Romains 11:29-32

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 11:29

L'immuabilité de l'attitude de Dieu envers les hommes.—Il est difficile de comprendre que, si le changement et la décadence sont reconnus partout dans les hommes et dans la nature, ceux-ci ne devraient avoir aucune place auprès de Dieu. Nos idées préconçues nous amènent à nous attendre à des politiques changeantes. Mais sur ces points, la loi naturelle et la loi spirituelle sont différentes, quelle que soit l'autre harmonie qui puisse exister. Une vérité est toujours devant nous concernant Dieu—Il ne change pas.

I. Les intentions de Dieu envers les hommes sont immuables . Ceci est démontré par le fait que, malgré l'infidélité des hommes, il ne se repent pas de ses dons et promesses. Pourtant, certains disent que Dieu s'est repenti— par exemple , Genèse 6:6 , où Il s'est repenti d'avoir fait l'homme. En réalité, cela ne fait que souligner la limitation de l'homme.

Il ne peut penser à Dieu que comme un homme magnifié, avec les méthodes de pensée et d'action de l'homme. La véritable explication de ceci est que la procédure visible de Dieu envers l'homme a été modifiée. De patience et de miséricorde, il était sur le point de se montrer un Dieu de jugement. Il est facile de concevoir la douleur de Dieu que la miséricorde ait eu si peu d'effet et que le jugement ait été demandé. Mais, en fait, les sentiments de Dieu envers les hommes étaient inchangés.

C'était simplement un changement dans la méthode de traitement, mais pointant vers la même fin gracieuse. Un père, par exemple , a à cœur le bien-être de son enfant. A défaut de traitement bienveillant, il fait preuve d'une forte discipline. Il en est ainsi d'une nation et des sujets gênants. Il en était ainsi de Dieu dans le traitement de l'homme.

2. Mais s'il y a un changement apparent, c'est dans le détail, pas dans le but. "Des changements ont lieu au-dessus et autour de la forteresse, mais ses contreforts massifs restent immobiles et ses remparts froncent les sourcils face à la force de l'ennemi." Tel est le parallèle avec le dessein de Dieu concernant les hommes. « Il ne veut pas la mort d'un pécheur », etc. Puisque la miséricorde ne gardera pas le pécheur dans le chemin de la justice, une autre méthode est suivie.

3. Dieu peut en choisir d'autres et ne pas perdre son premier amour — par exemple , il s'est tourné vers les Gentils et les a appelés ; mais il n'a pas perdu pour cela son estime pour les Juifs. Il y avait toujours le plan gracieux pour leur rédemption. Même lorsqu'ils sont passés dans la méchanceté et la tristesse, et que les Gentils ont été invités à participer à la rédemption, Il disait toujours : « Comment t'abandonnerai-je, Éphraïm ? Le cœur de Dieu trop grand pour n'avoir que de l'amour pour un juif ou une portion.

4. La cruauté apparente était en réalité de la gentillesse. « L'erreur doit-elle être immortelle parce que son éradication est douloureuse ? La mandragore va-t-elle pousser parce que ses racines crient lorsqu'elles sont arrachées du sol ?

II. Seule la perversité pure peut causer la perte d'un pécheur . — Ce n'est pas Dieu qui change, mais le pécheur qui refuse. C'est la grâce de Dieu qui donne le salut aux Gentils, et seulement une résistance rebelle à cette grâce qui exclut les Juifs. Cela suggère la liberté d'action de l'homme. Il n'est pas victime du destin. Il peut choisir son attitude envers Dieu, et peut se soumettre et servir, ou être provocant. Le rejet des Juifs était le résultat naturel de leur propre obstination et dureté, et non le résultat d'un destin aveugle et dur contre lequel ils étaient impuissants.

III. Malgré la volonté de l'homme, Dieu a immuablement adhéré à son plan de miséricorde . — « Les dons et l'appel de Dieu n'admettent aucune révocation. Une fois donnés, ils sont donnés pour toujours. La question est : les rejetons- nous ? La constance de Dieu à ses desseins montre :

1. L'amplitude de son amour — miséricorde offerte à ceux qui ne la méritaient nullement.
2. L'homme, une fois perdu, a été son propre pire ennemi, en refusant les offres de miséricorde.
3. L'immensité de notre dette envers Celui qui a décrété notre salut. Alors que le péché est universel, l'amour de Dieu est également illimité ; il traverse toute la gamme du péché. Quelle est notre réponse ? La question peut nous venir : Combien dois-tu à ton Seigneur ? La difficulté est de répondre combien ; car la miséricorde que nous avons reçue est si vaste, si illimitée, si imméritée—c'est tellement un don de la grâce gratuite de Dieu, grande, imméritée et gratuite ! Nous ne pouvons pas dire moins que ceci,—

« Ici, Seigneur, je m'abandonne à toi !

C'est tout ce que je peux faire.

Albert Lee.

Romains 11:29 . Restauration temporelle non. promis . — Il n'y a rien dans ce passage indiquant une restauration temporelle de la nation juive, ou une monarchie israélite ayant son siège en Palestine. L'apôtre ne parle que d'une restauration spirituelle au moyen d'un pardon général et de l'effusion des grâces qui en découleront.

Y aura-t-il une restauration politique liée à cette conversion générale du peuple ? Ou ne précédera-t-il même pas ce dernier ? Le principe de la reconstitution des races, qui a produit de nos jours l'unité italienne, l'unité allemande, et qui tend à l'unité des Slaves, n'apportera-t-il pas aussi l'unité israélite ? Ces questions n'appartiennent pas à l'exégèse, qui se borne à établir ces deux choses :

1. Que, selon la révélation apostolique, Israël sera converti en un corps ;
2. Que cet événement sera le signal d'une agitation spirituelle indescriptible dans toute l'Église. Comme le dit Nielsen : « L'impartialité divine, après avoir été temporairement voilée par deux particularismes opposés, resplendit dans l'universalisme final qui embrasse dans un salut commun tous ceux que ces grands jugements ont successivement humiliés et abaissés.

Il n'y a donc aucune inférence à tirer de ce passage en faveur d'un salut universel final (De Wette, Farrar et tant d'autres), ni même d'un système déterministe, en vertu duquel la liberté humaine ne serait plus rien dans le yeux de l'apôtre qu'une forme d'action divine. Saint Paul n'enseigne ici qu'une chose : qu'à la fin de l'histoire de l'humanité sur cette terre, il y aura une économie de grâce dans laquelle le salut sera étendu à la totalité des nations vivant ici-bas, et que ce résultat magnifique sera l'effet des dispensations humiliantes par lesquelles les deux moitiés de l'humanité auront successivement passé.

L'apôtre avait commencé cette vaste exposition du salut par le fait de la condamnation universelle ; il la clôture par celle de la miséricorde universelle. Que lui restait-il par la suite sinon à frapper l'hymne d'adoration et de louange ? — Godet .

Romains 11:29 . Persistance des dons divins .-St. Paul ayant montré que le rejet d'Israël n'était que partiel, il montre ensuite qu'il n'était que temporaire, que Dieu n'en avait pas encore fini avec son peuple, mais qu'il avait encore un grand rôle à jouer dans l'histoire spirituelle du futur.

I. Les dons de Dieu sont sans repentance. —Ces deux mots, "sans repentance", sont la traduction d'un mot, et ce mot n'apparaît que deux fois dans le Nouveau Testament,—ici, et dans le passage où l'apôtre, opposant la tristesse selon Dieu à la tristesse du monde, il est dit que « la tristesse selon Dieu produit une repentance au salut dont on ne se repent pas », c'est-à-dire qu'une telle repentance n'est suivie d'aucun regret ; aucun homme n'est jamais désolé de s'être repenti de ses péchés.

De la même manière, les dons de Dieu, une fois accordés, ne sont pas rappelés à la légère. Librement donnés, ils se perpétuent d'âge en âge — ils sont « sans repentance » ; même lorsqu'elles sont mal utilisées et négligées, elles sont faites d'une manière ou d'une autre pour réaliser le but gracieux du Ciel. Cela est vrai de ses dons les plus communs. Le mot traduit par « dons » est un mot presque entièrement particulier à l'apôtre dans le Nouveau Testament, et est utilisé par lui dans le sens d' une dotation de pouvoir .

C'est analogue à ce que nous disons nous-mêmes lorsque nous parlons du don du poète ou du musicien, de l'orateur ou de l'artiste, signifiant par là une aptitude ou une faculté particulière à faire quelque chose. Dans le passage dont nous sommes saisis, saint Paul parle d'une dotation spéciale de pouvoir accordée à une nation ; car une nation peut être particulièrement douée aussi bien qu'un homme. C'était à eux, au moyen d'une révélation surnaturelle par le biais d'un prophète et d'un voyant, de servir la conscience divine de l'âme humaine, de s'occuper de la conscience et de la vie religieuse.

« La soif spirituelle de l'humanité a été étanchée depuis des siècles aux fontaines hébraïques » les pensées les plus profondes de Dieu et de sa justice que l'on puisse trouver partout dans le monde, les idées les plus claires et les plus fructueuses de sa nature, de son gouvernement moral et de ses relations personnelles aux âmes des hommes, nous sont venus d'eux. Dans les jours modernes, comme dans les temps anciens, les dons de Dieu ont été constamment persistants, sans repentance et sans rappel.

Nous remercions Dieu pour les récoltes et les saisons fructueuses ; remercions-le également pour les hommes qui ont ouvert la voie à des domaines de pensée plus nobles, pour les hommes qui ont prononcé des paroles brûlantes de conviction à la conscience nationale, pour les hommes qui ont lutté contre de grands maux sociaux et ont lutté contre l'injustice, pour les hommes qui ont contribué à rendre vivants pour nous le monde spirituel et notre propre responsabilité personnelle envers le Dieu de notre vie.

Nous ne devons pas non plus penser aux grands hommes et aux grands dons. L'homme le plus humble que vous rencontrez a son propre don de Dieu. Mais il ne faut pas s'arrêter aux dons intellectuels et pratiques que Dieu accorde aux hommes. Dans la région spirituelle, comme dans la région intellectuelle, chacun a son propre don de ce Dieu qui divise à chaque homme séparément comme il veut. L'emprise de la foi, l'intensité de l'amour, le pouvoir de la sympathie varient. Ce don de l'Esprit est le don de Dieu lui-même, en tant que puissance intérieure, ennoblissante et sanctifiante pour sa créature.

II. Les paroles que nous avons devant nous parlent de l'appel de Dieu aussi bien que des dons de Dieu ; et l'appel, tout comme le don, est sans repentance . — L'appel de Dieu prend diverses formes. Ceci, qui est vrai des nations, est vrai aussi à une plus petite échelle de nos vies personnelles. Il y a des moments où Dieu brise l'environnement d'un homme et l'envoie dans de nouvelles scènes et circonstances, afin qu'il puisse faire plus de l'homme lui-même.

L'appel de Dieu peut prendre une autre forme, celle de nous appeler à des actes spéciaux de service. Les hommes qui ont fait les sacrifices les plus nobles et fait le travail le plus noble ont été ceux qui ont entendu le plus clairement l'appel de Dieu dans leur âme et ont senti le plus sûrement qu'il leur a donné leur travail à faire. Quand Dieu nous donne un travail à faire, il nous donne le pouvoir de le faire ; le pouvoir vient sur nous au fur et à mesure que nous avançons. Enfin, l'appel de Dieu à certains hommes est un appel à rompre avec une vie pécheresse et athée.

De tels appels arrivent parfois même au pire des hommes. D'autres manières aussi, l'appel arrive. Elle se présente parfois sous la forme de troubles personnels qui s'abattent sur la vie de l'homme. Peut-être qu'il a essayé de rendre sa vie complète sans Dieu, essayant de faire son paradis ici au lieu de là-bas. Et il se peut qu'il ait semblé réussir pendant un certain temps ; Mais seulement pendant un certain temps. Car les changements viennent. L'ombre tomba là où habitait l'amour ; il y avait une chaise vacante, et quand cette chaise est devenue vacante, la lumière de la maison a semblé s'éteindre, et dans le silence et la désolation qui ont suivi la voix de Dieu a été entendue appeler le cœur frappé à sa vraie maison et à son vrai repos.— John Brown , DD ,

La conduite de Dieu dans le salut de l'humanité. —C'est la conclusion de l'argumentation que Paul avait poursuivie au sujet de la conduite de Dieu dans le salut de l'humanité. Il semble submergé par le sentiment de son insondabilité. Dans beaucoup de choses apparaissent les profondeurs de la sagesse et de la connaissance de Dieu dans la restauration spirituelle de l'homme. Nous remarquons cinq choses :

I. La manifestation de sa justice dans la restauration des rebelles . — Les monarques humains ont montré leur justice en écrasant les rebelles, mais Dieu en les restituant.

II. La destruction de l'esprit de rébellion dans la restauration des rebelles. —Les monarques humains peuvent délivrer des rebelles, mais ils ne peuvent pas détruire l'esprit de rébellion. Dieu fait cela.

III. L'augmentation de la force du gouvernement moral dans la restauration des rebelles . — Les monarques humains peuvent affaiblir leur gouvernement en sauvant les rebelles, mais Dieu renforce la force de son administration morale en rachetant les transgresseurs.

IV. La promotion de tous les droits de ses sujets dans la restauration des rebelles . — Les monarques humains en livrant des rebelles mettent en danger les droits des citoyens loyaux. Dieu dans la restauration des rebelles promeut les droits de tous. « O profondeur des richesses », etc.

V. L'élection de la terre au lieu de l'enfer comme scène de restauration des rebelles .— Homiliste .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 11

Romains 11:28 . La providence toujours à l'œuvre . — L'œuvre providentielle de Dieu est « Son plus saint, sage et puissant pour préserver et gouverner toutes ses créatures et toutes leurs actions ». Il n'a pas de sabbat, aucune nuit ne le suspend, et de ses travaux Dieu ne se repose jamais. Si, pour illustrer, je peux comparer les petites choses avec les grandes, c'est comme le mouvement du cœur.

Battant notre marche vers la tombe depuis le jour où nous avons commencé à vivre, le cœur n'a jamais cessé de battre. Nos membres se lassent ; pas. Nous dormons; il ne dort jamais. N'ayant besoin d'aucune période de repos pour recruter sa force, de nuit et de jour il palpite à chaque pouls, et fournissant constamment de la nourriture aux organes les plus méchants comme aux plus nobles de notre corps, avec un coup mesuré, régulier et infatigable, il conduit le sang le long des artères bondissantes sans aucun exercice de volonté de notre part, et même lorsque la conscience de notre propre existence se perd dans un sommeil sans rêves.