Romains 14:10-15

NOTES CRITIQUES

Romains 14:10 : Romains 14:10 . — Étant responsables devant le Christ, nous ne pouvons rendre de comptes à aucun autre au sens le plus élevé.

Romains 14:11 : Romains 14:11 . — La phrase indique l'acte de ceux qui adoreront et reconnaîtront Dieu. Le genou peut fléchir et le cœur non engagé. Louons la miséricorde et la justice du Seigneur.

Romains 14:13 : Romains 14:13 . — Les rabbins ont dit : « Quand j'entre à l'école pour exposer la loi, je prie pour qu'aucune occasion de trébucher ne survienne à travers moi pour personne. » Les juifs chrétiens coupables en imposant le judaïsme, les gentils chrétiens en repoussant les juifs scrupuleux.

Romains 14:14 . — Rien n'est impur en soi . — N'appelez rien de commun ou d'impur. Une chose peut devenir mauvaise si elle est faite contre notre conscience, si le fait nous offense, si cela nous fait laisser un travail important inachevé.

Romains 14:15 . À cause de la viande .—Sélectionné à dessein comme quelque chose de méprisable. La perdition éternelle ne veut pas dire ici. Détruisez-le en le faisant agir contre sa conscience, et ainsi commettez le péché.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 14:10

Le jugement de soi, le devoir suprême. — Il y a un certain état de nature morbide qui conduit les hommes et les femmes à passer trop de temps à se juger. Il y a aussi un esprit de censure qui passe trop de temps à juger les autres. Les deux lignes de conduite peuvent être moralement préjudiciables. Néanmoins, nous devons nous juger nous-mêmes, et si nous le faisons bien, nous serons d'autant plus disposés à marcher charitablement envers ceux qui considèrent ceci ou cela comme non licite.

I. Nous devons nous juger nous-mêmes, car nous avons nos faiblesses . — Nous ne serions pas humains si nous n'avions pas nos faiblesses. Une nature dépravée suggère que nous pouvons avoir des péchés ainsi que des faiblesses. L'homme qui se connaît bien fera une large place aux autres. Si le pharisien s'était connu, avait vu combien son orgueil moralisateur et coupable était méprisable aux yeux du Très-Saint, il n'aurait pas jeté un regard méprisant sur le publicain.

Il peut y avoir une petitesse et une faiblesse chez l'homme qui se targue de son élévation au-dessus du matérialisme, comme il y a une petitesse chez l'homme qui n'a pas appris que le matériel est secondaire au spirituel. Pourquoi méprises-tu ton frère ? Les frères ont un air de famille et des faiblesses familiales. Le frère fort de la famille n'est pas loin du faible. Le bon frère au foyer ne s'est pas montré plus près du ciel que le frère prodigue abattu qui est revenu avec des larmes de repentir.

II. Nous devons nous juger nous-mêmes, car nous sommes individuellement responsables . — « Nous nous tiendrons tous devant le tribunal du Christ », mais chacun doit rendre compte de lui-même à Dieu. Le frère fort n'aura pas à rendre compte du faible, mais de lui-même. Pensée solennelle ! Comment as-tu utilisé ta force ? A-t-il été utilisé plutôt pour se glorifier que pour aider les faibles ? Tu t'es glorifié de ta force; et pourtant quelle petite utilité morale a-t-elle été pour l'humanité ! Tu as condamné la méticulosité de ton frère ; et pourtant le frère faible a peut-être aidé à investir les choses matérielles de significations spirituelles.

III. Nous devons nous juger nous-mêmes, de peur d'entraver les autres . — Un homme fort est agréable à voir ; mais la force est nuisible si elle devient une pierre d'achoppement pour blesser le frère faible, ou un obstacle contre lequel le frère faible trébuche et tombe. N'est-il pas probable que plus de dommages moraux ont été causés au monde par les forts que par les faibles ? Les Samson du temps ont tué leurs milliers.

Les Napoléons ont fait des dégâts que seules de longues années peuvent réparer. Les Byrons de la chanson ont pollué les oreilles du monde avec leurs mélodies. Les hommes forts, dans leur impatience de contraintes, ont engendré des hérésies d'un caractère pestilentiel.

IV. Nous devons nous juger à la lumière de l'enseignement divin . — Les choses matérielles n'ont pas de qualités morales. Un morceau de viande n'a pas de conscience et ne peut être impur de lui-même. Un petit carré de pain ne peut pas être incorporé à la vitalité spirituelle. Le pain à lui seul ne peut pas donner la vie physique, encore moins la vie spirituelle. Pourtant, si mon frère faible estime le pain doté surnaturellement, alors en tant que frère fort je dois marcher charitablement.

Le fort ne doit produire aucun sentiment douloureux et amer dans le cœur du faible par le spectacle d'une alimentation libre et audacieuse, par l'aspect d'une apparente irrévérence à l'égard des choses sacrées. Cependant, nous devons prendre garde, tandis que nous vantons notre charité, nous n'utilisons un autre nom pour l'indifférence. La charité souffre longtemps. L'amour divin souffre longtemps. Dieu est amour, et pourtant Dieu hait le mal. Saint Jean était l'apôtre de l'amour, et pourtant il pouvait dire : « Bien-aimés, ne croyez pas à tous les esprits, mais essayez les esprits s'ils sont de Dieu, car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde.

La soi-disant charité moderne scruterait l'exhortation : « Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison, ne lui offre pas non plus la grâce de Dieu : car celui qui lui ordonne la vitesse de Dieu participe à ses mauvaises actions.

V. Nous devons nous juger nous-mêmes, de peur d'entraver les desseins du Sauveur. — « Ne détruis pas avec ta nourriture celui pour lequel le Christ est mort. Ne restons pas à rechercher comment l'homme, au mieux de sa faiblesse, peut entraver les desseins du Christ fort. Cherchons à avancer en harmonie avec le dessein miséricordieux du Médiateur aimant. Il est venu sauver les faibles comme les forts. La mission de chaque âme chrétienne devrait être une mission de salut.

Le salut divin est plus vaste que l'humain. Cette dernière est trop souvent affaire de lettre ; le premier est de l'esprit. La foi, l'espérance et l'amour sont les grands mots du salut spirituel : la foi en Christ, l'espérance fondée sur la foi, l'amour le résultat de la foi et de l'espérance. Travaillons pour que la foi soit plus forte, l'espérance plus brillante et l'amour plus étendu.

Romains 14:10 : Romains 14:10 . Le jugement à venir . — Il est bien dit que celui qui juge s'arroge l'office du Christ ; celui qui garde à l'esprit que le Christ nous jugera tous ne condamnera plus. Que faut-il penser du détenu en attente de jugement qui prétend prononcer la condamnation de ses codétenus ? C'est une conduite à laquelle nous ne pouvons naturellement pas nous attendre ; mais l'inattendu arrive ; et nous savons par observation que les pires pécheurs ne sont pas les plus indulgents dans leurs jugements.

Il arrive souvent que plus la vie est pure, plus le jugement est charitable. Qui était plus pur que Christ, et qui était plus doux en jugement ? S'il était sévère, ce n'était que pour les vils prétendants. Il était la douceur même pour les publicains et les prostituées. La pensée d'un jugement à venir devrait conduire à la douceur et à la patience dans nos relations avec nos compagnons de pêche. Hélas! la pensée d'un jugement à venir semble souvent éliminée de la vie moderne. Considérons le fait impressionnant.

I. Il y a des déclarations d'un jugement à venir . — Les déclarations de la parole inspirée de Dieu nous annoncent un jugement à venir. Notre Seigneur béni, par des images frappantes et terribles, place devant l'esprit des hommes le fait qu'un tel événement se déroule dans le gouvernement moral de Dieu. Notre Seigneur n'avait aucune raison de tromper. Le verdict presque universel de l'humanité est que Christ était l'essence de la bonté, et Il ne pourrait pas l'être s'Il était capable de tromperie.

Pouvons-nous un instant entretenir l'idée de tromperie sur un sujet de considération aussi affreux et important ? Nous ne pourrons peut-être ni comprendre ni expliquer toutes ses images, mais la simple vérité demeure qu'il y aura un jugement général. Il parle avec autorité, non seulement comme étant absolument pur, mais comme sortant de l'éternité et connaissant intimement tous les conseils et desseins de l'Infini.

II. Il y a des prémonitions d'un jugement à venir. —Un appel à la Bible est pour beaucoup périmé. Le prédicateur n'est pas maintenant invité à citer le chapitre et le verset. Une phrase de Shakespeare, Tennyson ou Ruskin est souvent la bienvenue et plus réfléchie qu'une phrase de la Bible. Mais nous croyons que dans ce cas les déclarations de la Bible sont fortement appuyées par les prémonitions de l'âme humaine.

Pourquoi parler de prémonitions ? Pourquoi parler d'un jugement à venir ? Pourquoi, alors qu'il y a un jugement ici et maintenant ? Christ a son siège de jugement dans la conscience humaine. Le processus se poursuit de jour en jour – le processus, nous voulons dire, du calcul moral. La doctrine de la responsabilité morale envers l'être humain n'est pas tout à fait détruite. Dans cet âge éclairé, les hommes ne doivent pas avoir peur d'être religieux, et nous admettons bien que la religion de la terreur n'est qu'une espèce de bassesse.

Mais même maintenant, les hommes ont leurs doutes et leurs peurs, et ceux-ci ne sont pas le produit d'un sacerdoce rusé. Ils découlent de la constitution de l'âme humaine. Il est absurde de parler d'introduire le principe étranger ou la faculté de conscience dans la créature humaine s'il n'y a pas de place pour lui parmi nos facultés morales, s'il n'y a pas de combinaison de facultés à partir desquelles une faculté telle que la conscience pourrait être développée ; c'est-à-dire si nous partons du faux principe que la conscience n'est pas originaire, mais dérivée.

Les doutes et les peurs avec lesquels l'esprit est secoué et harcelé, les contorsions d'une conscience coupable, sont les terribles prémonitions d'un jugement à venir. La conscience ne pourrait pas nous rendre lâches s'il n'y avait pas de gouverneur moral, s'il n'y avait pas de jugement à venir, si nous ne craignions pas que quelque part et d'une manière ou d'une autre il y ait un jugement. Il n'est pas besoin de diminuer l'importance vitale de la question en matérialisant la pensée.

Saint Paul doit parler en langage humain. « Nous devons tous nous tenir devant le siège du jugement de Christ » met devant nous un fait solennel. Nous ne savons pas où sera le siège du jugement. Nous pouvons en vain essayer d'imaginer les myriades sur les myriades de nos espèces qui ont vécu sur la terre, depuis le premier homme qui a vu la création de la prime au dernier homme qui voit son effondrement final, debout devant le siège du jugement ; mais nous ne pouvons pas nous éloigner de notre propre pensée oppressante qu'il y aura d'une manière ou d'une autre un jugement du juste et de l'injuste.

III. Il y a les certitudes d'un jugement à venir . — Ces certitudes sont fondées sur les déclarations de la Bible et sur les prémonitions de l'humanité — sur le témoignage de la conscience, qui affirme, parfois à contrecœur, l'équité et la nécessité d'un jugement final. Nous parlons d'une religion de l'amour et explorons l'idée d'une religion de la peur. Mais, après tout, la peur ou l'appréhension d'une sorte ou d'une autre a plus à voir avec notre religion que nous ne sommes toujours prêts à le permettre.

Les peurs vagues sont le fondement de toutes les religions, vraies ou fausses, qui sont apparues. C'est très bien pour les philosophes de nous demander de nous libérer de la peur et de nous libérer des misérables entraves des superstitions et traditions du vieux monde. Ils pourraient aussi bien nous dire de nous libérer de nous-mêmes ; car ces peurs, ces prémonitions, ces émois de conscience, sont tissés dans la texture même de notre nature.

Le jugement à venir n'est pas une simple probabilité ; c'est une certitude. Si l'on prétend que ce n'est qu'une probabilité, nous affirmons que de telles probabilités équivalent à des certitudes. Nous disons qu'il est probable que le soleil se lèvera demain parce qu'il s'est levé tous les jours depuis tant de siècles. Probable, mais pas certain ; et pourtant l'homme d'affaires et le fermier, en fait tout homme sensé, procèdent comme s'il était certain que le soleil se lèvera comme autrefois.

Admettons pour le moment que le jugement à venir n'est qu'un événement probable, puis, en tant qu'hommes sensés, il nous convient de procéder dans la vie comme si cette probabilité était une certitude. Mais si nous examinons attentivement le fonctionnement de notre propre nature morale, si nous entendons les redoutables avertissements de la conscience, les sombres murmures de l'Infini, si nous écoutons les paroles de la sagesse divine, nous souscrirons à l'affirmation selon laquelle un jugement à venir est une certitude, une crise à laquelle nous devons tous faire face.

Nous devons tous nous tenir devant le tribunal du Christ – tous – juges et jugés, vainqueurs et vaincus, pharisiens justes et publicains pécheurs, Césars et leurs sujets, tsars et leurs serfs, philosophes et fous, évêques et leurs troupeaux, inquisiteurs et leurs victimes—il n'y a pas d'exception : nous devons tous nous tenir devant le siège du jugement du Christ.

IV. Il y a une préparation pour le jugement à venir . — Préparation pour la condamnation et préparation pour l'acquittement. Il peut y avoir préparation à la condamnation, bien que l'homme ne se mette pas en mesure de s'adapter à l'événement terrible. L'homme se prépare pratiquement au sort d'un criminel qui adopte la conduite d'un criminel. La condamnation est ce que le pécheur a gagné.

Il a préparé le terrain pour que la condamnation à mort soit prononcée. "Le salaire du péché est la mort." Quelle est notre vie ? Est-ce que nous nous préparons à la condamnation ? Sommes-nous en train de semer pour que bientôt nous puissions récolter le terrible tourbillon d'une juste indignation ? Y a-t-il une échappatoire ? Oui; il y a un moyen de s'échapper. Les pécheurs pénitents et croyants ont un puissant avocat dans le Juge Lui-même. Le sang de Jésus-Christ purifie du péché.

« Il n’y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » "Qui est celui qui condamne? C'est Christ qui est mort, oui plutôt, qui est ressuscité, qui est même à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous.

V. Il y a un double sentiment par rapport au jugement à venir . — Pas nécessairement chez le même individu, mais dans différentes parties du genre humain. Le seul sentiment est celui de la tristesse, des peurs vagues, parfois de l'horreur positive ; l'autre sentiment est celui de la joie, de la confiance tranquille, de la douce assurance. Quel est notre état d'âme ? Nous manquons trop souvent de la joie lorsque nous pensons au jugement.

Nous avons nos moments de confiance, puis nous sommes secoués par des peurs. Homme heureux qui peut attendre le jugement avec impatience et ne ressentir aucune terreur à propos de ce grand jour ! Heureux l'homme dont les péchés sont pardonnés, qui goûte les douceurs du pardon ; il peut voir le Seigneur venir dans une majesté épouvantable, et n'éprouve aucune inquiétude ; il peut percevoir la terre trembler et n'éprouver aucune terreur ; les étoiles peuvent retirer leur lumière, la nature peut s'envelopper de ténèbres funèbres, mais dans l'âme du vrai croyant se trouve une lumière qui brille à travers toutes les ténèbres, est une allégresse qui surpasse toutes les peines, est une confiance qui surpasse toutes les peurs.

Romains 14:10 : Romains 14:10 . Les grandes assises . — Considérez :

1. Les principales circonstances qui précéderont notre position devant le siège du jugement de Christ ;
2. Le jugement lui-même ;
3. Circonstances qui la suivront ;
4. Application à l'auditeur.— John Wesley .

Romains 14:12 : Romains 14:12 . Responsabilité individuelle . — Voilà une vérité solennelle qui a dû, pensons-nous, avoir élevé d'emblée les pensées des lecteurs romains de l'apôtre au-dessus des petites controverses où ils étaient engagés dans une atmosphère plus élevée et plus sereine. Quelle que soit la nourriture qu'ils mangent ou ne mangent pas, quels que soient les jours qu'ils observent ou non en privé, une chose est certaine : ils doivent rendre compte de cet acte ou de cette omission, comme de tout le reste de leur vie.

« Chacun rendra compte à Dieu de lui-même. » Mon devoir est ce que, en tant qu'homme, en tant que chrétien, je dois faire. Ma responsabilité rappelle le compte que je dois rendre de ce que je fais et de ce que je laisse de côté. Le devoir regarde vers le présent, la responsabilité vers le présent et l'avenir. Le devoir peut sembler de prime abord représenter la plus désintéressée des deux idées. La responsabilité, la nature humaine étant ce qu'elle est, est pratiquement la plus vigoureuse.

La responsabilité va de pair avec le pouvoir, avec le pouvoir de choisir. Aucun homme n'est responsable de la taille de son corps, ou de la couleur de ses cheveux, ou du nombre de ses frères et sœurs. Sa responsabilité commence exactement là où commence son pouvoir de choix. Elle varie avec ce pouvoir, et de l'usage qu'il en fera dépendra le genre de compte qu'il devra tôt ou tard rendre. Il va de soi qu'un compte doit être rendu, le cas échéant, à une personne.

La responsabilité implique une personne envers laquelle l'homme responsable est responsable. Toute société humaine est fondée sur cette loi de responsabilité envers les personnes. Le plus fort de tous les motifs qui peuvent changer la vie d'un homme, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur, pour son bien durable, est l'amour de Dieu. Si nous pouvions aimer Dieu très sincèrement pendant vingt-quatre heures, nous serions d'autres hommes, capables, spirituellement parlant, de presque tout.

Mais s'il en est ainsi, le motif suivant dans l'ordre de l'efficacité est, sans aucun doute, le souvenir du dernier compte rendu inévitable que chacun de nous doit rendre devant le siège du jugement de Christ. Saint Augustin dit : « Rien n'a contribué plus puissamment à me sevrer de tout ce qui me retenait sur terre que la pensée constamment évoquée de la mort et du dernier récit. Cette résolution de réfléchir au dernier récit serait un stimulant utile.

C'est comme l'ancienne loi juive : c'est un maître d'école pour amener l'âme aux pieds de Jésus-Christ ; car la pensée de ce récit nous oblige à réfléchir à nos vies ici - pas une ou deux fois, mais souvent - pas superficiellement, mais avec la détermination de nous voir tels que nous sommes. Se penser ainsi, c'est anticiper son résultat en ce qui nous concerne. C'est agir sur le conseil de saint Paul, que si nous voulions nous juger nous-mêmes, nous ne serions pas jugés.

Nous pouvons faire toutes choses par Christ qui nous a fortifiés ; et ainsi, avec sa croix devant nos yeux, avec sa gracieuse présence et sa bénédiction dans nos âmes, nous attendons notre récit avec une joie tremblante. — Canon Liddon .

Joie et paix en croyant . — « Maintenant, le Dieu de l'espérance vous remplit de toute joie et paix en croyant, afin que vous abondiez en espérance, par la puissance du Saint-Esprit. Il sera bon de mettre en pièces cette prière apostolique et de marquer chaque partie et vérité séparément.

I. L'espérance . — C'est des choses espérées que parle l'apôtre. Ce n'est pas à « l'espoir » ou à « un espoir », mais à « l' espoir » qu'il pointe. Ce n'est pas cette chose appelée « espérance », comme jaillissant dans nos poitrines, sur laquelle il voudrait que nous nous attardions ; c'est la gloire à révéler, le houblon qui nous est réservé dans le ciel. C'est l'étoile brillante sur laquelle il fixe notre œil.

II. Le Dieu de l'espérance . — De cette espérance, il est le commencement, le milieu et la fin ; le centre et la circonférence ; sa racine, sa tige et ses branches ; sa graine, sa fleur et son fruit. Il n'y a pas une de ces « choses espérées » mais qui doit Lui être attribuée comme sa seule source.

III. Remplissez-vous de toute joie et paix . — Il y a la joie , « une joie indicible et pleine de gloire » ; mais ce n'est ni, de la terre. Il descend du ciel. Il y a la paix , la paix qui surpasse tout entendement ; mais sa fontaine est au-dessus. C'est Dieu qui les donne ; et Il le fait en tant que « Dieu de l'espérance ».

IV. En croyant. —Cette joie et cette paix, bien que célestes dans leur origine et leur nature, n'étaient pas miraculeuses. Ils ne jaillissaient pas dans l'âme comme de l'eau jaillissant du sable par quelque contact surnaturel. Ils ont trouvé leur chemin dans l'âme par un canal très naturel, très simple, mais très efficace : la croyance en la bonne nouvelle de Dieu au sujet de son Fils unique. Ils n'étaient pas la récompense de la foi ; ils n'ont pas été achetés en croyant ; ils ne sont pas non plus entrés après avoir cru : ils ont été obtenus en croyant.

V. Afin que nous puissions abonder dans l'espérance . — L'espérance non seulement remplit, mais déborde , comme pourrait être traduit le mot « abonder ». Il entre et illumine l'âme de son éclat céleste ; mais il fait plus. Il est si glorieux et si illimité que l'âme ne peut le contenir.

VI. Par le pouvoir du Saint-Esprit . — Il entre et habite en nous ; travaillant ainsi en nous de l'intérieur, non de l'extérieur. Il vient comme l'Esprit de puissance et d'amour et d'un esprit sain. Il constitue le gage de l'héritage jusqu'au rachat de la possession achetée. Il vient, non pas en faiblesse, mais en puissance, en toute puissance, pour accomplir en nous et pour nous une œuvre qui, sans Lui, doit rester à jamais inachevée. — H. Bonar .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 14:10

Tout sera manifeste.—Toute la méchanceté sur laquelle les hommes ont médité et couvé dans les voûtes les plus sombres de leur propre cœur, ou agi dans le secret le plus obscur, sera alors rendue aussi manifeste que s'ils étaient chacun d'eux écrits sur leur front. avec la pointe d'un rayon de soleil. Ici sur terre, personne ne nous connaît autant – nous ne le saurions pas non plus – que nos propres consciences ; et pourtant ces grands secrétaires, nos propres consciences, par ignorance ou par ignorance, négligent beaucoup de péchés que nous commettons. Mais nos propres consciences n'en sauront pas plus sur nous que tout le monde, car tout ce qui a été fait sera porté à la connaissance du public. — Évêque Hopkins .

La faute d'un autre peut être la nôtre . Peu importe que le Christ nous ait mis en garde de « ne pas juger, afin que nous ne soyons pas jugés » ( Matthieu 7:1 ), car les hommes continuent de se reprocher les fautes des autres, réelles ou suspectes, et de les inspecter et de les disséquer. , et prononcer un jugement, comme s'ils craignaient de trouver un homme digne, perdu leur propre méchanceté devrait se démarquer dans un contraste sombre.

Il y a des faits modificateurs que tous les hommes ignorent concernant chaque action. Il faut donc beaucoup de connaissances et de sagesse pour rendre un jugement juste. Comment se fait-il alors que nous déshonorons l'ordre de Dieu et que nous appelions nos semblables devant la barre de notre tribunal illégal pour des sentences téméraires et présomptueuses ? Ne retenez donc pas les caractères des autres pour une dissection ; ne parlez pas beaucoup des gens de quelque façon que ce soit : transformez votre conversation en lignes plus intellectuelles, moins dangereuses et plus rentables.

Ne juge pas. La faute que vous détectez chez un autre, même si elle est radicale et indubitable, n'est pas pire qu'un autre mal, ou souvent le même mal, en vous-même. Bien plus, veillez à ce que vous n'ayez pas des faiblesses encore plus honteuses et plus douloureuses ; car le censeur est souvent pire que sa victime. Robert Westly Pêche .

C'est un vrai proverbe : « Bien que deux fassent la même chose, ce n'est pas vraiment la même chose » ; car ce n'est pas la forme de l'acte, mais le sens de l'auteur qui décide si quelque chose est impur ou saint, ou contraire à la foi et à l'amour ( Romains 14:14 ).— Besser .

Dangereux d'augmenter les restrictions . — Il est toujours dangereux de multiplier les restrictions et les exigences au-delà de l'essentiel, — parce que les hommes, se sentant enfermés, brisent la barrière artificielle ; mais, le rompant avec un sentiment de culpabilité, devenez ainsi endurci dans la conscience et préparé pour les transgressions contre les commandements qui sont divins et d'obligation éternelle. C'est pourquoi le criminel a si souvent, dans ses aveux, fait remonter l'aggravation de son crime au premier pas de la rupture du jour du sabbat ; et sans aucun doute avec une vérité exacte. Si Dieu réserve des jugements à l'Angleterre, c'est parce que nous sommes des hommes égoïstes — parce que nous préférons le plaisir au devoir, la fête à notre Église et nous-mêmes à tout le reste. — FW Robertson .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 14

Romains 14:10 : Romains 14:10 . Jugements gentils. —Jésus arriva un soir aux portes d'une certaine ville, et il envoya ses disciples préparer le souper, tandis que lui-même, déterminé à faire le bien, marchait dans les rues jusqu'à la place du marché. Et Il vit au coin du marché des gens rassemblés, regardant un objet par terre ; et Il s'approcha pour voir ce que cela pouvait être.

C'était un chien mort avec un licou autour du cou, par lequel il semblait avoir été traîné dans la terre ; et une chose plus vile, plus abjecte, plus impure n'a jamais rencontré les yeux de l'homme. « Putain ! » dit l'un en se bouchant le nez ; "ça pollue l'air" « Combien de temps », dit un autre, « cette bête immonde offensera-t-elle notre vue ? » « Regardez sa peau déchirée », dit un troisième ; «On ne pouvait même pas en couper une chaussure.

» « Et ses oreilles, dit un quatrième, toutes traînées et saignantes. » « Sans doute, dit un cinquième, il a été pendu pour vol. Et Jésus les entendit, et regardant avec compassion la créature morte, il dit : « Les perles ne sont pas égales à la blancheur de ses dents. » Alors les gens se tournèrent vers lui avec étonnement et dirent entre eux : « Qui est-ce ? Ce doit être Jésus de Nazareth, car lui seul pouvait trouver quelque chose à plaindre et à approuver, même chez un chien mort. Et ayant honte, ils s'inclinèrent devant lui, et s'en allèrent chacun son chemin . — Fable persane .

Romains 14:10 . Le cadi et le roi. —L'un des rois maures d'Espagne voulait construire un pavillon sur un champ près de son jardin, et offrit de l'acheter à la femme à qui il appartenait, mais elle ne consentit pas à se séparer de l'héritage de ses pères. Le champ, cependant, a été saisi, et le bâtiment a été érigé.

La pauvre femme se plaignit à un cadi, qui promit de tout faire pour la servir. Un jour, alors que le roi était aux champs, le cadi vint avec un sac vide et demanda la permission de le remplir de la terre sur laquelle il marchait. Il obtint la permission, et quand le sac fut rempli, il pria le roi de compléter sa bonté en l'aidant à en charger son âne. Le monarque rit et essaya de le soulever, mais le laissa bientôt tomber, se plaignant de son poids énorme.

— Ce n'est pourtant, dit le cadi, qu'une petite partie du terrain que tu as arraché à l'un de tes sujets ; comment donc supporteras-tu le poids de tout le champ quand tu comparaîtras devant le grand juge chargé de cette iniquité ? Le roi le remercia de sa réprimande, et non seulement rendit le domaine à son propriétaire, mais lui donna le bâtiment qu'il avait érigé et toutes les richesses qu'il contenait.

Romains 14:14 . Jugements charitables . — Ceux d'entre nous qui ont lu l'histoire classique se souviendront peut-être d'un incident de l'histoire de l'empereur macédonien. Un peintre a été chargé de dessiner le monarque. Dans l'une de ses grandes batailles, il avait été frappé avec une épée sur le front, et une très large cicatrice avait été laissée sur la tempe droite.

Le peintre, qui était un maître dans son art, le dessina appuyé sur son coude, le doigt couvrant la cicatrice de son front ; et ainsi la ressemblance du roi fut prise, mais sans la cicatrice. Mettons le doigt de la charité sur la cicatrice du chrétien en le regardant, quelle qu'elle soit, le doigt d'une charité tendre et indulgente, et voyons malgré elle et sous elle l'image du Christ malgré elle. — Dr Cumming .