Romains 12:13-16

NOTES CRITIQUES

Romains 12:12 . Patient en tribulation .—θλίψις, un pressage ensemble, pression, de θλίβω, à presser. Ainsi, dans Marc 3:9 , "de peur qu'ils ne se pressent contre lui".

Romains 12:13 .—Partage de vos bonnes choses avec les nécessiteux. Vous donnez de l'argent; ils donnent la foi en Dieu. Hospitalité indispensable à cette époque à la diffusion du christianisme.

Romains 12:16 .—Pensez-vous mutuellement à la même chose. Qu'il y ait unité de sentiment. N'affectez pas les choses élevées de ce monde. Que votre sagesse ne soit pas la vaine fantaisie de l'orgueil.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 12:13

Communisme chrétien et non séparation monastique. — L'idée monastique pourrait avoir en elle un germe de bonté ; mais il y avait en elle un esprit égoïste allant à l'encontre de l'ordre divin et tendant à rabougrir la nature humaine. Les institutions monastiques engendrent la corruption. Aussi purs et bien intentionnés qu'ils soient au début, ils déclinent et risquent de devenir des foyers d'immoralité. L'homme n'a sûrement pas été fait pour être moine.

Seul, l'homme périt. S'il ne périt pas physiquement, il périt intellectuellement et moralement. Les monastères ne peuvent jamais produire le type d'hommes le plus élevé. S'il y a eu de grands hommes dans les monastères — et nous devons admettre leur présence — la grandeur n'est pas venue en vertu du système. Si le visage est un udex de l'homme, alors les images de moines ne parlent pas favorablement de l'institution monastique en tant qu'école pour le développement de la virilité.

Par séparation, nous sommes rabaissés; par le vrai communisme nous sommes agrandis. Dieu nous a mis en familles, et là nous avons une idée communiste. La tribu est une famille élargie ; l'Église est une famille divine ; l'Église des premiers-nés au ciel est une vaste famille. Dans la famille et dans l'Église, il peut y avoir des différences, mais il devrait y avoir une unité. La sympathie, se sentir ensemble, lie la famille. Cela devrait unir l'Église; cela devrait bénir et glorifier le monde.

I. Le communisme chrétien s'exprime par des actes bienveillants . — Le communisme chrétien ne déclare pas qu'il n'y aura pas de droit individuel ou séparé sur la propriété. L'Église chrétienne dans son ardeur juvénile a essayé le principe et l'a prouvé un échec, et n'a pas répété l'expérience. Saint Pierre n'a pas défendu les droits communs. Pendant qu'il restait, n'était-ce pas le leur ? Après sa vente, n'était-ce pas en leur pouvoir ? Le communisme chrétien signifie, comme nous le comprenons, qu'un frère ne doit pas dépenser de l'argent dans des extravagances inutiles tandis que d'autres frères meurent de faim.

Peut-on appeler cet homme un chrétien qui dorlote ses chiens et ses chevaux, qui se crée mille besoins inutiles, tandis que Lazare, pour qui le Christ est mort, qu'un ciel glorieux attend, gît à la porte, plein de plaies, sans nourriture, sans surveillance et sans logement ? L'homme qui ne veut pas faire le bien peut facilement soulever des objections. Il peut dire, si je distribue à la nécessité des saints, je peux encourager l'imposture, je peux paupériser et empêcher le travail de l'auto-assistance.

L'aide éléemosynaire augmente le nombre de pauvres volontaires et nuit à la société. Mais l'homme qui désire sincèrement être utile ne créera pas d'objections. Il découvrira les saints et pourvoira à leurs besoins. Si le saint se révèle pécheur, l'homme bienveillant peut se consoler en pensant que le pécheur a aidé peut ressentir qu'il y a du bien dans le monde. Parfois, nous lisons des histoires passionnantes sur la fabuleuse richesse des mendiants et des imposteurs.

Les auteurs de ces contes échangeraient-ils leurs places même si les démarches des imposteurs étaient légitimes ? Le métier de mendiant risque-t-il de devenir surpeuplé ? Nous voulons plus de praticité, moins d'égoïsme et plus de bienveillance. « Distribuer aux nécessités des saints, donner à l'hospitalité », contient une leçon que la société christianisée moderne n'a pas bien apprise. En rapport avec le précepte, demandons-nous : est-il vrai que jusqu'à mille livres ont été payées pour des fleurs pour une soirée de divertissement chez certains dirigeants de la société londonienne ? Est-il vrai qu'un dîner donné par une millionnaire américaine à Londres ne coûte pas moins de quatre mille cinq cents livres ? Est-il vrai qu'en même temps, des milliers et des milliers à Londres sont pincés et traînent une existence misérable ? Est-ce une histoire probable que le propriétaire d'un domaine a tiré un revenu annuel de deux cent cinquante mille livres de la propriété, et n'a pas eu le temps d'examiner les réclamations de ceux qui ont contribué à faire la richesse et qui ont demandé réparation ? Les demandeurs peuvent se tromper ; leur cours pourrait être erroné; certaines de leurs démarches excitent le dégoût plutôt que la compassion.

Mais il y aurait sûrement eu de la considération. Dans l'intérêt de l'humanité, nous pouvons espérer que l'histoire est une fiction. En regardant des femmes et des enfants affamés, nous pouvons bien demander : Quant à ces pauvres brebis, qu'ont-elles fait ? Certes, les enfants sont les saints de Dieu, et leurs besoins doivent être soulagés. Les récents troubles nous enseignent au moins une triste leçon, c'est que le christianisme n'a pas levé toute la société.

II. Le communisme chrétien a une dure leçon pour les opprimés : « Bénissez ceux qui vous persécutent ; bénissez et ne maudissez pas. Ces mots perdent leur signification primitive. Le persécuteur religieux est désormais inoffensif ; afin qu'il nous soit permis de dire : Pas besoin de soldats et de policiers si ce précepte était obéi. Aucune bonne fin n'est servie en maudissant les persécuteurs, en mutilant les contrevenants, en brûlant des biens.

L'homme qui maudit se fait lui-même et les siens causent de grands dommages. Si l'agitation est nécessaire, la destruction impitoyable de la propriété. ne peut servir à rien de bon. Si l'agitation est nécessaire, pourquoi ne peut-elle pas être conduite sur des lignes pacifiques ? L'Église primitive a agi sur le principe de bénir les persécuteurs, et elle est devenue victorieuse.

III. Le communisme chrétien enseigne la projection sympathique . — « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent, et pleurez avec ceux qui pleurent. L'homme qui a une vraie sympathie se jette dans la position des autres. Il se projette lui-même, ou une partie de lui-même, dans la position de l'autre moi. Cet état est atteint par quelques-uns, car nos propres chagrins sont plus grands que les chagrins des autres. Les larmes coulent à flots sur la tombe de nos proches.

Combien de fois pouvons-nous parler, et même rire, en suivant d' autres êtres chers à l'enterrement ! La poésie peut nous toucher lorsqu'elle chante « Somebody's darling lies there » ; mais comme nous sommes souvent insensibles alors que la chérie de quelqu'un, n'étant pas notre chérie, est descendue dans la tombe ! Si nous ne pouvons pas pleurer avec les pleureurs, il nous est souvent plus difficile de rire avec les rieurs. « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent.

« Réjouissez-vous que ma défaite mène à la victoire de quelqu'un d'autre. J'ai essayé pendant des années de produire une bonne peinture, d'écrire un livre de prise de vue, de composer des sermons populaires. J'ai échoué; et puis-je me réjouir quand j'apprends que mon ami a un tableau accroché dans la galerie, ou que les éditeurs l'ont généreusement payé pour son travail, ou que les foules écoutent son éloquence tous les dimanches ? « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent.

« Je peux rire avec les rieurs, si les rires n'ont pas de reflet sur mon échec ; Je peux me réjouir avec les joyeux, s'il n'y a aucune raison pour que l'envie agisse. Ainsi, j'ai souvent plus de facilité à me réjouir avec les joyeux qui habitent à dix milles de là que de me réjouir avec le joyeux qui est mon voisin d'à côté. Le rire est contagieux. Hélas, la joie sincère avec les autres n'est pas toujours contagieuse ! Nous ne pouvons sincèrement « nous réjouir avec ceux qui se réjouissent » que nous sommes « du même esprit les uns envers les autres.

« La similitude d'esprit n'est pas une monotonie intellectuelle. « Le même esprit » n'exclut pas l'idée de tendances mentales différentes. L'ouvrier, l'homme d'affaires, l'homme professionnel, l'homme scientifique, peuvent tous « être du même avis les uns envers les autres ». « Le même esprit » fait référence au côté émotionnel plutôt qu'au côté intellectuel de la nature humaine. Le même esprit pénétrant la communauté produirait une glorieuse harmonie ; le même esprit s'étendant à travers tous les rangs et toutes les classes d'hommes lierait tous ensemble.

IV. Le communisme chrétien regarde vers le bas . – « Ne faites pas attention aux choses élevées, mais condescendez aux hommes de bas rang. » Le communisme du monde est à l'opposé de cela. Il s'occupe bien des choses si elles peuvent être asservies à son propre enrichissement. L'homme de basse condition devient communiste, socialiste, membre de la Fabian Society. Puis il se met au travail pour niveler les choses élevées, et pour s'élever lui-même avec ces choses élevées, un homme de basse condition.

Si saint Paul ressuscitait d'entre les morts, et disait dans un salon de Londres, où le béguin est grand pour entrer en contact avec les hauts lieux de la société moderne, « Ne faites pas attention aux hautes choses, mais condescendez aux hommes de bas état », il serait considéré comme un personnage très répréhensible ; et s'il s'en souciait, passerait une soirée très désagréable, si en effet aucun sort pire ne lui était attribué « Ne faites pas attention aux choses élevées, mais condescendez aux hommes de basse condition.

” Les choses élevées de l'humanité sont souvent assez les choses basses de la divinité. Les hommes de basse condition étaient les Paul et les Peter ; les hommes de haute qualité étaient les misérables Néron. Le temps a d'étranges renversements ; et ce qui est grand et noble à notre époque peut être petit et ignoble plus tard. Quelle conclusion ! "Ne sois pas sage dans tes propres vanités." Il est bon d'être sage ; il est mauvais d'être vaniteux. Le vrai sage considérera la position et les revendications des autres. Les vaniteux et les auto-opinés voient peu au-delà de leurs propres petites sphères. Ce sont les gens à enfermer dans l'isolement monastique.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 12:16

Notre devoir d'égal à égal. — Le grand principe de Hooker peut peut-être s'appliquer à la question morale aussi bien qu'à la question cérémonielle — que l'omission d'un point dans l'Écriture ne tranche pas contre elle, mais nous jette seulement sur la loi de la raison en la matière. Nous ne pouvons pas juger par l'omission comparative de telle ou telle classe de devoirs dans l'Écriture, que rien n'est donc décidé quant à son importance. Ainsi, le Nouveau Testament parle relativement peu des devoirs envers les égaux et s'étend sur les devoirs envers les inférieurs.

Mais nous ne pouvons pas en déduire que les devoirs envers les égaux n'ont pas un rang aussi élevé et ne sont pas une classe de devoirs aussi éprouvante que ceux envers les inférieurs ou les souffrants. Ce qu'on peut appeler la vie condescendante était comparativement une nouvelle branche de la morale ; elle réclamait donc une place de choix. Ce n'est pas un sujet tout à fait sans intérêt particulier pour la période actuelle de notre Église, pendant laquelle cette branche de l'œuvre chrétienne s'est si largement développée.

… Il est impossible de ne pas voir que des nombres qui n'auraient jamais été heureux d'une autre manière ont été rendus heureux et satisfaits par l'exercice habituel de la compassion. … Montaigne dit qu'il y a un piquant de cruauté dans la compassion, car il faut de la douleur pour gratifier sa propre nature particulière. Étant donné, cependant, cette affection particulière en nous, qui était manifestement d'un pouvoir pratique si immense pour traiter avec ce monde tel que nous le trouvons, … comment se fait-il que l'ancien monde ait si complètement ignoré ce merveilleux instrument pratique ? … Et nous peut remarquer comment le paganisme a émoussé et supprimé même les vertus naturelles.

… Beaucoup ont fui l'amertume de la vie active pour chercher le repos dans le ministère des inférieurs. Ils ont fui vers le royaume de la compassion pour la paix. Un grand homme disparu est contemplé dans toute l'adoucissante lumière de la pitié qui, nous dit-on, s'apparente à l'amour. Et pourtant, nous savons que si l'homme revenait à la vie, immédiatement tous les vieux pots reviendraient. La vie lui ravirait aussitôt la teinte raffinée ; il baisserait ; il se vulgariserait à nouveau.

La vie condescendante est une vie dévouée, mais c'est en même temps une vie protégée. L'épreuve la plus dure de l'humilité ne doit pas être envers une personne à laquelle vous êtes supérieur, mais envers une personne avec laquelle vous êtes sur un pied d'égalité de concurrence. La générosité est plus éprouvée par un égal que par un inférieur. Quitter le domaine de la compassion pour celui de l'égalité, c'est quitter le domaine de la paix pour celui de la guerre. La compassion est un état de paix . — Mozley .