Romains 11:6-12

NOTES CRITIQUES

Romains 11:6 .—εἰ δὲ χάριτι, par grâce, donc pas des œuvres. Le salut doit être soit par l'un soit par l'autre.

Romains 11:7 . L'élection . — Le résidu fidèle qui a profité de la grâce gratuite que Dieu lui a donnée. Ont été durcis.—πώρωσις est un terme médical appliqué à l'induration de la chair ou des os de manière à devenir comme des pierres poreuses.

Romains 11:8 .-Un esprit de stupeur, d'engourdissement, d'insensibilité; cet ahurissement ou cette stupéfaction qui est le résultat d'une conscience réveillée trop tard. Le mot hébreu, ainsi que le grec, est souvent utilisé pour signifier une permission de ce que nous pouvons entraver.

Romains 11:11 : Romains 11:11 . — Ont-ils trébuché pour tomber ? Ils se sont écartés du droit chemin, mais ils ne sont pas complètement tombés pour ne plus jamais se relever. Ils se sont effondrés pour que les Gentils puissent les exciter à se relever.

Romains 11:12 .- La richesse de [à] le monde , c'est - , une mine riche de bénédictions pour tout un monde, en occasionnant l'admission de toutes les nations dans le droit d' aînesse d'Israël.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 11:6

Folie humaine et grâce divine.—St. La clarté de pensée et la précision d'expression de Paul sont mises en évidence dans le sixième verset. La grâce et les œuvres ne peuvent être combinées dans le salut humain. Si le salut est un don gratuit, il ne peut pas être gagné. On voit ici le souci de saint Paul d'établir des principes fondateurs. Ayant évoqué l'élection par grâce, il ne peut passer à la discussion de son sujet principal sans s'efforcer de ne laisser aucun malentendu à ses lecteurs.

La grâce est éliminée si la bénédiction est méritée ; les œuvres comme motif de mérite sont exclues si la bénédiction est librement accordée. Le salut est si précieux qu'il est au-dessus du prix humain. Il ne peut pas être acheté avec de l'argent, ni évalué avec l'or pur de la terre. Les efforts humains ne peuvent pas atteindre les sommets divins. Les systèmes éthiques ont échoué pour le salut humain. Les morales n'ont aucune force rédemptrice. La grâce de Dieu qui apporte le salut a fait une œuvre efficace et est destinée à travailler dans une plus large mesure. Les efforts humains ont montré la folie humaine.

I. Folie humaine.—

1. Fait une course sans bottes . Israël cherche et ne trouve pas. Cherchant leur propre justice, ils ne pouvaient pas trouver ; car toute justice humaine est comme des haillons sales. Cherchant des idées humaines dans un Messie divin, ils ne pouvaient pas trouver; car il est venu révéler la pensée divine, incarner et déployer l'idée divine d'amour et de miséricorde rédemptrice. Cherchant à s'établir comme Église et peuple de Dieu, ils ne purent trouver ; car il aurait une Église pure, un peuple non guidé par l'orgueil et la volonté propre.

Cherchant le gain, ils ne pouvaient pas trouver ; car ce qu'ils pensaient être un gain était la perte la plus amère. Les chercheurs humains sont des perdants divins. La folie cherche et ne trouve jamais ; il se méprend sur le vrai chemin et la juste fin de l'âme. Nous recherchons le plaisir et trouvons la douleur. Nous recherchons la richesse et trouvons la pauvreté de l'âme. Nous recherchons la gloire et nous sommons dans l'obscurité. Nous recherchons la justice et ne pouvons pas nous éloigner du sentiment de culpabilité.

2. Produit la stupeur . Un esprit de sommeil passe sur le cadre du moralement insensé. Combien de fois le Juif est-il un exemple remarquable de la possibilité de combiner une grande acuité mondaine et une grande puissance intellectuelle avec l'aveuglement moral et les ténèbres ! Le Juif a des yeux pour voir la beauté matérielle et une perspective de gain matériel ; mais il ne s'ensuit pas que le Juif ait des yeux pour voir la beauté morale. Il y a des perspectives heureuses que sa vision ne voit jamais.

Et les Juifs ont beaucoup de frères parmi les Gentils - des yeux aveugles derrière les yeux qui peuvent voir les voies du commerce, les pentes de la politique et même les beautés de la nature telles que la science peut se dévoiler - des oreilles sans oreille derrière les oreilles qui peuvent être ravies de la les harmonies de la nature, avec les accents gonflés de la musique, avec les mesures rythmiques de la poésie. Christ le porteur de lumière et le producteur de la vue doit répandre la lumière du ciel sur les orbes visuels des dormeurs insensés.

3. Transforme les bénédictions divines en malédictions . La table devient un piège, un piège et une pierre d'achoppement. Comme c'est vrai du simple sensualiste ! La table garnie de friandises devient un piège physique ; c'est une pierre d'achoppement pour la santé physique, et plus encore, aussi un obstacle à la croissance intellectuelle, la mort à la vie morale. La folie humaine transforme les bénédictions divines en malédictions. Au milieu des générosités matérielles et morales, nous devrions apprendre à faire la distinction entre l'usage et l'abus.

II. Grâce divine.—

1. Conduit sur une course fructueuse . Dieu n'a pas de vains chercheurs dans son royaume. Les élus de Dieu obtiennent toujours. Ils sont blessés, mais jamais battus. Ils peuvent être faibles dans la poursuite, mais d'une manière ou d'une autre, ils doivent atteindre l'objectif. Ils peuvent être abattus, mais ne peuvent jamais être détruits dans leur partie royale : la grandeur essentielle de leur virilité survivra à chaque champ de bataille. Ils obtiennent et possèdent éternellement le trésor de l'âme.

2. Doué de sensibilité morale . Les élus de Dieu ont des yeux pour voir l'invisible. Ils transpercent plus loin que la portée du télescope, ou le ken du philosophe, ou l'examen du savant. Les yeux des fidèles n'ont pas besoin de lunettes de terre. Ils voient au loin, et à mesure qu'ils voient la vision grandit et s'éclaircit. Ils entendent des sons que les trompettes terrestres ne peuvent capter. Ils entendent des voix éternelles ; les chuchotements de l'infini leur sont plus riches que les plus bruyants chœurs du temps.

3. Éduque le salut . De la chute une gracieuse ascension. La destruction sert au salut. Vrai temporellement : la chute d'une nation la montée d'une autre. Vrai spirituellement : la chute du Juif la montée du Gentil. Combien il est vrai que Christ, par sa chute, a apporté le salut ! Il a vaincu quand il est tombé.

Romains 11:12 : Romains 11:12 . Chutes humaines. —La Chute couramment utilisée pour désigner le péché d'Adam et la perte du bonheur en Éden. Pas si utilisé dans la Bible (seulement dans la marge). Utilisé ici pour la perte de terres et de position privilégiée d'Israël. Ce que saint Paul dit de la chute d'Israël ici nous donne un enseignement sur la chute de l'homme d'Eden.

La Chute un événement triste pour l'homme. Devant elle pas de péché, pas de douleur, pas de mort. Pourtant pas tout à fait mauvais pour l'homme, ou Dieu, le tout-bon, n'aurait jamais permis que cela se produise. Les chutes d'Israël sont tristes, mais chacune a produit du bien. D'abord , conduit à une observance plus stricte de la religion par la suite. Deuxièmement , contribué à la diffusion du christianisme. Donc avec la chute de l'homme. Bannissement d'Eden :

1. A jeté l'homme sur ses propres ressources, a développé de l'énergie.
2. Lui a donné la connaissance de lui-même, l'a obligé à chercher Dieu d'une manière qu'il n'aurait pas pu faire auparavant.
3. La douleur a suscité la sympathie.
4. Avant de tomber la race humaine innocente, pourtant comme un enfant ; ensuite pécheur, mais comme un homme .

5. Plus à la gloire de Dieu d'être adoré par l'enfant qui tombait et revenait que par l'enfant qui ne tombait pas, ne pouvait pas tomber. Notre Seigneur le dit ( Matthieu 18:12 ). Deux sortes de chute en escaladant une falaise : chute vers la destruction ; tomber en avant , d'où vous vous élevez meurtri, mais continuez l'ascension. La chute de l'homme ce dernier.

Rappelez-vous ceci :

1. En grommelant au labeur;
2. En cas de douleur.— Dr Springett .

Grâce et œuvres opposées comme motifs de salut . — En référence à la doctrine de la grâce, saint Paul entretenait une « jalousie pieuse » des plus vigilantes. Sur des points d'une nature moins vitale, il était prêt à céder autant que possible ; mais sur le point du salut par la grâce par la foi, il était ferme et inébranlable . Il ne céda pas un instant, même si tout le collège des apôtres s'était opposé à lui, ou qu'un ange du ciel eût professé avoir reçu mission de proclamer tout ce qui était incompatible avec cela.

Dans la superstructure de notre religion, il pourrait y avoir des erreurs, oui, des erreurs considérables, comme il le dit, et pourtant nos âmes seront sauvées. Nuisibles en effet, ils seraient, extrêmement nuisibles, à notre bien-être ; mais pourtant ils ne seraient pas tout à fait subversifs de nos espérances. Mais si l'erreur affectait le fondement de notre religion, il la déclarait tout à fait incompatible avec notre salut final. Cette jalousie est singulièrement visible dans les mots que nous venons de lire.

Ils n'étaient pas nécessaires à l'argumentation de l'apôtre. Dans le contexte précédent, il montre que Dieu a parmi les Juifs aussi bien que parmi les Gentils un résidu élu : mais les ayant appelés « un résidu selon l'élection de la grâce », il saisit l'occasion pour confirmer sa position favorite selon laquelle le salut est entièrement de grâce , si entièrement de grâce qu'il exclut absolument les œuvres d'avoir aucune part à les mériter ou à les procurer.

L'observation ainsi introduite mérite une plus grande attention, car elle montre combien près du cœur de l'apôtre était la vérité qui y est contenue. Tenons-nous donc compte, en considérant cette observation :

I. La vérité . — L'observation est simplement celle-ci, que le salut doit être tout entier de grâce ou tout entier d'œuvres ; pour cela, les deux ne peuvent pas fusionner, puisque chacun d'eux exclut l'autre, comme lumière et ténèbres. Or, cette observation est vraie en référence à chaque partie de notre salut. La vérité de l'observation de l'apôtre étant établie, nous procédons à montrer :

II. L'importance . — Nous avons déjà appelé votre attention sur la manière dont l'observation est introduite, et qui, selon nous, marque très fortement l'importance de celle-ci dans l'esprit de l'apôtre ; et nous pouvons remarquer la même chose à la manière très pointue dont l'observation est faite. L'apôtre semble déterminé à ce que personne ne se méprenne sur lui ; et il a effectivement assuré son objet dans ce particulier.

Pour montrer l'importance de son observation, nous disons donc qu'elle établit sans aucun doute la liberté et la plénitude du salut évangélique, et qu'elle garantit contre toute invasion l'honneur de Dieu. Il éclaire le chemin du vrai pénitent. Sur l'observation ainsi expliquée nous fondons quelques conseils . Acceptez avec reconnaissance ce salut gratuit, et ne donnez aucune occasion aux objections qui s'élèvent contre lui.

Recommandez-le et ornez-le d'une sainte conversation. Montrez par vos vies quelle est la bonne tendance et l'effet de la grâce. On nous dit que « la grâce de Dieu qui apporte le salut nous enseigne que, reniant l'impiété et les convoitises mondaines, nous devons vivre dans la justice, la sobriété et la piété dans ce monde présent ». Montrez donc par toutes vos relations avec les hommes ce qu'est la vraie justice ; montrez par votre autonomie parfaite dans tous vos tempéraments, dispositions et habitudes ce qu'est la vraie sobriété ; et montrez par la spiritualité de vos esprits et le caractère céleste de vos vies en quoi consiste la vraie piété.

Ceci recommandera l'évangile plus efficacement que tous les éloges qui peuvent être prodigués sur lui, et fonctionnera plus fortement pour convaincre les hommes de son excellence que tous les arguments qui peuvent être avancés. Qu'on voit donc que, tandis que vous magnifiez et exaltez la grâce de Dieu, vous êtes le plus fidèle ami des bonnes œuvres ; car, bien que vous les excluiez de votre fondation, vous les étalez dans votre superstructure, et en fait les élevez plus haut et d'une qualité plus noble que tout autre peuple dans l'univers . — Siméon .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 11:6

La restauration des Juifs est une bénédiction pour les Gentils. — « Les voies de Dieu sont dans le grand abîme, et ses traces ne sont pas connues. Ils sont tout à fait impénétrables pour nous. « Autant les cieux sont au-dessus de la terre, autant ses voies et ses pensées sont au-dessus de nos pensées. » Nous ne pouvons voir la fin d'aucune de ses dispensations. Qui aurait pu concevoir les desseins de Dieu en faisant vendre Joseph en Egypte ? Pourtant, Dieu avait-il l'intention, par cette dispensation, d'empêcher toute la nation égyptienne de périr par la famine ; oui, et les personnes mêmes qui l'y ont vendu.

Ses relations avec les Juifs ne sont pas moins mystérieuses. Ils sont rejetés, ils sont conduits captifs de toutes les nations. Pourtant souffrent-ils pour le bien de tous les gens parmi lesquels ils vivent, et même pour leur propre avantage ultime aussi. Ceci est fortement affirmé dans le passage précédent, où il est dit que leur chute est « la richesse des Gentils », comme leur récupération sera également d'une manière et d'un degré bien plus signalés.

Nous prétendons ne pas penser que nous pourrons jamais sonder ce profond mystère. Mais nous sera-t-il profitable de la considérer dans la mesure où elle se révèle ; et c'est pourquoi nous nous efforcerons, selon la lumière qui nous sera donnée, de vous montrer quel intérêt les Gentils ont dans les relations de Dieu avec les Juifs , en particulier dans...

I. Leur dispersion actuelle . — Celle-ci a été conçue par Dieu pour le salut des Gentils. La chute des Juifs a conduit au salut des Gentils. Le rejet actuel des Juifs est finalement conçu aussi pour le bien de ce peuple aveugle. Mais des bénéfices encore plus riches afflueront dans le monde de—

II. Leur restauration future . — Que les Juifs se convertiront en temps voulu au christianisme est certain, et l'effet de cela sur les Gentils sera béni à l'extrême. De ce sujet découlent naturellement les réflexions suivantes : Quelle compassion devons-nous éprouver pour la nation juive ! Comment devrions-nous craindre et trembler pour nous-mêmes ! Avec quel sérieux devons-nous travailler pour la conversion des Juifs ! Dieu a décrété qu'ils se convertiraient, et l'on a lieu de croire que le délai fixé pour cela dans les conseils divins n'est pas éloigné.

C'est un fait que des multitudes dans le monde païen s'attendent à un changement dans leur religion. Les mahométans et les hindous de tout notre empire oriental sont fortement impressionnés par cette idée ; et les efforts déployés de toutes les manières possibles pour la conversion du monde païen nous permettent d'espérer que « leur plénitude » commencera rapidement. Quoi qu'il en soit, « nous sommes débiteurs des Juifs » et devrions chercher à nous acquitter de notre dette.

Bien qu'ils soient à cette époque « des ennemis à cause de nous, ils sont toujours aimés à cause de leurs pères » ; et si, malgré leur inimitié actuelle contre Christ, ils sont aimés de Dieu à cause de leurs pères, ne devraient-ils pas être aimés de nous ? Pensez combien nous sommes redevables à leurs pères, à ceux qui, au péril de leur vie, porté à la bonne nouvelle de la maison du salut nous ; et ne devrions-nous pas travailler à récompenser tout cela par des actes d'amour envers leurs descendants ? C'est une notion favorite de beaucoup que tenter la conversion des Juifs est une tâche sans espoir.

Mais quelle raison y a-t-il pour une pensée aussi abattue que celle-ci ? Sont- ils plus éloignés de Dieu que ne l'étaient les Gentils lorsque l'évangile leur a été publié pour la première fois ? ou est - il une chose plus difficile de convertir les que de convertir nous ? Dieu nous dit expressément que c'est une œuvre de moindre difficulté. « Si tu étais coupé de l'olivier qui est sauvage par nature, et que tu fus greffé contrairement à la nature en un bon olivier : combien plus ceux-ci, qui sont les branches naturelles, seront greffés sur leur propre olivier ? Ne désespérez donc pas de leur faire du bien ; mais exercez-vous de toutes les manières possibles pour leur conversion à la foi du Christ.

On vous dit que « s'ils ne demeurent pas encore dans l'incrédulité, ils seront de nouveau greffés. Cherchez donc à les convaincre de la vérité du christianisme et à les amener à la connaissance et à l'amour de leur Messie. Si vous ne désirez que la conversion du monde des Gentils , vous devez commencer par les Juifs , car c'est la plénitude des Juifs qui doit opérer sur les Gentils , et effectuer, pour ainsi dire, parmi eux « une résurrection d'entre les morts. .

" Mais c'est pour l'amour de Dieu dont ils sont le peuple, et pour l'amour du Christ qui les a achetés avec son sang, et pour vous-même qui devez rendre compte des talents confiés à vos soins, que je vous appelle à être des ouvriers ensemble avec Dieu dans cette grande cause ; et si vous avez le moindre sentiment de la « bonté de Dieu pour vous », cherchez à éviter et à mettre fin à « sa sévérité envers eux ». — Siméon .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 11

Romains 11:13 : Romains 11:13 . Prédication pratique. —Un prédicateur pratique est celui qui sait ce qu'il veut dire et le dit dans les mots les plus simples, qui frappe quelque chose parce qu'il vise quelque chose, qui agit dans l'esprit des nobles paroles du Baptiste à propos de son Maître, "Il doit augmenter, mais je dois diminuer. Quand Démosthène eut fini de parler, les Athéniens dirent : « Combattons Philippe.

« Quand Cicéron cessa, les Romains dirent : « Quel bel orateur ! » Après avoir entendu Massillon à Versailles, Louis XIV. lui dit : « J'ai entendu beaucoup de grands orateurs dans cette chapelle, et j'en ai été très content ; mais pour toi, chaque fois que je t'entends, je m'en vais mécontent de moi - même , car je vois mieux mon propre caractère. Les prédicateurs magnifient leur fonction lorsqu'ils amènent leurs auditeurs à être mécontents d'eux-mêmes et à penser beaucoup à Christ.

Romains 11:22 . Dieu est amour . Spurgeon raconte qu'il a trouvé cela étrange lorsqu'il a vu sur une girouette de campagne la devise « Dieu est amour », et lui. demanda à son ami s'il voulait sous-entendre que l'amour divin peut être inconstant comme le vent. – Non, dit-il ; « C'est ce que je veux dire : quel que soit le sens du vent, Dieu est amour ; même si le vent froid du nord, le vent d'est mordant, Dieu est toujours amour, autant que lorsque les brises chaudes et agréables rafraîchissent nos champs et nos troupeaux. Dieu est amour à la fois en sévérité et en bonté. Quels que soient les aspects divins, la nature divine est l'amour.