Romains 12:17-19

NOTES CRITIQUES

Romains 12:17 .—Fournissez des choses honnêtes, belles, belles, utiles, profitables, aux yeux des hommes. Supprimez tout motif raisonnable de soupçon. Portez la fleur blanche d'une vie irréprochable.

Romains 12:18 . Vivez en paix avec tous les hommes . — Si des troubles surviennent, qu'il n'y ait aucune faute réelle de votre part. Des offenses viendront, mais veillez à ce qu'aucune offense ne découle d'un ordre imprudent de la vie.

Romains 12:19 . Cédez à la colère . — N'interférez pas avec les mouvements de la juste indignation de Dieu. Ne laisse pas éclater ta propre colère. Cédez à la colère de votre ennemi. Ces interprétations sont données. Au lieu d'essayer de déterminer le sens exact, nous pouvons sagement chercher à combiner toutes les interprétations et à les élaborer.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 12:17

Paix avec honneur.—« Paix avec honneur » était la déclaration d'un de nos grands hommes d'État à la conclusion d'un certain traité. C'est une conclusion très souhaitable. Paix entre les nations, dans les sociétés, dans l'Église, dans l'individu. Il peut y en avoir qui ne soient jamais aussi en paix que lorsqu'ils sont en guerre ; mais la plupart aiment et désirent la paix. Avec les meilleures intentions du monde, nous pouvons produire la discorde lorsque nous voulons la paix. Il ne peut pas toujours être assuré dans ce monde désordonné. Nous devons faire de notre mieux et laisser les résultats au dépositaire souverain de tous les événements. Faire de notre mieux, c'est faire selon les préceptes divins.

I. La paix n'est pas toujours possible . — Jésus-Christ était le grand pacificateur, et pourtant il était la cause de beaucoup de troubles ; peut-être pas la cause, mais l'occasion de la vraie cause était la méchanceté de la nature humaine. Saint Paul était l'apôtre de la paix, et pourtant combien d'agitation dans et autour de son chemin ! Les prédicateurs de paix ont souvent été les producteurs de troubles « S'il est possible, vivez en paix avec tous les hommes.

« Est-il possible aux purs de vivre en paix avec les impurs ? La pureté est une offense à l'impur ; il pique la conscience ; elle produit de l'inquiétude, de la rébellion et parfois de la colère. Est-il possible de réprimander et de vivre en paix avec les réprouvés ? C'est peut-être le cas pour certains, mais d'autres trouvent cela impossible. Les maîtres de la tactique avancent en douceur ; mais les hommes de tact sont-ils toujours des hommes de principes sévères ?

II. L'impossibilité de la paix ne doit pas provenir du croyant . - " Autant qu'il y a en vous ". Il doit y avoir un examen et une étroite surveillance de soi. "Autant qu'il y a en toi." Que la pureté soit maintenue sans parade offensive ; que la réprimande soit administrée dans un esprit d'amour et de douceur ; qu'il y ait de l'amour pour la personne, alors qu'il y a une intense désapprobation de la fausse pratique.

III. La possibilité de paix est augmentée par :

1. Une courtoisie négative . « Récompense à aucun homme le mal pour le mal » : un grand précepte largement négligé. Le mal d'être dupé et trompé émeut naturellement l'âme du juste ; il est difficile de ne pas riposter. D'autres cas peuvent être notés ; mais nous devons obéir au précepte, car cela apportera enfin la paix, la paix pour les obéissants en tout cas.

2. Un parcours positif . Soyez préoccupé par l'agréable et l'honorable aux yeux des hommes. Que cette préoccupation soit un antidote contre ces pensées sombres et ces projets hostiles qui se nourrissent sous l'influence du ressentiment ; que les nobles idéaux conduisent l'esprit hors et au-dessus des pensées torturantes produites par des infractions réelles ou imaginaires. Une âme se déplaçant dans les royaumes supérieurs est paisible, bien que la sphère inférieure contienne des éléments perturbateurs. Sur les chaînes de montagnes des hautes poursuites, nous trouvons souvent la paix et la joie que le monde ne peut pas comprendre et dont il ne peut pas se priver.

3. Un parcours de maîtrise de soi . « Bien-aimés, ne vous venger pas vous-mêmes, mais plutôt céder à la colère. » Un mot de difficulté est précédé d'un mot de douceur. L'apôtre savait que la vengeance de la nature déchue est douce. Il donne la douceur du « bien-aimé » pour induire le rejet de la douceur de la vengeance. La nature pécheresse dit : La vengeance est douce ; une nature supérieure dit : Le pardon est divin.

Ne vous vengez pas en vous faisant justice vous-même. Ne vous vengez pas en disant : Dieu punira ; Il peut punir mieux et plus sévèrement que moi, alors je donnerai le rcom pour le fonctionnement de la colère de la justice, et mes coupables n'échapperont pas. Laissez la vengeance tranquille et recherchez l'amour qui dit des paroles de bénédiction et vit dans l'atmosphère du pardon.

4. Un cours de soumission . « Car il est écrit » doit être notre chèque. Ce qui est écrit a peu d'autorité avec trop de gens de nos jours. Qu'est-ce qui est écrit pour l'amusement, pour guider le succès terrestre, et ainsi de suite, ils le considèrent ; mais ce qui est écrit pour la direction morale, ils l'ignorent. « Il est écrit : La vengeance est à moi, je le rendrai, dit le Seigneur. » C'est un vengeur à la fois juste et miséricordieux ; laissons donc tout entre ses mains ; ne prétendons pas siéger au siège du Juge suprême.

Que les coupables obstinés tremblent, « car il est écrit : La vengeance est à moi, je rembourserai. » Paix avec honneur dans ce monde sombre de péché; sinon la paix dans la gloire, avec une joie infinie dans le monde lumineux de la lumière immaculée.

Romains 12:19 . Le traitement approprié de la colère . — L'évêque Sanderson dit : " J'ai toujours considéré cela comme une sorte d'économie spirituelle où il y a deux sens donnés à un même endroit, tous deux conformes à l'analogie de la foi et des mœurs, pour utiliser les deux. " On objecte que la pratique de cette économie spirituelle peut conduire à la richesse spirituelle, mais semble tendre à la pauvreté exégétique.

Il n'y a certainement pas lieu de s'alarmer de l'objection soulevée ici, car la richesse spirituelle doit être supérieure à la richesse et à l'exactitude exégétiques. Nous ne sous-estimons nullement la valeur de cette dernière, mais elle n'est pas nécessaire au salut de l'âme. Si c'est le cas, alors la grande majorité ne doit pas être sauvée. L'exactitude exégétique ne peut être la possession que d'un petit nombre de savants, tandis que la richesse spirituelle peut être la possession d'un grand nombre, qu'ils soient savants ou non.

Les maîtres de l'exégèse ne sont pas toujours riches spirituellement. Trois interprétations de l'expression « Faire place à la colère » ont été données par d'éminents interprètes ; et n'essayant pas de décider quelle est la véritable interprétation, nous pouvons, à des fins d'économie spirituelle, nous servir de tout. Prenons d'abord la plus douteuse des interprétations :

I. Retenez votre propre colère . — Dans ce cas, la personnalité doit être sur-maîtrisée. Si notre colère est autorisée à travailler et à maintenir l'ascendant, nous ne pouvons pas nous conduire correctement par rapport au monde extérieur et par rapport au gouvernement divin de l'univers. Notre propre personnalité peut nous sembler, et est dans un sens, importante, mais nous devons toujours nous rappeler qu'il y a d'autres personnalités à considérer.

Il y a la personnalité de chaque membre de la race humaine, et de chaque membre avec qui nous avons affaire. Il y a la personnalité divine, et il ne faut pas, par des sentiments personnels, s'aventurer à interférer avec les prérogatives divines ; nous devons, dans le vrai sens du terme, retenir notre propre colère avant de pouvoir reconnaître correctement et pleinement la vérité solennelle que la vengeance appartient uniquement au Seigneur. Le juge doit être élevé au-dessus des sentiments personnels et de l'influence de la passion, des préjugés et de la vindicte.

Ainsi nos juges sont placés dans des positions d'autorité presque incontestée, et sont éloignés de la sphère des sentiments de parti. Il est sage de retenir notre propre colère. On peut s'indigner injustement ; nous ne connaissons pas tous les paliers de l'affaire ; une infraction peut être commise alors qu'aucune infraction n'était intentionnelle. La colère peut être injuste ; ça doit être nocif. La vengeance peut être douce, mais elle produit et entretient l'amertume de l'âme ; ses mouvements dans l'esprit ne servent pas à ce calme saint où fleurissent les grâces divines. L'esprit de vengeance et l'Esprit de Dieu ne peuvent habiter harmonieusement dans la même sphère.

II. Cédez à la colère de votre ennemi . — Meyer objecte que ce ne serait qu'une mesure prudentielle. Qu'est-ce que la religion sinon un système qui enjoint et encourage la prudence ? L'homme prudent est celui qui se garde des conséquences. Nous ne pouvons pas nous-mêmes suivre la haute voie tracée par les moralistes qui nous disent de suivre la vertu pour elle-même, que la vertu est sa propre récompense suffisante, que considérer les conséquences est un simple principe égoïste de conduite morale.

L'amour-propre est différent de l'égoïsme, qui est l'amour-propre déchu. L'amour-propre n'est certainement pas condamné par Celui qui demande : « À quoi sert-il à un homme ? Nous sommes alors autorisés à considérer nous-mêmes et le profit et l'avantage final des mesures que nous prenons. Rappelons-nous aussi que l'homme intensément égoïste n'est pas toujours prudent. Il ne cherche pas l'ultime élaboration de l'esprit d'égoïsme.

En cherchant le bonheur personnel, il peut trouver la misère personnelle. Comme alors une simple mesure de prudence, sur ce terrain bas, si nous le jugeons bas, cédez à la colère de votre ennemi. En vous opposant, vous pouvez aggraver les choses, vous pouvez attiser la flamme à une grande chaleur. Regardez les nations. Qu'est-ce que la guerre, sinon le fait d'engendrer de nouvelles guerres et la nécessité de maintenir un grand nombre d'hommes armés, de navires armés et de puissantes batteries ? Dans l'état actuel de la société, la guerre peut être un mal nécessaire, d'où peut naître le bien.

Quel bien peut résulter de la guerre entre des hommes individuels ? Le duel a-t-il déjà été productif ? Cédez à la colère de votre ennemi. Éloignez-vous de son chemin, s'il le faut. Laissez-lui le temps de refroidir. Ne laissez pas votre chaleur se joindre à sa chaleur, et évitez ainsi d'augmenter l'intensité calorique de la sphère morale.

III. Place à la colère divine . — Notre colère naît trop souvent d'un sentiment personnel. Nous sommes offensés, nous sommes blessés en paroles ou en actes - dans l'esprit, le corps ou la propriété - et nous nous mettons en colère. Mais la colère de Dieu ne peut pas surgir d'une telle manière. Sa colère vient du sentiment de préjudice causé à son gouvernement moral. Si la colère de Dieu contient quelque chose de ce que nous pouvons appeler le personnel, cela vient de l'amour et de la sympathie de sa nature.

Dieu est un juge suprême qui s'élève au-dessus de tout préjugé et de tout sentiment personnel lorsqu'il prononce un jugement, et par conséquent, nous pouvons en toute sécurité laisser la vengeance entre les mains de Dieu. Il justifiera sa propre méthode légitime de gouvernement ; Il se montrera le défenseur spécial de son peuple. Apprenez donc que la vraie sagesse de l'homme est de se rappeler que la vengeance n'est en sécurité qu'entre les mains d'un Dieu saint, que les inquisiteurs sont non seulement cruels, mais présomptueuxment méchants.

Ils s'efforcent de prendre la place de Dieu et d'affirmer les prérogatives divines. On peut croire que la plupart des victimes de l'ignoble inquisition ont eu raison ; mais même s'ils avaient tort, l'inquisiteur n'a pas le droit de s'interposer entre un homme et sa conscience. La tache la plus ignoble sur ce que certains se plaisent à appeler la religion chrétienne, c'est l'inquisition maudite ; et ce qui est étonnant, c'est que des hommes éclairés puissent regarder avec calme une Église capable d'une cruauté aussi diabolique.

Il n'y a aucun parallèle entre les persécutions aléatoires faites par certains protestants et les tortures systématisées et déchirantes, les mutilations cruelles d'hommes et de femmes inoffensifs et saints par l'Église catholique romaine. En même temps, ne soyons pas à notre tour inquisiteurs. Faites place à la colère divine. Si la colère de soi était contenue, le sectarisme cesserait sûrement et la persécution serait bannie de la terre.