Romains 12:4-10

NOTES CRITIQUES

Romains 12:5 . — Nous sommes unis dans le Christ, comme chef de la vie organique.

Romains 12:6 . — Prophétiser, c'est à la fois prédire et annoncer. C'est pourquoi la prédication et l'explication font le prophète. Nous devons exposer selon la règle de la foi. Les doctrines agréables ne doivent pas avoir une importance indue. Nous devons prendre la parole de Dieu dans son ensemble, et ainsi éviter les hérésies.

Romains 12:9 . Attachez-vous à ce qui est bon.—κόλλα, colle. Restez collé au bien. Tenez-vous fermement au vrai.

Romains 12:10 :10.—Efforcez-vous de vous anticiper les uns les autres. Donnez l'exemple de l'honneur. Quand un homme sait que son voisin a l'habitude de le saluer, qu'il soit le premier à faire le salut. φιλόστοργοι, tendrement aimant, peut-être envers ses proches, dans le Nouveau Testament envers les frères chrétiens. Mot utilisé uniquement dans ce verset.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 12:4

L'amour cimente l'unité. — L'organisation du corps humain doit être un exemple pour le croyant pour lui faire percevoir la nécessité de se borner à la fonction qui lui est assignée. Non seulement, en effet, il y a une pluralité de membres dans un même corps, mais ces membres possèdent également des fonctions spéciales. Ainsi, dans l'Église, il n'y a pas seulement une multiplicité de membres, mais aussi une diversité de fonctions, chaque croyant ayant un don particulier par lequel il doit devenir l'auxiliaire de tous les autres, leur membre.

D'où il suit que chacun doit rester dans sa fonction : d'une part, pour pouvoir rendre aux autres le secours qu'il leur doit ; de l'autre, qu'il ne dérange pas ceux dans l'exercice de leurs dons (Godet).

I. L'amour fait l'unité . — La vie unit les divers membres du corps humain. Il peut y avoir un contact, mais pas une véritable unité, là où il n'y a pas de vie. Il doit y avoir de l'amour sincère dans l'Église pour qu'il y ait unité. Certaines Églises semblent avoir une cohérence extérieure et aucune unité intérieure. L'amour n'unit pas tout le corps. Nous ne pouvons pas être un seul corps en Christ sans amour. La foi et l'amour font de nous des membres du corps mystique.

II. L'amour discriminant reconnaît la diversité dans l'unité . — Le corps humain est un ; ses membres sont nombreux. La nature est une ; ses parties sont diverses. La Bible est une ; ses archives s'étendent sur les siècles : il existe des preuves manifestes de différents écrivains. L'océan est un ; ses vagues séparées constituent son unité. L'Église est divisée et pourtant unie : diversités de dons et de modes de fonctionnement. L'amour peut ignorer les contradictions apparentes et reconnaître l'Église comme une unité glorieuse.

III. L'amour sincère cimente l' unité.—

1. Il supprime l'envie . Le ministre n'envie pas le prophète ; le prédicateur intellectuel ne méprise pas l'émotionnel ; tandis que le prédicateur émotif n'envie pas les hauts dons de l'intellectuel. Celui qui est gouverné ne méprise pas l'autorité du gouvernant.

2. Elle pousse chacun à chercher à s'intégrer à sa place . Chaque homme une place de Dieu, et chaque homme cherchant à remplir sa place.

3. Il donne de la diligence et de la gaieté . Nos enseignants doivent être à la fois diligents et joyeux. Une voix joyeuse est un tonique béni. Au milieu des voix tristes d'une humanité fatiguée, nous avons besoin des voix joyeuses des messagers de la terre de béatitude. Des chansons d'espoir devraient être chantées dans un monde désespéré. La diligence et la gaieté sont particulièrement nécessaires de nos jours, où le scepticisme est si diligent, où la presse est si diligente, où un ton pessimiste envahit la société.

Si un homme ne peut pas être à la fois diligent et joyeux, que deux hommes unissent leurs forces. « Celui qui gouverne avec diligence ; celui qui fait miséricorde, avec gaieté. Les bedeaux pompeux et au cœur dur ne sont pas envoyés par saint Paul pour des missions de miséricorde. Ils doivent être des messagers joyeux, encourageant les cœurs et les foyers tristes. Donner doit être fait avec simplicité. L'amour, et non le banquet majestueux, pas le discours éloquent, pas la perspective d'une publicité, doit susciter et donner l'abonnement. Le prophète et l'enseignant le plus humble, le dirigeant et le dirigé, le donneur d'aumône et le receveur, se rencontrent sur le même plan béni de la fraternité.

IV. L'amour embellit l' unité.—

1. L' amour de l'Église pousse à l'esprit bienveillant de détester ce qui est mal et de s'attacher à ce qui est bien . Quel bel aspect l'Église présenterait si chaque membre était collé à ce qui est bon ! La colle moderne est une mauvaise chose ; il s'attache au bien, mais l'attache est faible. La perspective de gain ou de gloire fait flétrir la colle et perdre son emprise. Existe-t-il une colle moderne pour résister à la chaleur de la persécution ? Ah ! il peut y en avoir des fidèles dans les temps modernes comme dans les temps anciens.

2. L' amour de l'Église engendre des affections bienveillantes . "Soyez bien affectueux les uns envers les autres." Des mots doux et doux pour les moments difficiles. Une application moderne peut être nécessaire. Soyez gentiment affectueux. Et le cynique moderne ? Et l'ecclésiastique morose ? Et le digne fonctionnaire ? Qu'en est-il de l'homme fier de son sac à main qui daigne dire : « Ah ? Ceux-ci ont tous besoin de la leçon enseignée par saint Paul d'être aimablement affectueux les uns aux autres.

3. L' amour de l'Église provoque une sainte émulation . "En honneur se préférant les uns les autres." L'émulation de l'amour est de montrer l'exemple le plus brillant de bonté ; l'ambition des chrétiens aimants est de se surpasser dans tous les actes de bonté et de respect mutuels. Quelle belle société ! La Terre sera-t-elle un jour témoin d'un tel paradis social ? Cet idéal ecclésiastique est-il l'utopie d'un vain rêveur ? La terre goûtera-t-elle jamais ainsi à la félicité du ciel ? Ne désespérons pas.

La diligence et la gaieté accompliront beaucoup. Que chacun cherche à faire son devoir dans la sphère qui lui est impartie ; vivons dans l'amour du Christ ; aimons, et la grâce grandira par un exercice gracieux et constant.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 12:4

Explication des termes. — Dans l'Épître à Tite, il y a l'expression προϊστάσθαι καλῶν ἔργων, « s'occuper de bonnes œuvres » ; d'où le terme , patronne, protectrice, bienfaitrice, utilisé dans notre épître pour exprimer ce que Phœbe avait été pour beaucoup de croyants, et pour Paul lui-même. Pensez aux nombreuses œuvres de charité privée que les croyants devaient alors fonder et entretenir ! La société païenne n'avait ni hôpitaux ni orphelinats, ni écoles gratuites ni refuges comme ceux d'aujourd'hui.

L'Église, mue par l'instinct de la charité chrétienne, dut introduire dans le monde toutes ces institutions ; de là, sans doute, dans chaque communauté des rassemblements spontanés d'hommes et de femmes dévots qui, comme nos comités chrétiens actuels, se chargeaient de l'un ou l'autre de ces objets nécessaires, et avaient bien entendu à leur tête des directeurs chargés de la responsabilité de l'œuvre. Telles sont certainement les personnes que l'apôtre avait en vue dans notre passage.

Ainsi s'explique la position de ce terme entre le précédent "celui qui donne" et le suivant "celui qui fait miséricorde". La même explication s'applique au régime suivant ἐν σπουδῇ, « avec zèle ». Cette recommandation ne conviendrait guère à celui qui préside une assemblée. Combien de présidents, au contraire, faudrait-il pour qu'on leur adresse l'appel : « Seulement pas de zèle » ! Mais la recommandation convient parfaitement à celui qui dirige une œuvre chrétienne, et qui doit s'y engager avec une sorte d'exclusivité, la personnifier d'une certaine manière en lui-même.

Le dernier terme ὁ ἐλεῶν, « celui qui fait miséricorde », désigne le croyant qui se sent appelé à se consacrer à la visite des malades et des affligés. Il y a un don de sympathie qui convient particulièrement à ce genre de travail, et qui est en quelque sorte la clé pour ouvrir le cœur de celui qui souffre. Le régime ἐν ἱλαρότητι, littéralement, « avec hilarité », désigne l'empressement joyeux, la grâce aimable, l'affabilité allant jusqu'à la gaieté, qui font du visiteur, homme ou femme, un rayon de soleil pénétrant dans l'infirmerie et vers le cœur des affligés.— Godet .

L'horreur du mal . — C'est la particularité de la religion chrétienne que, tout en ayant pour but d'exclure tout péché du cœur, elle ne démembre pas l'âme en lui ôtant toute faculté qui lui est naturelle. La religion est une révolution, mais son effet n'est que de supprimer et d'exclure le mal et d'établir la souveraineté de Dieu dans le cœur de l'homme. La haine est une faculté qui nous est donnée par le Créateur pour de bon.

Il est peut-être difficile au début de voir sa place dans la religion, parce que nous y voyons si clairement l'évidence de la chute de l'homme. principalement contre moi , et non contre de mauvais principes , de mauvaises habitudes et de mauvaises choses . C'est une faculté susceptible d'abus, et l'homme chrétien a besoin d'une grande grâce pour bien l'utiliser. Il a sa place, cependant, dans le système chrétien, et correctement utilisé est un instrument puissant dans la suppression du mal. Considérons le sens du texte.

I. Qu'est-ce que le mal ? — De temps en temps « un cas de conscience » peut se produire dans lequel l'habileté du casuiste est indispensable pour obtenir le soulagement de la perplexité, mais pour la plupart la connaissance du bien et du mal se trouve dans chaque sein humain. Il y a à l'œuvre dans la société ce que l'on peut appeler une agence éducative, c'est-à-dire enseigner aux hommes de diverses manières ce qui est mal et ce qui est bien. La prédication de la parole et l'enseignement de la Bible et la prière car elle déprécie le mal ; l'opposition et l'exposition du mal par les hommes de bien ; une opinion publique éclairée ; l'administration de la loi en rapport avec le crime; l'éducation pieuse des enfants et de la conscience, ces influences et d'autres imprègnent la société humaine, de sorte que personne ne peut plaider l'ignorance de la question vitale qui nous attend.

Mais par souci de clarté, définissons maintenant brièvement le terme « mal ». Le mal est double : existant comme une puissance cachée dans l'âme, comme le poison dans la baie, l'éclair mortel fourchu caché dans le nuage d'orage, le poignard dans son fourreau ; et comme il prend une forme concrète dans le monde des hommes et des choses — livres mauvais, institutions, principes, habitudes, langage, etc. En d'autres termes, le mal apparaît dans le caractère et la conduite , répondant aux termes théologiques de culpabilité et de pollution .

Le pécheur a un cœur corrompu et une vie coupable. Ou encore, le mal peut être considéré comme un vice et un crime, et sa caractéristique essentielle est l'anarchie par principe et passion. « L'utilisation énergique des facultés créées pour Dieu seul. » Le vice est personnel ; le crime se réfère à autrui, à la société dans son état organisé.

« De toute méchanceté qui gagne la haine au ciel, la
blessure est la fin ; et toute telle fin,
soit par la force , soit par la fraude, afflige les autres.

Tous les hommes sont vicieux, peu en proportion criminels ; mais le vice est la racine du crime, et tout homme dans le cœur duquel se trouve le mal peut devenir « coupable de péché mortel ». « Les crimes nous choquent parfois trop ; vices presque toujours trop peu. « Dieu a tout conclu sous le péché », — « il n'y a pas de juste, non, pas un. » Quel fait épouvantable ! le mal s'est établi dans chaque âme ; tous sont sous sa malédiction et ont besoin d'être délivrés.

II. Qu'est-ce que « abhorrer » le mal ? — Aversion, répugnance, horreur, haine. Abhorrer le mal, ce n'est pas seulement le chasser de notre propre sein, mais aussi lutter contre lui jusqu'à ce qu'il soit chassé du monde. Abhorrer est le contraire d'aimer. L'amour cherche d'abord à posséder l'objet aimé, puis à le perpétuer ; l'horreur, au contraire, sépare d'abord, puis cherche à détruire. Telle est donc la position que nous adoptons lorsque nous sommes « passés de la nature à la grâce ».

« Ce que mon Dieu déteste, c'est que je ne puisse plus le faire,
Ta créature, Seigneur, crée à nouveau, et toute mon âme se renouvelle ;
Mon âme, comme la tienne, aura en horreur la chose impure,
Et, sanctifiée par l'amour divin, cessera à jamais le péché.

III. Les raisons pour lesquelles nous devrions haïr le mal.—

1. C'est la « fin » même pour laquelle Christ est mort, afin qu'Il puisse « détruire en nous les œuvres du diable ».
2. Il est impliqué dans la sanctification, la séparation avec Dieu, et donc la séparation du mal dans la pensée, l'affection, le but et la pratique .

3. Votre sécurité personnelle se situe le long de cette ligne. « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. »
4. Dieu utilise la haine des hommes bons pour le péché comme un instrument pour sa suppression chez les autres. Vous êtes appelé à parler contre elle, à la désapprouver, à l'exposer et à la condamner, et ainsi aider à la chasser du cœur des hommes.
5. Encore une fois, demandons-nous s'il y a une autre solution qui peut être adoptée .

(1) Pouvons-nous compromettre le mal ? Mais ce serait embrouiller et confondre toutes les distinctions morales, et vous constituerait le plus bas de tous les mauvais caractères, un hypocrite.

(2) Pouvons-nous utiliser le mal ? En un sens, nous pouvons, si nous en faisons un stimulant à la prière et à l'activité, s'il nous incite à la vigilance et à la prudence, si nous nous efforçons de « vaincre le mal par le bien », et ainsi développer notre force spirituelle pour « ne pas être vaincus ». avec le mal. Mais il appartient à Dieu seul de remplacer le mal par le bien dans le monde. L'éclair qui aveugle et terrifie, la lumière éthérée, peut être utilisé par la science ; mais une carte peut aussi bien essayer de tirer un tigre sauvage de la jungle, de faire taire le tonnerre et d'arrêter le rugissement de l'océan, qu'essayer de contrôler ses passions maléfiques ou de gouverner ses impulsions sans l'aide de la grâce divine. Le pécheur est toujours victime du mal contre sa volonté et sa conscience.

(3) Est-il possible de contrôler le mal dans l'âme de manière à pouvoir le faire taire à plaisir, le laisser en suspens ? Non; car de mauvaises pensées surgissent en nous involontairement , et souvent malgré les résolutions les plus fortes et les vœux les plus sacrés ; les esprits malins nous suggèrent le mal d'une manière mystérieuse ; les associations maléfiques en tiennent beaucoup ; et c'est l' impulsion qui conduit à la commission des crimes les plus violents et les plus choquants.

(4) Allons-nous donc céder à ce pouvoir ? Alors tu seras malheureux, impur, dégradé, délaissé et ruiné à jamais. Un monsieur qui avait résidé de nombreuses années en Egypte me montra un jour un poignard de fabrication syrienne dont la lame était en acier empoisonné, et il m'assura qu'il pouvait faire une blessure qui ne pourrait jamais être guérie. C'est le mal qui peut détruire « à la fois le corps et l'âme en enfer », « où leur ver ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas ». « Abhorrez ce qui est mal. »

IV. Difficultés et dangers . — Ce parcours n'est pas facile quand :

1. Le mal est associé aux belles qualités. Don Juan et paroles hébraïques réunies dans le même volume. Il y a des peintures dans le premier style d'art qui seraient mieux vues à minuit et sans lumière . Burke a dit un jour : « Le vice lui-même a perdu la moitié de son mal en perdant toute sa grossièreté. Mais le mal raffiné et cultivé est le même en principe avec le mal dans ses formes les plus révoltantes, et finira comme misérable.

2. La charité fallacieuse . L'ignorance, la faiblesse, peuvent être utilisées comme bouclier et invoquées comme excuse.

3. Liens sociaux .

4. Intérêt personnel.

5. Le tempérament est parfois une difficulté. Les violents et les hâtifs mettent un plaidoyer d'atténuation dans la bouche du coupable ; la passe facile et indolente sur une faute ; les sympathiques et les charitables sont trop prêts à tolérer le mal.

6. Une timidité qui recule devant les conséquences d'une lutte active contre le péché.

7. Familiarité avec le mal.
8. Nous sommes secrètement amoureux du mal , et seule l'influence régénératrice et sanctifiante de l'Esprit de Dieu peut supprimer l'amour du péché. Il y a le salut en Jésus. « Son sang purifie de tout péché. » « Notre Père qui es aux cieux… délivre-nous du mal. » — William Bell .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 12

Romains 12:4 . « Membres les uns des autres. » — C'est une histoire touchante que Dickens raconte à propos de deux busmen de Londres, qui se sont croisés tous les jours pendant des années sur la même route. Ils ne parlaient jamais, et leur seule reconnaissance était une légère élévation de leurs fouets, lorsqu'ils se rencontraient, en guise de salut. Enfin l'un des cochers disparut, et l'autre, en s'enquérant, apprit qu'il était mort.

Le survivant a commencé à s'inquiéter, et est finalement devenu si misérable qu'il a eu envie de mourir. Il ne pouvait pas vivre sans la sympathie silencieuse de son ami. N'est-ce pas une illustration de l'énorme pouvoir qu'a la sympathie silencieuse pour aider les compagnons de voyage sur les tronçons secs, poussiéreux et banals du voyage de la vie ? Les paroles réconfortantes et encourageantes dans les moments de chagrin, de besoin, de maladie et d'autres sortes de détresse ont peut-être une plus grande influence que ceux qui les prononcent ne le savent ; mais parfois le plus grand de tous est l'influence pour le bien de petits actes de sympathie du genre silencieux, la pression de la main, le regard qui montre que vous comprenez, le sourire encourageant. C'est pour donner la coupe d'eau froide dont parle notre Seigneur ; c'est le petit service qui sera récompensé. — Elsie Croydon .