Romains 13:7-10

NOTES CRITIQUES

Romains 13:8 . — Augustin dit que “ l'amour est une dette qui se multiplie en payant ”. Milton dit : « En redevable ne doit pas, mais paie toujours, à la fois endetté et acquitté. » La dette d'amour ne peut jamais être entièrement acquittée.

Romains 13:9 .—L'amour de Dieu et l'amour de l'homme, selon les Juifs, sont la grande somme ou les chefs de la loi.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 13:7

Citoyenneté chrétienne et fraternité chrétienne. — Comparez le texte avec la vie et les préceptes de Jésus. Ils sont l'harmonie totale. Il était soumis à ses parents. Son précepte quant à la citoyenneté chrétienne était : « Rendez à César », etc.

I. La nécessité de cette injonction aux premiers chrétiens . — De fausses accusations portées contre eux : l'une était la déloyauté. Paul a énoncé les devoirs de la citoyenneté chrétienne. Il y avait l'injonction supplémentaire, Soyez bons avec vos voisins, aimant tous les hommes. Il était nécessaire de publier le fait que les chrétiens visaient, non pas à renverser les gouvernements, mais à faire preuve d'une loyauté sincère et d'une bonté fraternelle. En un sens, les apparences étaient contre les chrétiens.

Leurs réunions mystérieuses ont prêté de la couleur aux accusations de complot – des accusations fausses et méchantes; car toute la teneur de la doctrine du Christ, et aussi de la pratique chrétienne, était : ne tolérer aucune violence ; vivre en paix; ne pas exercer de représailles ; être magnanime. Bien sûr, le christianisme était opposé à la manière du monde, et les accusations de diffamation justifiaient la persécution.

II. Le texte traite de la citoyenneté chrétienne . — Il affirme le principe de la soumission à l'autorité civile. Quatre réflexions suggérées :

1. Il est impossible d'obtenir une action réussie en dehors de l'organisation. L'union fait la force, et l'unité ordonnée est la force à son meilleur. La confusion au sein du conseil conduit à l'anarchie interne et au mépris des autres pouvoirs.
2. L'objet avoué de tout gouvernement de réprimer le mal et de faire respecter le bien. Le crime, l'ennemi du citoyen ; et le gouvernement lui assène des coups mortels. C'est un argument sans réplique pour l'obéissance chrétienne à l'État.

3. Il est admis que « grâce à la société, non seulement la race est préservée, mais la civilisation se développe ». Donc maintenir le gouvernement.
4. La seule base de l'entreprise commerciale est un gouvernement tout à fait substantiel. Les crises politiques influencent le commerce d'un pays. Quand Philippe II. d'Espagne poursuit sa politique suicidaire aux Pays-Bas, les marchands transfèrent leurs ateliers en Angleterre.

III. Ici aussi nous avons le principe de la fraternité chrétienne .

1. Nous devons rendre à l'individu son dû. Ce que sont les devoirs des hommes est mesuré par le fait que le christianisme a appris aux hommes à considérer chaque homme comme un frère.
2. L'usage mondain veut que les grands soient honorés aux dépens des plus humbles. C'est anti-chrétien.
3. L'esprit de patience est exposé dans le texte. Une honte pour les professeurs de religion est l'habitude de trouver des fautes, le manque d'esprit charitable.

Si nous voulons être à l'image du Christ, nous ne rembourserons pas les fautes des gens et n'oublierons pas leurs excellences. « Quand une feuille tombe et meurt, elle descend pour se mêler au sol. Lorsque la mousse tombe, elle disparaît. Tout dans la nature, en se dégradant, se cache. Et il devrait en être ainsi dans la vie humaine.
4. L'attitude de Dieu celle de l'oubli de nos fautes. L'amour s'est assis sur le trône du ciel plutôt que le jugement.

Et ainsi il arrive que « la base de cet escalier bas de l'autel de la souffrance descend à travers les ténèbres jusqu'aux cieux éternels, et loin, très loin dans leurs profondeurs perçantes, l'amour trône pour toujours ». L'homme ne peut-il pas connaître son Dieu ? Même le Christ mourant a pensé d'abord au pardon de ses meurtriers : « Père, pardonne-leur. Que chaque homme s'efforce, à son degré humain, de traverser la gamme divine de la sympathie.

Ce n'est pas tant une doctrine ou un credo que nous voulons, mais cet esprit d'amour chrétien qui nous permettra d'aimer Dieu et aussi l'homme, l'esprit qui nous permettra de surmonter tous les obstacles et, comme le Maître, de « se porter les uns aux autres. fardeaux. » – Albert Lee .

Romains 13:7 . Droits légaux et moraux . — On a parfois objecté que les prédicateurs mettaient trop d'Évangile dans leurs sermons et ne parlaient pas assez des devoirs quotidiens de la vie. Saint Paul se lie à l'évangile, et ses disciples aussi. Mais nous ne comprendrons pas bien l'évangile si nous ne gardons pas à l'esprit le fait qu'il doit enseigner aux hommes à être de bons citoyens de la terre aussi bien que du ciel.

Le christianisme ne laisse aucune partie de la nature, et aucune partie de la société intacte ; il s'adresse aux souverains et aux gouvernés, aux rois et aux sujets, aux parents et à leurs enfants. Le Nouveau Testament établit des lois générales par lesquelles les hommes doivent être guidés dans les affaires de la vie. Le meilleur homme à tous les niveaux est celui qui fait une application sensée de ces lois dans la gestion de ses affaires terrestres. Nous devons faire descendre le ciel sur terre, et ainsi le rendre plus béni.

I. Le christianisme enseigne la classification . — Il y a une méthode observable dans l'univers matériel : formes de vie inférieures et supérieures — vie végétale, vie animale et vie intellectuelle. La création culmine chez l'homme, et chez l'animal humain il y a des différences - certaines excellent en force et d'autres en sagesse. Dieu a placé les hommes dans des sociétés où il y a des différences ; Il a institué la famille, qui est le germe et le type de toutes les vraies sociétés humaines.

Comme il y a des différences dans la famille, il y aura des différences dans le clan, la tribu, la nation : les riches et les pauvres habitent ensemble. Là où règne le bon esprit, tous travailleront ensemble pour rendre la république forte, saine et heureuse : le roi sera le vrai père de ses sujets, et ils seront ses enfants fidèles.

II. Le christianisme inculque la discrimination . — Il différencie les pouvoirs. Il y a des pouvoirs supérieurs et des pouvoirs inférieurs, et ceux qui ont peu ou pas de pouvoir. Il semble souligner que tous ont leur dû. L'hommage est le dû d'un pouvoir, la coutume d'un autre, la crainte d'un troisième et l'honneur d'un quatrième. Allons-nous bien mal si nous disons que l'honneur est dû à tous ceux qui ne se sont pas rendus vils, ignobles et totalement déshonorants ? Ainsi, il n'y a pas seulement la redevance matérielle, le paiement en argent, mais il y a la redevance intellectuelle ou morale, le paiement de la peur et de l'honneur.

Assez n'a pas été fait quand les impôts sont payés. Il y a l'hommage émotionnel. Nous ne devons pas seulement défendre le trône et la constitution, non seulement obéir aux lois de notre pays, non seulement respecter les magistrats et les juges du pays, mais donner à tous les hommes leur dû. Chaque homme a ses droits, qui doivent être respectés. Devons-nous rendre à tous leurs dus si nous volons Dieu ? L'homme qui vole Dieu volerait son compagnon, offrant une opportunité sûre se présentait.

Qu'est-ce qui est dû de la créature au Créateur ? La gratitude est au moins due. Cicéron a dit que la gratitude est la mère de toutes les vertus. Même les païens eux-mêmes disaient que tout le mal est dit dans ce seul mot, à savoir « l'ingratitude ». La gratitude est due à Dieu pour sa sagesse et sa puissance dans la création, pour sa miséricorde dans la préservation, pour son amour et sa grâce dans la rédemption. La vie est due à celui qui a donné sa vie. L'amour est dû à Celui qui a répandu une richesse infinie d'amour sur le monde. Vivons nos remerciements. Que nos vies soient parfumées et belles par l'influence de cœurs reconnaissants.

III. Le christianisme proclame la responsabilité . — Quelqu'un a dit : " C'est une chose solennelle de mourir ", à laquelle répond la réponse : " C'est une chose solennelle de vivre ". Sûrement une chose solennelle à vivre, car aucun de nous ne peut vivre seul. Nous sommes débiteurs, que cela nous plaise ou non, envers nos semblables. Une vie autonome et incluse est impossible. L'ermite dans sa grotte, le naturaliste dans sa hutte, le moine dans sa cellule, ne peuvent se fermer complètement à leurs semblables.

Et dans l'état complexe actuel de la société, nous pouvons bien être surpris en pensant aux responsabilités de la vie. Quelle est la dette que nous devons à nos semblables ! Combien plus grande la dette que nous devons à Dieu et à Jésus-Christ ! Combien est dû à Jésus-Christ, qui a fait plus pour modeler les destinées humaines en formes divines, pour bénir le monde, pour embellir l'existence, que tous les monarques, hommes d'État, guerriers, philosophes et moralistes du temps ! Notre dette envers Jésus-Christ est si grande que si nous avions mille vies à donner, elles ne seraient pas suffisantes pour acquitter la réclamation.

Et pourtant, il ne demande pas plus que ce que chacun est capable de donner. Il demande ton amour, ta vie, ton tout. Donne ta vie à Jésus, et il ennoblira tellement l'offrande qu'elle ne sera plus pauvre. Donne ton amour à Jésus, et Il l'augmentera afin qu'il devienne comme un charbon ardent en toi de l'autel de Dieu, et ta nature sera toute embrasée de la flamme céleste. Si ainsi nous aimons Jésus, nous apprendrons à aimer davantage nos semblables, et nous apprendrons de Jésus à rendre à tous leurs dus.

Comme il était gentil, doux et prévenant envers tous les hommes et toutes les femmes ! Il payait aux puissances supérieures l'impôt qui était exigé. Il paya aux ordres inférieurs aide et sympathie. Il a payé l'impôt des larmes là où les larmes étaient dues ; Il a payé l'impôt des lamentations douloureuses où le malheur était imminent ; Il a payé l'impôt d'une vie sacrifiée sur l'autel érigé par le besoin humain et l'exigence divine. À la lumière de sa grande vie, nous apprendrons à avoir une vue complète des mots : « Rendez à tous leurs dus.

« Une vie sainte est due à la bonté infinie, à la misère humaine, à Dieu, aux anges, et aux hommes, aux autres et à nous-mêmes. Nous devrions tous nous efforcer de vivre afin que d'autres puissent prendre connaissance de nous que nous avons été avec Jésus, comme certains l'ont fait des premiers croyants. Utile est la pensée que Jésus n'est pas un maître de tâche difficile. Il remarque la bonne intention; Il approuve le motif pur et le dessein sérieux. Allons de l'avant en cherchant à rendre à tous leurs dus.

Romains 13:10 . La dernière analyse . — La première marche d'or est celle-ci : nous demandons : Quelle est l'origine de l'amour ? Le christianisme répond, l' amour est de Dieu . La haine n'est donc pas de Dieu ; c'est du diable. L'égoïsme, la jalousie, l'envie, tout ce qui gâche la vie douce et parfaite en nous - insouciance des autres, oubli des souhaits et des espoirs de.

d'autres, l'égoïsme qui ignore les autres, sans parler de la langue sarcastique qui se plaît à faire souffrir, ou la vanité qui sacrifiera une réputation pour un coup d'esprit, ou l'ambition qui bouscule tous les plus faibles de côté qu'il peut atteindre son propre objectif convoité, tout cela n'est pas de Dieu. L'empreinte originelle de Dieu sur ce monde était une empreinte d'amour Il fut un temps où la douceur, la tendresse, la prévenance imprégnaient toute la création.

Partout où vous trouvez encore ces qualités, elles sont de Dieu ; quelque chose de sauvé du naufrage de l'homme, de belles étendues de verdure non submergées par le flot du mal, ou bien récupérées. Dieu est amour, et l'amour est de Dieu. « Quiconque aime est né de Dieu. » Il s'ensuit donc qu'il y a un deuxième escalier d'or que nous pouvons gravir. « L'amour est de Dieu », c'est le premier escalier.

Le second est l' Amour dans la morale . « L'amour, dit l'apôtre Paul, est l'accomplissement de la loi. Arrêtons-nous à nouveau et demandons : « Qu'est-ce donc que la loi ? » La loi est une série d'instructions et de contraintes pour nous rendre semblables à Dieu. Cela commence au niveau le plus bas des choses et nous dit de ne pas voler, de ne pas convoiter, de ne pas mentir et de ne pas assassiner. Mais ces crimes et vices ne sont pas tant des causes que des effets.

Et vous pouvez prendre les commandements un par un, et leur appliquer cette épreuve, et vous verrez tout de suite qu'ils n'auraient pas été nécessaires si seulement les hommes s'étaient aimés les uns les autres. Obtenez l'amour alors, et vous ne pouvez pas vous empêcher d'observer la loi. Obtenez l'amour, et vous ne pouvez pas vous empêcher d'être moral. Il peut sembler qu'un équipement limité pour produire la perfection, et ainsi les sept notes de musique peuvent sembler être un équipement limité pour produire les mélodies célestes d'un Haendel ou d'un Beethoven.

Mais voyez comment ils s'en servent, de quelles combinaisons infinies et glorieuses sont-ils capables ! Il en est ainsi de cette qualité suprême d'amour. Il est capable de tout sauf d'une infinité de combinaisons et d'interprétations ; il prononce la grande musique de l'héroïsme et la douce musique de luth de la courtoisie ; c'est le patriotisme, l'altruisme, le martyre ; il se penche sur les plus petites choses de la vie et gouverne les plus grandes ; il contrôle l'humeur et règle la raison ; elle extirpe les pires qualités et affine les meilleures. Allez un peu plus loin.

L'amour est de Dieu ; l'amour est la morale ; maintenant vous trouvez que l'amour est aussi une religion. « Quiconque aime est né de Dieu. » Combien de fois trouvons-nous dans la communion des autres Églises des hommes qui nous surprennent par la spiritualité et la sainteté de leur vie ! Nous tenons peut-être de telles Églises pour erreur ; mais là où règne l'amour, il y a la morale. Et puis prenez un escalier doré de plus. L'amour est de Dieu ; l'amour est la morale ; l'amour est religion ; enfin, l'amour c'est la vie, l'amour c'est l'immortalité.

« Celui qui aime est né de Dieu » – né dans une vie plus vaste. Nous nous permettons parfois de débattre pour savoir si la vie n'est pas plus que l'amour. Il y a des moments où nous sommes impressionnés par l'immensité de cette vie qui est la nôtre, où nous réalisons soudainement les joies de la vie et avons soif de boire une gorgée de vie. Nous voulons tout savoir, nous voulons tout comprendre ; nous voudrions nous mélanger dans les lieux de vie les plus encombrés, sentir les pulsations de la marée de l'humanité et nous déplacer au milieu de ses courants les plus rapides ; et à une telle heure nous nous demandons : Qu'est-ce que l'amour ? Ce n'est certainement rien de plus qu'un simple épisode du grand drame, l'un des nombreux fruits de la vie, peut-être le meilleur, mais c'est tout.

Car lorsque cette passion de la simple vie nous possède, elle éclipse toutes les autres passions, et alors nous nous détournons de l'amour parce que nous voyons que c'est un joug, parce que nous croyons que c'est un renoncement à la plénitude de la vie personnelle, parce que c'est le soumission de notre nature aux exigences et aux besoins d'une autre nature. L'homme et la femme qui font cela vivent généralement pour apprendre que l'amour, après tout, est la seule chose pour laquelle il vaut la peine d'être vécu, et ils savent souvent ce que c'est que de s'asseoir au milieu des ruines de la vie dans une vieillesse sans amis, au milieu des gains et des gauds qui ont perdu leur charme, et à désirer avec un désir inexprimable une goutte de cette coupe qu'ils rejetaient autrefois avec tant de mépris.

Car la vérité est que l'amour est la vie ; c'est la seule vie vraie et éternelle ; c'est la naissance de l'âme d'un homme dans un état d'être supérieur. Voilà donc, comme je l'ai dit, la dernière analyse du christianisme, et je vous prie de l'accepter. Comme toutes les choses profondes, c'est vraiment simple ; elle est en effet si simple que les hommes doutent qu'elle puisse être vraie. Les hommes ne peuvent pas se faire croire et comprendre que le christianisme n'est qu'amour, qu'une grande église est simplement le temple de l'amour, que le but de toute cette organisation élaborée de culte et de prédication est ceci : apprendre aux hommes à aimer Dieu, à s'aimer les uns les autres. .

Et donc je me réjouis. Je vois un monde qui n'est pas exclu, qui n'est pas totalement mauvais et qui n'est pas abandonné, car l'amour y travaille encore, et Dieu est amour, et l'amour est partout. Comme une grande cloche d'espoir, douce, incessante, glorieuse dans sa musique, les paroles de John résonnent à travers le monde : « Quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. » — WG Dawson .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 13:7

Coutume.—Il y a une certaine difficulté au sujet de la signification distinctive de (hommage) et τέλος (coutume). Par certains, le premier est considéré comme un impôt sur la terre ; par d'autres, comme sur les biens en général, qu'ils soient meubles ou immeubles. Ces critiques qui donnent à φόρος la limite de signification plus large τέλος à un impôt par capitation ; et ceux qui limitent φόρος à un impôt sur la terre donnent à τέλος un sens plus large, comme signifiant un impôt sur les marchandises aussi bien que sur les personnes.

À en juger par l'utilisation du mot par l'apôtre, φόρος était le terme général pour toutes les contributions, et a été utilisé dans le même sens que le mot « impôts » est largement utilisé ; et dans son sens limité, il s'applique à tous les fardeaux sur la propriété foncière ou personnelle ; tandis que τέλος était l'impôt de capitation que notre Seigneur a dit à Pierre de payer pour lui-même et son Seigneur . — Chevalier .

« Honneur à qui honneur. » — Les chrétiens ne doivent pas négliger les lois de la vie sociale, ou ignorer le fait que la distinction de rang est hautement nécessaire pour l'économie et la sécurité du monde. Ce précepte réclame particulièrement notre attention réfléchie à une époque où une augmentation de la connaissance, de la prospérité et de la liberté politique a supprimé bon nombre des supports matériels sur lesquels reposait autrefois l'influence des parents et des maîtres et de ceux qui nous étaient placés. Nous pourrions, avec avantage, prendre une indication utile des Lacédémoniens, qui ont tellement insisté sur l'entraînement de leur jeunesse pour rendre honneur à qui l'honneur était dû . — Neil .

Fraternité chrétienne . — L'amour ne nous permettra pas de blesser, d'opprimer ou d'offenser notre frère ; cela ne nous permettra pas de négliger nos meilleurs ou de mépriser nos inférieurs. Il retiendra toute passion démesurée et ne nous permettra pas de satisfaire notre envie aux dépens du crédit et de la réputation de notre voisin ; mais cela nous préservera inoffensifs et innocents . — Sherlock .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 13

Romains 13:9 . L'amour de Dieu accomplit la loi. —Un garçon orphelin d'une vivacité particulière et de talents peu communs, et qui avait été un artiste comique favori dans les sports païens, a été envoyé par ses parents à New Herrnhut, une colonie de missionnaires moraves. Ses manières agréables et engageantes lui ont valu l'affection d'un des Groenlandais les plus riches, dans la famille duquel il était placé, qui n'avait pas de fils et dont il était l'héritier présomptif.

A la première réunion catéchétique à laquelle il assista, à la question de savoir s'il désirerait connaître notre Sauveur et se convertir, « Ah oui ! répondit-il gaiement; « Je serai bientôt converti » ; sur quoi un autre, qui venait d'être baptisé, lui dit gravement qu'il savait peu ce que signifiait la conversion, que c'était céder tout son cœur à notre Sauveur et abandonner tout mauvais penchant.

Ceci il a trouvé une parole dure, et aurait plutôt jeté ses perspectives parmi les frères, et est revenu à ses amusements parmi les païens ; jusqu'à ce que, après un conflit mental considérable, il cessa enfin de lutter avec son Créateur, et céda une obéissance volontaire et joyeuse.

Romains 13:10 . L'enfant de Doddridge.—Doddridge a enterré un enfant des plus intéressants à neuf ans. La chère petite créature était une favorite générale ; et il nous dit dans son sermon funéraire que lorsqu'il lui a demandé un jour comment tout le monde l'aimait, "Je ne sais pas", a-t-elle dit, "à moins que ce soit que j'aime tout le monde." Dites ceci à vos enfants. Lisez-leur aussi : « L'enfant Samuel grandit et fut en faveur à la fois du Seigneur et des hommes. »

Romains 13:10 . Cinq personnes appuyées sur la pointe d'une aiguille . — Il y avait un jour un étudiant qui demanda à Robertson d'Irvine le vieux chicane scolastique, s'il pouvait dire combien d'âmes pouvaient être soutenues sur la pointe d'une aiguille. "Oh! mon cher, oui, dit-il ; « C'est assez facile. Je peux le dire. "Comment?" dit l'étudiant.

« Eh bien », a déclaré Robertson, « comme je rentrais chez moi l'autre soir le long du bord de la mer, je suis passé devant une maison où habite une pauvre veuve ; son mari s'est noyé en mer l'hiver dernier. Elle a cinq petits enfants, et comme je regardais par la fenêtre, j'ai vu à la lumière du feu deux petites têtes dorées dans le lit là-bas, et une autre petite tête dorée dans le berceau, et deux autres enfants assis aux genoux de la mère.

Elle travaillait avec son aiguille, et elle clignotait à la lueur du feu, et allait aussi fort qu'elle pouvait. Alors, continua Robertson, je sais combien d'âmes peuvent être soutenues par la pointe d'une aiguille – cinq : ne voyez-vous pas ? Et en regardant par cette fenêtre, il me semble que je regarde toute la vision de la vie domestique, les mères qui travaillent dur et ne l'appellent jamais labeur, la vision d'innombrables femmes du monde entier qui se livrent et ne sont pas même remerciées. pour elle, sur les héroïsmes silencieux qui rachètent la vie, et qui sont sa poésie inexprimée, son sel salvateur, son attestation divine. Et ces héroïsmes, qui sont la naissance de l'amour, sont partout . — Dawson .