Romains 11:33-36

NOTES CRITIQUES

Romains 11:33 .— Les jugements sont les décrets de Dieu; et Ses voies sont Ses voies pour les réaliser. Combien juste est la réflexion de Paul sur l'ensemble de ses remarques précédentes ! Les œuvres de Dieu dans la providence et la grâce sont mystérieuses, et nous pouvons bien nous exclamer, ô la profondeur !

Romains 11:36 : Romains 11:36 . — Dieu est le centre de toutes choses ; ils viennent de Lui. Il est l'Ouvrier universel. Toutes les œuvres contribuent à sa gloire.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 11:33

Une profondeur insondable. — Quelle sublime ironie est contenue dans les deux questions répétées du prophète de l'Ancien Testament ! « Qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui a été son conseiller ? Imaginez le sauvage, l'enfant du wigwam et de la forêt, dont l'instinct — car on peut à peine l'appeler raison — n'est guère plus vif que l'instinct des animaux qu'il cherche à piéger ; présumant conseiller le président de l'Association britannique, le sauvage peut invoquer l'ignorance pour atténuer sa présomption.

Quel plaidoyer le savant moderne avancera-t-il alors qu'il prétend conseiller et accuser la Sagesse infinie ? Les meilleurs d'entre nous ne le savent qu'en partie. Des hommes de connaissance très partielle et de sagesse très maigre s'arrogeront-ils la haute prérogative d'être les conseillers de celui dont la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance est insondable ?

I. Voici une profondeur insondable . — L'homme moderne est une merveille. Il peut sonder les profondeurs de l'océan et escalader les hauteurs des montagnes avec une précision surprenante. Y a-t-il une hauteur ou une profondeur, une longueur ou une largeur, placées au-delà des limites de son intelligence ? L'homme moderne est doué pour les mesures matérielles. Ses balances sont bien ajustées pour peser des substances matérielles. Quelles échelles a-t-il pour les mesures morales ? Quel fil à plomb peut descendre jusqu'aux profondeurs insondables de la sagesse, de la connaissance et de la bonté infinies ? Il échoue ; et son échec se voit par ses piètres tentatives de critique.

II. Une profondeur qui est inépuisable . — Autant penser à vider l'océan avec une coquille de coque qu'à épuiser les trésors de la bonté, de la sagesse et de la connaissance divines. Les richesses matérielles de Dieu sur cette seule planète sont merveilleusement abondantes. Les demeures de la terre sont nombreuses, et sont merveilleusement pleines de richesses matérielles. Ses vastes entrepôts ont été exploités pendant des siècles, et pourtant il y a de l'abondance.

La terre est aussi rayonnante de beauté, les étoiles brillent aussi brillamment, le soleil répand ses rayons aussi abondamment, et les nuages ​​font tomber leurs pluies aussi copieusement qu'ils l'ont fait au profit de l'homme primitif. Si les richesses matérielles de Dieu sont si vastes, que doivent être les richesses intellectuelles et morales de cet Être de qui procède toute la glorieuse richesse du temps !

III. Une profonde qui est incompréhensible .-La profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ne peut être proclamé. Les poètes peuvent chanter, mais la chanson du poète est loin du thème noble. Les orateurs de chaire peuvent déclamer, mais trop souvent ils ne font qu'obscurcir la connaissance par des paroles bien sonnantes ; et parfois, plus l'obscurité est soulevée par des phrases gonflées, plus les parties irréfléchies de l'auditoire sont satisfaites.

Les philosophes peuvent rêver et formuler des théories, mais ils ne montrent aucune compréhension juste des richesses infinies. Si les richesses ne peuvent pas être proclamées, elles peuvent encore moins être comprises. Je ne peux pas comprendre mon propre esprit. Comment, alors, puis-je comprendre l'esprit de l'Infini ? Je parle de raison, de mémoire et de perception ; mais qui me dira ce qui raisonne, se souvient et perçoit ? Qui tranchera le point litigieux, que la conscience soit originaire ou dérivée, qu'elle soit une faculté séparée ou la résultante de plusieurs facultés ? D'où vient l'inspiration ? Comment se fait-il qu'à certains moments les pensées clignotent et brûlent avec une vitesse et un éclat semblables à ceux de l'éclair, et à d'autres moments il n'y a pas de visions ? L'esprit d'un homme est incompréhensible.

Qu'en est-il de l'esprit infini ? Puis-je suivre le regard pénétrant de Celui qui voit toutes les choses secrètes des ténèbres ? Puis-je comprendre la nature de cette connaissance pour laquelle les mots « nouveau » et « ancien » ne peuvent pas avoir de sens dans notre sens humain ? Puis-je comprendre les plans qui surplombent le temps puissant ? Dieu merci, bien que nous ne puissions pas tout savoir, nous pouvons en connaître quelques-uns. Une connaissance complète est exclue ; la connaissance partielle est notre privilège béni. Les richesses de la bonté de Dieu remplissent l'âme d'une reconnaissance pleine d'adoration.

IV. L'esprit humain ne peut conseiller l'esprit divin . — Car nous ne connaissons pas l'esprit du Seigneur. Quel est le sens de l'esprit ? Quel est mon esprit? Est-ce une force matérielle ou immatérielle ? Qu'est-ce que l'esprit d'un Dieu ? Quel est le de la règle infinie ? Quelles sont les tendances bénies de l'Esprit éternel ? Quels sont les desseins et les dispositions de la Divinité, comme nous disons, loin dans le courant des âges ? Je ne peux pas conseiller à bon escient même un homme d'État terrestre dans un état critique des affaires du pays.

Une vaste assemblée de sénateurs délibère, mais ils ne donnent pas les bons conseils. Qui donc sera le conseiller de Dieu ? De tous les premiers ministres de la terre, qui est digne d'être le premier ministre du Roi universel ? Gabriel lui-même ne peut pas conseiller. Dieu n'a besoin d'aucun conseiller ; Il amènera toutes choses à des issues réussies et triomphantes.

V. L'esprit humain ne peut enrichir l'esprit divin . — Nous ne donnons que ce que nous avons reçu. Dieu n'est le débiteur de personne. Pourtant, Dieu ne méprise pas nos dons. Si nous faisons ce que nous pouvons, Dieu récompensera. Si nous Lui donnons nos cœurs, Il nous rendra les dons grandement améliorés.

VI. L'esprit humain peut glorifier l'esprit divin . — Non en le rendant plus glorieux, mais en proclamant la gloire de Dieu. Montrons sa gloire avec nos vies aussi bien que nos lèvres ; croyons que la vie de grâce est la vraie action de grâces. Que la chanson d'adoration s'élève. Car de lui, et par lui, et à lui sont toutes choses : de lui comme source ; à travers Lui en tant que canal, agent directeur ; à Lui comme le grand centre bienheureux de tout le système de choses. A qui soit la gloire pour toujours. Amen.

La splendeur du dessein divin . — L'apôtre a poursuivi une argumentation très précise et élaborée, dans laquelle, entre autres, il prouve que les intentions de Dieu envers les hommes sont immuables. Il fait ensuite remarquer que s'il semble y avoir un changement, c'est simplement dans les détails et non dans le but ; Dieu a immuablement adhéré à son plan de miséricorde pour tous. Paul s'arrête alors pour considérer ces choses, et au cours de cette pause, il ressent la splendeur du plan divin qu'il a présenté. C'est pourquoi il est poussé à s'exclamer : « O la profondeur », etc. Ces versets suggèrent :

I. La richesse illimitée de la sagesse et de la connaissance de Dieu . — On peut presque imaginer Paul se répéter inconsciemment des parties des anciennes Écritures : comme Psaume 36:5 — « Ta bonté, ô Seigneur », etc. ; ou des passages tels que Job 5:9 - « Qui fait de grandes choses et insondables », etc ; Job 9:10 - « Qui fait de grandes choses sans avoir été découvert », etc. ; Job 36:22 , etc. La richesse de Dieu en sagesse vue dans tous les départements :

1. Dans la nature.
2. Dans la méthode de Son traitement des impuissants.
3. Dans son souci du dépendant – le moineau, la créature humaine nécessiteuse. Tous s'attendent à Lui et ne sont pas déçus.

« Trop sage pour se tromper, trop beau pour être méchant. »

Lorsque nous regardons autour de nous, ou dans l'expérience, ou dans les Écritures, c'est tout de même : il y a des indications d'une miséricorde illimitée, d'une compassion infinie, du soin le plus touchant pour ses créatures. L'auditeur le plus humble a part à ce soin, peut venir dans toute sa pauvreté, temporelle ou spirituelle, et recevoir un don. Tous peuvent dire : « O la profondeur », etc.

II. Sur terre, nous ne comprendrons jamais pleinement Dieu . — Pour de nombreuses raisons.

1. Les profondeurs de ses richesses sont si grandes. Dix mille miséricordes ne nous conduisent qu'à un petit chemin dans la mer de sa bonté.
2. Notre propre sens de sa tendresse de jugement ne sera jamais adéquat à ses agissements. Pour l'homme sur terre, aussi sage et clairvoyant soit-il, les voies de Dieu sont au-delà de la découverte – « une découverte dépassée ».
3. Dans toute l'histoire de l'homme, personne n'a réussi à découvrir la pleine pensée de Dieu, pas même les « amis » de Dieu.

» Il révèle juste assez de lui-même pour servir son dessein, et pas plus ; avec cela nous devons nous contenter. Un Persan a dit : « Le visage de l'être aimé de Dieu est recouvert d'un voile. À moins qu'il ne l'enlève lui-même, rien ne peut le lui arracher. Un autre a dit : « D'en bas, de notre misère, aucun chemin ne monte vers Dieu. Il se suffit à lui-même et doit descendre pour que l'homme le connaisse.

III. Si sur terre nous ne pouvons jamais pleinement comprendre Dieu, nous ne pourrons certainement jamais le récompenser pleinement .

1. Nous ne connaissons même pas l'intégralité de notre dette - « Maintenant, je sais en partie ».
2. Ce qui est fini ne peut jamais compter de manière satisfaisante avec l'Infini. Afin de récompenser pleinement, nous devons avoir une richesse égale à la grandeur du don. Et comment cela pourrait-il être quand nous nous comparons à Dieu ? Pour répondre à des demandes illimitées, il doit y avoir une offre illimitée ; et seul celui qui possède toutes choses peut le faire.

IV. En contemplant tout cela, comment pouvons-nous supposer que nous avons un quelconque droit à Dieu pour ses miséricordes ? — Tout ce qui vient de Lui est un don pur et simple, sans l'ombre d'une réclamation. Quelle grande, alors, la miséricorde qui a dévoilé le plan d'un salut gratuit - qui a béni le monde avec le pardon en échange de la rébellion - qui a donné le Christ et le christianisme, avec toutes leurs bénédictions, même à ceux qui s'étaient détournés pour suivre leur propre volonté !

V. La louange est donc naturelle quand viennent les pensées de la bonté de Dieu . — Il en est ainsi dans d'autres domaines. Les inspirations du cœur sont à louer quand on nous a fait une grande bonté. L'opinion semble l'exiger. Si quelqu'un est lent à reconnaître la gentillesse, le monde dit qu'il est ingrat et indigne de toute autre part. Et donc en rapport avec les dons de Dieu et ses bonnes relations. Quelqu'un a dit : « La juste contemplation des vérités divines doit conduire à l'attribution de la louange.

Le schéma de l'évangile, vu froidement, ouvre la voie au doute et à la chicane, tandis qu'une apostrophe telle que celle contenue dans ces versets renforce notre foi. En un mot, la louange supprimée est périlleuse pour la constitution spirituelle. « O Seigneur, nous te louerons », etc. Enfin, le service doit accompagner la louange : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? » — Albert Lee .

Dieu Sa propre fin en tout .

I. Alors que Dieu est connaissable, il surpasse toutes nos conceptions dans sa sagesse et ses voies . — Tout en croyant à l'erreur radicale qui sous-tend la philosophie agnostique, nous devons en même temps admettre que la sagesse et la connaissance de Dieu, son jugement et ses voies , dépassent notre compréhension. Tout comme un enfant peut le savoir, c'est-à-dire connaître, son parent, alors qu'en même temps il est totalement incapable de le suivre dans les régions des mathématiques pures, de comprendre le calcul différentiel ou intégral, ou le nouveau département des quaternions, ainsi un chrétien peut connaître Dieu tel qu'il se révèle en Christ, et pourtant se tenir en admiration devant ses jugements insondables.

C'est la gloire de Dieu de cacher une chose. Si nous voyions à travers toute l'administration de Dieu, s'il n'y avait ni mystère ni perplexité dans ses agissements, nous vivrions par la raison et non par la foi . Il est plus conforme à notre finitude dans sa relation avec le Dieu infini qu'on nous demande de faire confiance à Dieu, même lorsque nous ne voyons aucune raison pour son action, lorsque des nuages ​​et des ténèbres peuvent entourer son trône.

Ce que nous devons donc considérer, c'est l'attitude appropriée du chrétien devant les profondeurs de Dieu. Ce devrait sûrement être une question d'humilité, de respect et de louange reconnaissante. Maintenant, la partialité de la révélation de Paul peut être utilement mise en contraste avec la plénitude de la révélation telle que revendiquée par Christ. Car il prétendait avoir tout ce que le Père lui a montré. Rien n'a été ou n'est caché à Jésus. Les voies de Dieu ne lui étaient pas insondables.

II. Les hommes ne doivent pas en conséquence dicter à Dieu ou essayer d'être d'avance avec Lui . — Or, lorsqu'on pose les choses de cette manière, il semble une présomption choquante pour les hommes de s'ériger en personnes supérieures, capables de dicter à l'Éternel. N'est-ce pas pourtant le sens d'une grande partie de la littérature pessimiste de notre temps ? Si seulement les pessimistes avaient été consultés, ils auraient pu planifier un monde bien meilleur que celui que Dieu nous a donné.

Sa gestion a été, à leurs yeux, une erreur ; et la seule caractéristique rédemptrice dans l'entreprise est qu'il a en quelque sorte créé les pessimistes avec des jugements et des pouvoirs supérieurs aux siens. Il est temps, assurément, que ces lamentations sur un système de choses si imparfaitement compris encore, cessent, et que des créatures si finies s'humilient devant l'Infini et reconnaissent sa supériorité en toutes choses.

III. En même temps, l'apôtre conclut que Dieu est sa propre fin ultime en toute chose . — Cela semble une chose difficile à admettre, mais plus on y réfléchit, plus elle paraît vraie. « Le soleil suprême de l'univers spirituel, la raison ultime de tout dans le monde et l'œuvre de la grâce, est la gloire de Dieu . Des systèmes entiers de vérité se meuvent en relation subordonnée à cela ; cela n'est subordonné à rien.

« Il n'y avait rien, écrivait Robert Haldane à M. Chenèvière de Genève, mis sous la considération des étudiants qui parut contribuer si efficacement à renverser leur faux système de religion fondé sur la philosophie et la vaine tromperie que la vue sublime de la majesté de Dieu qui est présentée dans ces derniers versets de la première partie de l'épître : « De Lui, et par Lui, et à Lui sont toutes choses.

' Ici, Dieu est décrit comme sa propre fin ultime dans tout ce qu'il fait. Jugeant Dieu comme eux-mêmes, ils s'effrayèrent d'abord à l'idée qu'il devait s'aimer souverainement, infiniment plus que tout l'univers, et par conséquent préférer sa propre gloire à tout le reste. Mais quand on leur a rappelé que Dieu en réalité est infiniment plus aimable et plus précieux que toute la création, et que par conséquent, s'il considère les choses telles qu'elles sont réellement, il doit se considérer comme infiniment digne d'être le plus estimé et aimé, ils ont vu que cette vérité était incontestable.

Leur attention était en même temps tournée vers de nombreux passages de l'Écriture qui affirment que la manifestation de la gloire de Dieu est la grande fin de la création, qu'il a lui-même principalement en vue dans toutes ses œuvres et dispensations, et que c'est un but dans lequel il exige que toutes ses créatures intelligentes acquiescent et cherchent à promouvoir comme leur devoir primordial. Les passages à cet effet, à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament, dépassent de loin en nombre ce que quiconque n'a pas examiné le sujet est au courant.

” Maintenant, si notre idée de Dieu est assez élevée, nous conclurons qu'il est dans des relations si parfaites avec ses créatures qu'en cherchant sa propre gloire, il recherche en même temps leur plus grand bien. Bien sûr, nous avons le pouvoir de résister à cette prétention de Dieu et de nous opposer à sa gloire ; pourtant cela ne va pas à l'encontre de son dessein, mais sera rejeté pour sa louange. Ce n'est pas de l'égoïsme dans le Dieu Très-Haut que de chercher sa propre gloire ; Il est si parfait dans son amour qu'il est incapable d'égoïsme. Sa gloire entre en conflit avec le bien réel d'aucune de ses créatures. — RME, dans « Pulpit Commentary ».

Une magnifique attribution de louange. -Dans cette magnifique attribution de louange, un long train de raisonnement trouve son point culminant. Le plan rédempteur de Dieu a été tracé depuis sa conception dans les conseils éternels, à travers son cours dans le temps dans l'appel, la justification et la sanctification du croyant, jusqu'à son point culminant dans la gloire céleste. L'apôtre a passé en revue la relation dans laquelle Juifs et Gentils se tenaient au plan du salut, arguant qu'il n'y avait aucune différence aux yeux de la loi juste, que Dieu les avait tous enfermés dans l'incrédulité afin d'avoir pitié de tous. Puis il éclate en paroles d'adoration, émerveillé par l'exhaustivité et la grandeur du plan de la miséricorde divine.

I. Les richesses des perfections divines . — « O profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu. C'est un mode d'expression favori chez saint Paul (cf. Romains 10:12, Éphésiens 3:8 ; Éphésiens 3:8 ; Philippiens 4:19 ), et vise à nous impressionner par la richesse de la grâce de Dieu à l'homme coupable.

Les richesses de Dieu sont comme une mine. L'apôtre a creusé dans cette mine, et lorsqu'il vient raconter à ses semblables les trésors qu'il a trouvés, le langage semble lui faire défaut, et il s'écrie : « O profondeur des richesses ! Comme des filons de richesse inépuisable dans les entrailles de la terre, ainsi dans le cœur infini de Dieu se trouvent des sources profondes d'amour, des richesses de miséricorde, de sagesse et de connaissance, qu'aucun arpenteur spirituel n'a encore touché.

L'apôtre est revenu de son enquête avec un sens profond de l'immensité du champ. Chaque attribut peut fournir du matériel pour la méditation. La connaissance et la sagesse sont ici nommées, l'une élaborant le plan et l'autre adaptant les moyens à la fin. Les rachetés de toute éternité n'épuiseront pas la richesse de ces attributs. Chaque nouvelle découverte les incitera à de nouvelles chansons d'émerveillement et de louange.

II. L'insondable des méthodes divines . — « Comme ses jugements sont insondables, et ses voies passées à découvrir ! Les « voies » de Dieu sont aussi impénétrables que ses perfections. Ses plans et ses méthodes de travail sont mystérieux. Le mystère de l'appel des Gentils a été gardé caché depuis la fondation du monde, mais maintenant révélé dans Ses relations avec un monde perdu sans respect des personnes, Juifs et Gentils étant inclus dans Sa miséricorde universelle.

Pensez à ses « voies » envers les individus, par exemple Moïse, Abraham, Saul de Tarse. Et avec quelle grâce il a traité avec nous personnellement ! Il a à sa disposition une richesse infinie d'appareils et de moyens pour ramener à lui les hommes égarés. « Bénis le Seigneur, ô mon âme, et n'oublie pas tous ses bienfaits. »

III. L'indépendance des conseils divins . — « Qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui a été son conseiller ? Ces citations de l'Ancien Testament montrent la connaissance de l'apôtre avec les Écritures et son accord dans la doctrine. La gloire de la rédemption humaine appartient à Dieu seul. Il n'a partagé ses secrets avec aucune intelligence créée. Personne n'aurait pu connaître sa pensée jusqu'à ce qu'il ait été heureux de la divulguer, car il n'a tenu conseil avec personne.

Il n'avait pas d'instructeur. Les grandes pensées qui se forment peu à peu à travers les âges doivent leur conception à son esprit souverain. « Avec qui a-t-il consulté et qui l'a instruit ? Quelle vue élevée cela nous donne-t-il sur la sagesse, la connaissance et la volonté souveraine de Dieu sans aide ! Aucune suggestion de l'homme ne pouvait améliorer ou altérer la procédure divine, ou l'aider dans l'élaboration de ses plans. Chaque génération a son petit système qui vit un jour et cesse d'être ; mais le plan puissant de Dieu perdure et se développe d'âge en âge. Dieu est suprême, souverain, indépendant de la sagesse ou de la connaissance humaine ; et quand son plan sera achevé, lui seul en portera la gloire.

IV. La manifestation de la gloire divine . — « Car de lui, et à lui, et par lui, sont toutes choses : à qui soit la gloire pour toujours. Le but gracieux qui traverse les âges, une fois achevé, montrera la gloire de son auteur. La révélation est essentiellement un dévoilement de Dieu, la manifestation de ses perfections étant la fin ultime du plan de la grâce. La gloire de la rédemption humaine n'appartient qu'à Lui seul. C'est le but vers lequel se dirige toute la création. Dieu sera tout et en tout.

1. « Car de lui sont toutes choses. » Il est la cause première, la source du courant de la grâce qui traverse le temps. Cela a son origine dans son amour et son dessein éternels.

2. « Par lui sont toutes choses. C'est par son agence unique qui préside que les desseins de son amour et de sa grâce sont réalisés. Celui qui a commencé le bon travail le poursuivra à la perfection.

3. " A Lui sont toutes choses. " Les forces rédemptrices qu'il a lancées sur le monde chercheront leur source lorsque leur travail sera terminé. Le courant de grâce qui jaillit de dessous son trône, après avoir rafraîchi des générations d'hommes fatigués, reviendra à lui en un flot circulaire, portant en son sein tout ce qui vaut la peine d'être sauvé du naufrage d'un monde en ruine. Et ainsi la fin et le début se rencontreront dans l'événement divin lointain.

Toutes choses seront rachetées et réconciliées, les choses au ciel et les choses sur la terre. Et pendant toute l'éternité, un univers racheté et réconcilié, voyant la hauteur, la profondeur, la longueur et la largeur du plan rédempteur, attribuera toute la gloire à Celui qui règne, Jéhovah Dieu seul . — D. Merson, BD .

COMMENTAIRES SUGGÉRÉS SUR Romains 11:33

Vaste tour du monde. — Tel un voyageur arrivé au sommet d'une ascension alpine, l'apôtre se retourne et contemple. Les profondeurs sont à ses pieds ; mais des vagues de lumière les éclairent, et il s'étend tout autour un immense horizon que commande son œil. Le plan de Dieu dans le gouvernement de l'humanité s'étend devant lui, et il exprime les sentiments d'admiration et de gratitude dont la perspective remplit son cœur.

Le mot « à Lui » ne fait pas référence à la satisfaction personnelle de Dieu, idée qui pourrait sans aucun doute être soutenue ; car, comme le dit Beck, « ​​l'égoïsme de Dieu est la vie du monde ». Mais il est plus naturel d'appliquer le terme « à lui » à l'accomplissement de sa volonté, dans laquelle sa propre gloire et le bonheur de ses créatures sanctifiées se confondent comme une seule et même chose. On a parfois tenté d'appliquer ces trois propositions prépositionnelles aux trois personnes de la divine Trinité.

L'exégèse moderne (Mey., Gess, Hofm.) s'est en général écartée de ce parallèle, et à juste titre. Quand Paul parle de « Dieu », considéré de manière absolue, c'est toujours le « Dieu et Père » qu'il entend, sans bien sûr exclure sa révélation par le Christ et sa communication par le Saint-Esprit. Mais cette distinction n'est pas évoquée ici, et n'avait pas sa place dans le contexte. Ce que l'apôtre voulait dire en terminant, c'est que tout ce qui procède de la volonté créatrice de Dieu, progressant par sa sagesse et aboutissant à la manifestation de sa sainteté, doit un jour célébrer sa gloire, et sa gloire seulement.

Jamais aperçu n'a été plus vaste sur le plan divin de l'histoire du monde. D'abord l'époque de l'unité primitive, où la famille humaine ne forme encore qu'un tout ininterrompu ; puis l'antagonisme entre les deux portions religieuses de la race créée par l'appel spécial d'Abraham — les Juifs continuant dans la maison paternelle, mais avec un esprit légal et servile, les Gentils marchant à leur manière.

A la fin de cette période, la manifestation du Christ déterminant le retour de ce dernier au foyer domestique, mais en même temps le départ du premier. Enfin, les Juifs, cédant aux sollicitations divines et au spectacle du salut dont jouissent les Gentils comme enfants de la grâce ; et ainsi l'universalisme final dans lequel toutes les discordes précédentes sont résolues, restituant sous une forme infiniment plus élevée l'unité originelle, et mettant devant la vue de l'univers la famille de Dieu pleinement constituée . — Godet .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 11

Romains 11:33 . Des mystères à ne pas percer . — « En arrivant dans la ville, dit le rabbin Josuah, j'ai rencontré un petit garçon portant un plat couvert. — Qu'as-tu dans ce plat, mon enfant ? I. demandé «Ma mère n'aurait pas couvert, maître, si elle avait voulu son contenu à connaître, répondit le peu d' esprit, et a continué . » - du Talmud .