu'ils ont si longtemps tenue dans détestation, doit le dire avec un effet puissant et décisif sur le reste du monde. Si l'existence même des Juifs en tant que peuple distinct est en soi l'indication d'une providence, un événement singulier de l'histoire qui démontre la part prise par Celui qui domine toute l'histoire dans les affaires des hommes, combien plus impressionnante deviendra l'évidence quand ce même peuple décrira l'évolution réelle qu'il a été prédit qu'il devrait faire il y a plus de deux mille ans, après les dispersions et les désolations de plusieurs générations, atteindrons enfin le point d'atterrissage même vers lequel le doigt de la prophétie a été pointé depuis une antiquité aussi haute que celle des âges patriarcaux ! Nous ne savons pas si cette ère splendide doit être inaugurée par un miracle palpable et direct.

Mais s'il n'y avait pas une telle manifestation de la puissance divine jointe à cet accomplissement merveilleux, il y aurait au moins une telle manifestation de la connaissance divine qui prouvera incontestablement que Dieu a eu affaire à cela, et de sorte que cette histoire sera d'elle-même remplir l'office de révélation, ou les hommes traceront le doigt du Tout-Puissant dans les événements qui se passent sensiblement sous leurs yeux.

Et d'ailleurs nous avons des raisons de croire de ces Juifs convertis qu'ils deviendront les plus zélés et les plus réussis de tous les missionnaires ; ou, comme Paul avant eux, les prédicateurs de cette foi qu'ils ont persécuté dans le passé et qu'ils ont jadis œuvré à détruire. On dit d'un seul chrétien qu'il peut être « la lumière du monde ». Combien plus sera toute une nation de chrétiens ! En vérité, comme Paul, le grand prototype des Juifs, ils seront par excellence les apôtres des Gentils ; et il y aura une lumière pour éclairer ces Gentils dans la gloire même du peuple d'Israël.

Nous devons regarder vers l'avenir pour ce grand accomplissement, car, de toute évidence, il n'a pas encore été réalisé. Ce sera « dans les derniers jours, que la montagne de la maison du Seigneur sera établie au sommet des montagnes, et sera élevée au-dessus des collines ; et toutes les nations y afflueront. Et beaucoup de gens iront et diront : Venez, et montons à la montagne du Seigneur, à la maison du Dieu de Jacob ; et il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers; car de Sion sortira la loi, et la parole du Seigneur de Jérusalem.

» Tout cela est encore à venir, sinon comment pourrait-on dire, comme une séquence immédiate de son accomplissement, qu'« il jugera parmi les nations et réprimandera beaucoup de gens » ? Dans une école de vertu, l'une des fins principales était l'application de grandes leçons de morale ; et cela a peut-être été le mieux réalisé en faisant ressortir avec le plus grand relief possible le mal du péché, et dans toute leur beauté et leur éclat les caractéristiques de la plus haute perfection morale, ou, ce qui équivaut à cela, les attributs élevés et saints de Celui en qui tous la perfection, ainsi que toute puissance, ont eu leur demeure éternelle.

Or la providence est par excellence une école de vertu ; et l'on peut donc s'attendre à ce que l'histoire, et d'une manière plus spéciale l'histoire sacrée, où les manifestations de la providence sont vues en rapport le plus étroit avec les desseins de la grâce, abonderont en de telles leçons. Et par conséquent, tel est le but manifeste de nombreuses évolutions ou passages révélés dans l'histoire de l'administration divine, des relations de Dieu avec le monde.

L'une des fins principales de la politique divine dans le gouvernement et la destinée finale des hommes semble être la manifestation, afin que le ciel et la terre puissent en apprendre davantage à haïr tout mal, à aimer et à admirer toute valeur, toute bonté et toute vraie grandeur, qu'elles soient en elles-mêmes. ou comme illustré par Celui en qui toute grandeur et bonté sont personnifiées. En harmonie avec ce point de vue, nous lisons que le Seigneur Jésus est révélé avec ses puissants anges à cette terrible occasion où la gloire de sa puissance et de son caractère sacré sera déployée dans la destruction des pécheurs, et la gloire de son amour infini pour les saints dans le triomphe et bonheur des saints.

Et ainsi, sa disposition de l'Église ne se termine pas dans, mais a un objet ultérieur pour elle-même, même "dans l'intention que maintenant les principautés et les puissances dans les lieux célestes puissent être connues, par l'Église, la sagesse multiple de Dieu". Chalmers .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 11

Romains 11:24 . Apercevoir le libérateur . — A l'occasion de la visite du président Lincoln à Richmond, dès que son arrivée fut connue, les gens de couleur qu'il avait délivrés de la servitude se pressèrent dans un enthousiasme fou. Ils contemplaient l'homme merveilleux ; ils criaient, ils dansaient ; agitaient leurs mouchoirs et leurs chapeaux ; ils ont applaudi avec enthousiasme.

Certains criaient : « Gloire, gloire ! d'autres : « Merci, cher Jésus, pour cela ! d'autres : « Que Dieu vous bénisse, Massa Linkum ! d'autres : « Bénis le Seigneur ! Quelle entrée triomphale à Rome n'égala jamais cette entrée à Richmond de notre président délivrant ? Mais sous peu, nous contemplerons tous un plus Grand que lui, avec une satisfaction encore plus grande que celle vécue par les rachetés.

Romains 11:24 . Prions pour la restauration d'Israël.—Oh, ne regretterons-nous pas le long rejet de l'ancien peuple de Dieu? Leurs soixante-dix années à Babylone n'étaient rien à cela ; oui, leur esclavage de quatre cent trente ans en Egypte n'était rien à cela. Hélas! combien de temps—combien de temps durera la colère de Dieu contre ce peuple? Combien de temps seront-ils sous la culpabilité du sang de Christ, qu'ils ont imputé à eux-mêmes et à leur postérité, en disant : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants » ? Oh, priez, priez pour cet ancien peuple de Dieu ! Oh, priez pour que le sang de Shiloh les purifie de la culpabilité du sang ! Quand ils étaient en grâce auprès de Dieu, les croyants parmi eux pensaient à nous, pauvres Gentils, quand nous étions la petite sœur qui n'avait pas de seins ; et maintenant, quand nous sommes en train de sucer les seins des ordonnances évangéliques et des solennités sacramentelles, oh ! N'allons-nous pas faire attention à eux quand «leurs poitrines sont coupées», et nous qui étions de «l'olivier sauvage», sommes greffés pour prendre part à la racine et à la graisse du bon olivier? Oh, ne nous vantons pas contre les branches ! — « car si tu te vantes, tu ne portes pas la racine, mais la racine toi.

« Ne nous vantons pas, mais supplions qu'ils soient greffés ; « car si leur rejet est la réconciliation du monde, que sera leur réception sinon la vie d'entre les morts ? » Le jour du retour et de la conversion des Juifs sera un jour de plus grand rassemblement à Shiloh, même parmi les Gentils, que nous n'en avons encore vu ; et il vaudrait mieux pour nous si nous étions plus occupés à prier pour eux.

Romains 11:28 . La providence toujours à l'œuvre . — L'œuvre providentielle de Dieu est « Son plus saint, sage et puissant pour préserver et gouverner toutes ses créatures et toutes leurs actions ». Il n'a pas de sabbat, aucune nuit ne le suspend, et de ses travaux Dieu ne se repose jamais. Si, pour illustrer, je peux comparer les petites choses avec les grandes, c'est comme le mouvement du cœur.

Battant notre marche vers la tombe depuis le jour où nous avons commencé à vivre, le cœur n'a jamais cessé de battre. Nos membres se lassent ; pas. Nous dormons; il ne dort jamais. N'ayant besoin d'aucune période de repos pour recruter sa force, de nuit et de jour il palpite à chaque pouls, et fournissant constamment de la nourriture aux organes les plus méchants comme aux plus nobles de notre corps, avec un coup mesuré, régulier et infatigable, il conduit le sang le long des artères bondissantes sans aucun exercice de volonté de notre part, et même lorsque la conscience de notre propre existence se perd dans un sommeil sans rêves