Romains 14:5,6

NOTES CRITIQUES

Romains 14:5 —Ici, le septième jour, le sabbat, est inclus, mais pas le dimanche chrétien, qui était d'autorité apostolique, et a manifestement une sanction divine, et est une continuation du sabbat adamique. Que chaque homme soit pleinement persuadé, agisse avec une pleine persuasion, que ce qu'il fait est juste. Qu'il ait une conviction fondée sur un examen.

Chaque homme est tenu d'obéir à sa conscience, mais que la conscience soit correctement éclairée et motivée par l'amour pour le Seigneur du sabbat. Dans les mots κρίνει πᾶσαν ἡμέραν, dit Olshausen, s'exprime le point de vue apostolique originel, qui ne distinguait pas de fêtes particulières, car pour elle toute la vie du Christ était devenue une fête. Cependant, comme la saison de l'apogée de l'Église s'écoulait, la nécessité ne pouvait qu'en même temps se faire sentir de nouveau de mettre en évidence les points de fête dans le courant général de la vie quotidienne.

Romains 14:6 —Chacun doit chercher à faire ce qu'il croit consciencieusement être la volonté du Seigneur.

PRINCIPAUX HOMILETIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 14:5

Variété d'opinion, unité d'esprit.—Il ne peut y avoir aucune allusion directe au dimanche chrétien dans ce passage, et il ne peut y avoir aucune déclaration pour ou contre l'observation d'un jour fixe, car il n'y a aucune déclaration contre le fait de manger ou non. manger. Pourquoi l'apôtre n'a-t-il pas dit qu'il est bon d'observer le dimanche chrétien lorsqu'il a dit : « Il n'est bon ni de manger de la chair, ni de boire du vin, ni quoi que ce soit qui fasse trébucher ton frère », nous ne pouvons le dire.

Mais nous trouvons qu'il pose un principe qui doit conduire tout esprit juste à l'observance religieuse d'un jour sur sept. Il permet la variété d'opinions ; il renforce l'unité d'esprit, et cet esprit est que tout doit être fait pour le Seigneur. Si quelque chose est laissé de côté, c'est donc laissé parce que l'omission travaillera plus vraiment à la gloire de Dieu. Peut-on vraiment dire et soutenir avec succès que l'abrogation de l'observance du dimanche tendra à la gloire de Dieu ? Nos amateurs de plaisir du dimanche et nos hommes d'affaires du dimanche montent-ils dans le train d'excursion, s'adonnent-ils à leurs plaisirs ou poursuivent-ils leurs activités profanes « au Seigneur » ?

I. L'esprit de consécration demande une pleine persuasion .

1. Maintenant, la pleine persuasion ne peut être obtenue sans un examen sérieux . Et ce processus ne peut pas être appelé examen sérieux qui vient à la considération de la parole divine avec des vues préconçues. Les gens qui travaillent sur ces lignes disent qu'ils sont prêts à être éclairés. Leur bonne volonté est douteuse, car ils ne trouvent jamais d'enseignants assez habiles pour éclairer. Un homme a-t-il sérieusement examiné ce passage qui dit : C'est bien ; St.

Paul plaide tous les jours de la même manière. Pas de sabbatarisme rigide pour moi. Me laisser la liberté d'opinion ? Cet homme n'est-il pas traité ironiquement par saint Paul ? Comment un homme peut-il discerner chaque jour ? Il n'y a plus de distinction quand tout est distingué. Mettre chaque jour à part comme saint, ce n'est plus sanctifier quelqu'un spécialement. Consacrer tout notre bien au Seigneur et refuser de « rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu » est une contradiction flagrante.

Un percepteur permettrait-il à un homme de s'échapper sous prétexte que tous ses revenus sont consacrés à la reine ? Le tribut des jours ainsi que le tribut de l'argent doivent être consacrés au Seigneur.

2. Un examen sérieux ne peut être mené sans examen de tous les éléments de preuve . Il ne serait pas admissible devant les tribunaux que des preuves ne soient pas produites, et elles ne doivent pas être admises devant les tribunaux de conscience. Nous devons examiner attentivement les cas de ceux qui distinguent un jour sur sept et de ceux qui distinguent tous les jours, et demander quelle classe montre avec plus d'emphase qu'ils sont dirigés et animés par l'esprit de consécration au Seigneur.

L'esprit intérieur est connu par la vie extérieure. « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. » L'esprit intérieur de la consécration de tous nos jours se manifeste par la vie extérieure de la consécration au Seigneur un jour sur sept. L'esprit d'amour intérieur se manifeste par l'acte d'amour extérieur. Il casse la boîte d'albâtre d'onguent de nard très précieux, et le verse sur la tête de la victime prédestinée. Il aurait pu être vendu et donné aux pauvres, dit l'égoïsme.

L'amour dit : Non ; elle doit être consacrée à ce service suprême. L'égoïsme dit : Le véritable esprit est de consacrer tous les jours à de nobles efforts. Qu'il n'y ait pas de sentiment vide ; qu'il n'y ait pas de perte de temps selon l'ordre sacerdotal. L'amour dit : Non ; un jour sur sept doit être consacré au service du Tout-Aimant, afin que tous les jours soient anoblis, afin que, dans les jours qui reviennent, le cœur aimant se déverse dans un flot de dévotion sans retenue. L'amour de certains hommes s'élève au-dessus de leur credo. Ils prônent tous les jours de la même manière, et pourtant ils gardent sacrément leurs dimanches.

II. L'esprit de consécration est pleinement persuadé de la sagesse d'observer des jours fixes . — De peur que l'on puisse dire que le Sabbatarien vient à la considération de la parole divine et des ordonnances divines avec des vues préconçues, il peut être nécessaire de montrer que de telles vues sont pas formé à la hâte. Toutes les preuves qui peuvent être apportées prouvent que le dimanche est indispensable à l'établissement et à la propagation du christianisme dans le monde.

Mettons donc en avant certains des avantages d'un jour de repos fixe tant pour l'individu que pour la communauté. Nous ne doutons pas qu'il y ait eu des maux dus à l'observation du dimanche comme jour de repos. Mais où trouver le bon sans mélange ? L'ivraie et le blé pousseront ensemble, nous ne cultivons jamais aussi soigneusement. Allons-nous abandonner la culture du blé parce que nous ne pouvons empêcher la montée de l'ivraie ? Allons-nous cesser le travail d'essayer de rejoindre les hommes de bien dans les communautés chrétiennes parce que des hypocrites apparaîtront ? Non, vraiment.

L'abus d'une coutume n'annule pas son usage judicieux. La perversion d'une institution n'abroge pas son autorité et sa nécessité. Notre dimanche doit demeurer, bien qu'il puisse avoir des maux qui l'accompagnent ; et pourtant les maux sont peu nombreux et fantaisistes. Ce sont les maux de la nature humaine dépravée plutôt que les maux du jour de repos ; tandis que les bénédictions sont réelles et multiples.

1. Un jour fixe de repos et d'observance religieuse clôture l'humanité , du moins la partie de l'humanité qui ne franchit pas la haie du sabbat ; et de tels contrevenants se placent dans la position dangereuse d'être exposés à la morsure des serpents qui se cachent à l'extérieur de l'enceinte sacrée. Pourtant, la clôture du dimanche est plus étendue qu'on ne le pense parfois. Il a conjuré bien des maux, même de la tête de ceux qui bafouent ses qualités protectrices.

Ceux qui s'amusent aux dépens des justes et essaient de montrer qu'il arrive plus de mal à l'observateur du sabbat qu'au briseur du sabbat, doivent garder à l'esprit que ce dernier se déplace sous le bouclier protecteur du premier. Dans ce monde même les méchants profitent des souffrances et de la vertu des justes. Dix justes auraient sauvé un citadin, mais il n'y en avait pas dix à trouver.

Les vrais observateurs du dimanche forment une petite proportion de la nation, mais ils en sont la protection. Les pierres saines dans le tissu national sont peut-être peu nombreuses, mais elles empêchent un effondrement national. La clôture du dimanche enferme et profite même aux pervers ; et bien plus il profite aux fidèles et aux obéissants. L'observateur du dimanche est contraint à l'intrusion des affaires, aux appels de la vie profane et aux attaques du prétendu plaisir.

2. Un jour de repos et d'observance religieuse aide la faiblesse humaine . C'est une caractéristique étrange de notre nature qu'elle soit opposée à la religion et pourtant ne puisse s'en éloigner. Même chez les hommes régénérés, il y a des forces adverses à l'œuvre, et quand ils veulent faire le bien, le mal est présent. Deux forces opposées sont à l'œuvre dans l'âme, l'une attirée par la religion et la bonté, et l'autre attirant dans une direction opposée.

Quel conflit constant fait rage dans la ville de Man-soul ! Le monde à l'intérieur d'un homme, même d'un homme bon, n'est pas entièrement du côté du bien. Et le monde extérieur à l'homme n'est pas engagé pour l'aider à avancer vers la victoire morale. Les puissances du mal et du bien luttent continuellement pour la maîtrise, et nous craignons souvent que le bien ne soit amoindri dans la rencontre ; oui, nous constatons trop souvent que le mal triomphe et que l'homme est détrôné.

Ceci étant, nous ne pouvons pas sagement nous passer de toute aide qui pourrait être disponible pour faire du concours un succès. Un jour de repos fixe est d'ailleurs une aide précieuse qui ne peut être ignorée. Et nous pouvons la considérer non comme une simple aide secondaire, mais comme une aide primordiale. C'est la source d'une aide très précieuse. Il apporte plus vivement à l'esprit le sentiment de notre responsabilité personnelle et de notre destinée immortelle.

Dans les jours séculaires, nous sommes susceptibles d'être de la terre terreuse; tandis que la tendance manifeste du dimanche est de s'élever au-dessus de la terre, et ainsi nous sommes renforcés pour d'autres conflits. Demandez à n'importe quel homme bon d'abandonner son dimanche. La demande serait absurde. Aussi bien demander au soldat d'abandonner ses armes de défense le jour de la bataille, au marin d'abandonner la bouée de sauvetage lorsqu'il se bat avec les vagues. Le dimanche fournit des armes de défense invisibles et est une force de soutien au milieu des vagues sombres et des tempêtes hurlantes de la vie. Il est utile aux faibles, et les plus forts ont besoin de ses gracieuses aides.

3. Un jour de repos et de culte religieux favorise un noble effort . Le langage de l'homme bon est : « Je m'efforcerai. » Il n'est ni vaniteux ni glorieux ni follement autosuffisant. Lorsque le désespoir repose sur l'âme humaine, un petit rayon d'espoir perçant les ténèbres fera le bien du monde. « Je m'efforcerai » est un langage apostolique, et c'est une devise appropriée pour l'homme qui lutte pour les hauteurs.

Le dimanche rafraîchit et recrute l'esprit fatigué de l'homme qui s'efforce. Il a fait beaucoup d'efforts et a échoué ; mais le dimanche enseigne que ce qu'on appelle des échecs dans la bataille morale ne sont pas tous des échecs si nous nous trouvons encore dans la voie de l'effort. Il peut donner des motifs supérieurs à la persévérance, encourage à poursuivre l'action et assure la victoire finale aux fidèles.

4. Un jour fixe de repos et de culte religieux offre une perspective bénie . Elle ouvre une large perspective qui doit être vivifiante. Les pèlerins dans leur voyage remontaient les Montagnes Délectables pour contempler les jardins et les vergers, les vignes et les fontaines d'eau. Là, ils buvaient et se lavaient, et mangeaient librement des vignes. Ensuite, les bergers firent monter les pèlerins au sommet d'une haute colline appelée Clair, d'où l'on pouvait voir les portes de la cité céleste.

Les dimanches sont comme les Montagnes Délectables, où se trouvent jardins et vergers, vignes et fontaines d'eau. Ici, les pèlerins fatigués peuvent boire, manger librement et se rafraîchir. Parmi ces montagnes, il y a beaucoup de collines claires, d'où, si nous avons l'habileté et le verre de la foi, nous pouvons voir les portes de la cité céleste. Le dimanche est la haute colline Clear dominant tous les autres jours. Même lorsque les mains tremblent lorsque le verre est tenu en raison de notre souvenir des perplexités de la vie, nous pouvons voir plus loin que n'importe quel autre jour.

Nous ne pouvons pas nous passer de nos collines et de nos montagnes ; ils impressionnent par un sens du sublime. Encore moins pouvons-nous nous séparer de nos dimanches, les délicieuses montagnes du temps ; ils nous montrent souvent les portes ouvertes du ciel. Nous regardons à travers ces portes nacrées, et voici que la ville brille comme le soleil ; les rues aussi sont pavées d'or ; et en eux marchent beaucoup d'hommes avec des couronnes sur la tête, des palmes dans les mains, et des harpes d'or pour chanter avec eux des louanges.

III. L'esprit de consécration est persuadé que le dimanche chrétien est la substance qui glorifie l'ombre . — L'ombre se compose souvent de contours flous et imparfaits. Le croquis est un brouillon de l'image parfaite qui doit apparaître, et beaucoup de travail, d'habileté et de patience seront nécessaires avant que la production ne soit terminée. Or, le sabbat d'Eden et du Sinaï est considéré par certains comme une esquisse grossière ; bien que nous considérions que c'est quelque chose de plus qu'une simple ombre trouble et disproportionnée, nous pouvons encore le considérer comme une ombre, et remarquer que le sabbat de l'Ancien Testament est glorifié par le dimanche chrétien.

1. La substance magnifie l'ombre en intensifiant son aspect bienfaisant . La lecture attentive du quatrième commandement montre à quel point il s'agit d'un précepte bienfaisant. Il enjoint une considération bienveillante pour tous dans la portée de notre influence. Il traite pour le bien-être physique et moral de la créature humaine, et touche la créature brute avec une main gentille et douce. Et le divin Fondateur du christianisme intensifie cet aspect bienfaisant.

Ces mots d'ordre de la controverse sabbatique, « Le sabbat a été fait pour l'homme », dévoilent l'idée du Sauveur. Certains de ses miracles les plus remarquables ont été accomplis ce jour-là. Partout où le dimanche chrétien a été correctement pratiqué, il a été une force bienfaisante. Les maux physiques de la société moderne sont encore nombreux, mais l'amélioration de ces maux a été due au progrès des principes chrétiens stimulant les mouvements d'une vraie science.

Le dimanche est l'un des grands moyens de maintenir ces principes devant le monde. C'est une institution bienfaisante qui a directement ou indirectement promu et nourri la plupart de nos entreprises bienveillantes modernes.

2. La substance glorifie l'ombre en lui donnant un riche ton spirituel . Certains lisent le quatrième commandement comme s'il s'agissait d'un simple régime de repos physique pour ceux qui n'en ressentaient aucun besoin et n'avaient aucun désir de repos spirituel. Ceci, cependant, est de lire le commandement superficiellement. Le septième jour doit être sanctifié, et cela ne peut pas être fait par simple paresse. Le vrai repos rafraîchissant pour le corps et l'âme se trouve dans les emplois spirituels.

Le repos le plus élevé est apprécié par les anges, et pourtant ils ne se reposent ni le jour ni la nuit. Jésus-Christ, en réprouvant les restrictions sabbatiques non autorisées des Juifs, déclare la nature spirituelle du sabbat. C'est un jour à observer spirituellement, et a donc été observé par les apôtres et les premiers fondateurs de l'Église chrétienne. Saint Jean met l'accent sur cette idée lorsqu'il dit : « J'étais dans l'Esprit au jour du Seigneur.

Cela peut signifier une influence spirituelle spéciale, une condition pneumatique, lorsque de grandes révélations ont été faites. Néanmoins, tout chrétien cherchant à garder le jour du Seigneur juste sera dans sa mesure sous l'influence spirituelle et aura ses manifestations divines dans l'âme. Ici, on peut noter que les expiassions « le jour du Seigneur » et « le premier jour de la semaine » indiquent que ce premier jour était un jour de culte social public parmi les chrétiens de l'âge apostolique.

L'appellation « jour du Seigneur » n'apparaît nulle part dans le Nouveau Testament, sauf dans ce passage. Mais cela se produit deux fois dans l'épître d'Ignace, qui l'appelle « le jour du Seigneur, la reine et le prince des jours ». Chrysostome dit : « Cela a été appelé le jour du Seigneur parce que le Seigneur est ressuscité des morts ce jour-là. Eusèbe dans son commentaire sur les Psaumes dit :

, le jour du Seigneur salvateur, le premier jour de la lumière dans lequel le Sauveur a obtenu la victoire sur la mort. En ce jour, qui est le premier jour de la lumière et du vrai soleil, nous nous assemblons après un intervalle de six jours, et célébrons le saint et spirituel sabbat ; même toutes les nations rachetées par lui se réunissent dans le monde entier, et font ces choses selon les lois spirituelles qui ont été décidées par les prêtres à faire le jour du sabbat.

Tout ce qu'il était du devoir de faire le jour du sabbat juif, nous l'avons transféré au jour du Seigneur, comme lui appartenant de manière plus appropriée, car il a une préséance et est le premier en rang et plus honorable que le sabbat juif. Il nous est délivré que nous devons nous réunir ce jour-là, et il est ordonné que nous fassions les choses annoncées dans le Psaume 92 .

» Le Dr Whewell dans ses Éléments de moralité dit : « Dans les points sur lesquels l'évidence de l'usage apostolique et catholique est complète, un chrétien ou un groupe de chrétiens n'a aucune liberté de modifier le mode d'observance. A titre d'exemple, il semble être incompatible avec le devoir chrétien pour toute communauté de modifier le jour de l'observance religieuse du premier à n'importe quel autre jour de la semaine, comme Calvin aurait suggéré à la ville de Genève de le faire, afin qu'ils puissent montrer leur liberté chrétienne en ce qui concerne les ordonnances.

Si faire cela était dans les limites de la liberté chrétienne, il en serait de même de modifier la période de récurrence du jour et d'observer tous les cinq jours ou tous les dixièmes, comme cela a été fixé en France lorsque le christianisme a été rejeté.

3. La substance glorifie l'ombre en montrant que les cérémonies ne servent à rien sans la vie spirituelle . Ici, la substance et l'ombre coïncident, car Isaïe dit : c'est l'iniquité, même la réunion solennelle. Et pourquoi? Parce que les oblations étaient vaines, les mains étendues en prière étaient pleines de sang. Nous devons cesser de faire le mal et apprendre à bien faire avant de pouvoir observer des fêtes acceptables.

Nous devons, en fait, chercher à être plus spirituels. Cependant, ne pleurons pas, Adieu les formes et les cérémonies ! « A quoi servent les formes, vu qu'elles sont parfois vides ? De la même utilité que les barils, qui parfois sont vides aussi. Ils doivent être imprégnés de l'esprit du Christ. Or le christianisme n'imprègne pas le mal de bien, car il ne peut pas transformer la méchanceté en justice et transformer le péché en sainteté.

Elle peut imprégner notre mauvaise nature en chassant le péché et en introduisant la sainteté. Sa force motrice stimule l'action ; son but est de vaincre le mal par le bien par la destruction ou le bannissement du mal et par la suprématie du bien. Il désire transfuser l'esprit paisible et rafraîchissant du jour de repos dans tous les autres jours ; mais cela ne peut se faire par sa destruction pratique. Il n'appelle pas les autres jours de mal parce qu'il fait du dimanche un jour spécial.

Le christianisme n'attribue pas de qualités morales aux jours. En ce sens, tous les jours peuvent se ressembler. Cependant, des qualités morales peuvent être apportées à l'observance des jours, et de cette manière certains jours peuvent être rendus sacrés. Il est observable que dans le livre de l'Exode, il est dit « Et Dieu bénit le jour du sabbat », pas, comme dans notre livre de prières, le septième jour ; et ainsi Dieu consacre un jour de repos. Bénissons notre jour de sabbat en apportant à son observance nos pouvoirs les plus élevés, nos meilleurs efforts spirituels, notre préparation sérieuse dans la prière, et ainsi ce sera pour nous une bénédiction. En bénissant le dimanche, nous nous bénissons et bénissons notre espèce. En louant le dimanche, nous louons et exaltons le Seigneur du dimanche, et les anges se joignent pour gonfler notre chœur de louange.

IV. L'esprit de consécration dit que le Christ est le maître . — « Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun homme ne meurt pour lui-même. Car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Quelle est donc la force de ces mots ? « Cela signifie, dit saint Chrysostome, que nous ne sommes pas libres ; nous avons un Maître qui voudrait que nous vivions, et ne veut pas que nous mourions, et à qui l'un et l'autre intéressent plus que nous.

Car par ce qui est dit ici, il montre qu'il se soucie davantage de nous que nous-mêmes, et considère plus que nous, notre vie comme une richesse et notre mort comme une perte. Car nous ne mourrons pas à nous-mêmes seulement, mais à notre Maître aussi, si nous mourons. » Le Christ, le bon maître, a veillé sur l'Église et nous a conservé le jour du repos. Nous ne sommes pas libres de détruire le trésor sacré.

Son souci de notre bien-être spirituel est si grand qu'il a fait de l'institution du dimanche la seule institution qui devrait être remarquablement importante et devrait exercer une influence miraculeuse. Nous sommes la propriété de Christ, rachetés par son sang précieux. Nous sommes en toutes circonstances, vivants ou mourants, mangeant ou s'abstenant, observant les jours ou ne les observant pas, à Christ—Son peuple racheté. Gardons joyeusement le dimanche, et cherchons à en faire un jour lumineux et heureux, et faisons ainsi en sorte qu'il soit considéré avec faveur par tous les sincères.

Romains 14:6 . Un jour lumineux et heureux. —Le Sabbatarien considère le dimanche comme un jour pour le Seigneur aussi bien que pour le Seigneur. Faire du jour du Seigneur une institution purement ecclésiastique, c'est le priver de sa plus haute sanction et le priver de l'autorité universelle et obligatoire parmi un peuple libre. La présence du quatrième commandement dans le Décalogue, la reconnaissance de l'obligation d'observer le sabbat par notre Seigneur, ainsi qu'une véritable conception de la relation de la loi à la dispensation chrétienne, vont à l'encontre de l'opinion générale selon laquelle l'institution n'est que nous obligeant par des considérations d'humanité et d'opportunité religieuse, et par les règles de cette branche de l'Église dans laquelle la Providence nous a placés.

Nous considérons le dimanche comme du Seigneur, et le gardons comme au Seigneur, et croyons qu'Il a voulu que ce soit un jour de vraie paix, de joie et de rafraîchissement. Le dimanche devrait donc être un jour radieux et heureux ; pour-

I. La joie est contemplée dans les arrangements divins . — Le Tout-Puissant est le Dieu d'amour, et ne peut donc pas être la cause de la douleur. Sans aucun doute, la tristesse est une bénédiction, non en elle-même, mais dans ses effets sous la direction divine. Les dispositions du monde matériel indiquent qu'à l'origine cette terre était destinée à être une agréable demeure. C'est le péché qui a provoqué le triste changement. L'arrangement final du monde moral est la dispensation de l'Évangile ; et l'un de ses desseins était de donner « l'huile de joie pour le deuil et le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur ».

« Ni la science, ni la philosophie, ni la froide morale n'ont jamais guéri les cœurs brisés ; alors que cela a été fait par l'évangile. Et le dimanche est le jour heureux où beaucoup de ces bons résultats ont été effectués. Seul le sabbat de l'éternité dévoilera la bénédiction aux rachetés de Dieu qui a jailli des sabbats du temps.

II. Il interrompt la monotonie de la vie . — La vie est ennuyeuse pour beaucoup, et les dimanches sont des interruptions lumineuses et bienvenues. Les nombres qui se passent pratiquement du dimanche et n'apprécient pas ses hautes joies et solennités, privent l'existence d'une grande aubaine. Le dimanche change la qualité même du flux de vie. Nous buvons aux ruisseaux séculaires et avons à nouveau soif, tandis que ceux qui boivent au ruisseau sacré sont à jamais rafraîchis.

III. Il fournit un lieu de repos tranquille . — Ce que la maison de campagne fait pour l'homme d'affaires de la ville chaque nuit, que le dimanche et plus encore puisse le faire chaque septième jour, c'est-à-dire chaque septième jour récurrent. Il devrait exclure les soucis et les tâches professionnelles et assurer un lieu de repos calme au milieu des activités de port. Le repos dominical peut conférer un avantage qui n'est pas toujours correctement apprécié, car toutes les circonstances de l'espèce ne sont pas dûment prises en compte.

Nos pensées sont transformées en de nouveaux canaux et nos énergies dans de nouvelles directions. Le dimanche devrait être une période de recrutement de la bataille, un lieu de repos tranquille des luttes, de l'existence moderne.

IV. Elle favorise l'élargissement de la nature . — Humboldt a bien observé qu'une introduction à de nouveaux et grands objets de la nature élargit l'esprit humain. Maintenant, le dimanche devrait présenter de nouveaux et grands objets de la nature et de la surnature. Il ouvre tous les mondes. Nous pouvons étudier à la fois le naturel et le spirituel. Le dimanche est un sommet élevé sur le paysage plat du temps à partir duquel nous pouvons voir des immensités éternelles.

Il nous permet de sortir de notre sphère étroite et de regarder au-delà de notre environnement étroit. Cela peut enseigner à quel point les pensées et les activités des hommes sont petites, et à quel point les pensées de Dieu sont infiniment vastes. Sans son aide, nous sommes éclipsés, tandis que par ses bons procédés nous sommes agrandis. Ses visions de gloire et ses sons de douceur réjouissent.

V. Elle favorise la plus grande compacité de la société . — De nos jours, on entend beaucoup parler de la solidarité de la race, par laquelle on entend une union d'intérêts, de sympathies et de poursuites. Or, les seules unions durables pour les sociétés humaines sont le résultat du fonctionnement des institutions divines. Le dimanche est le rendez-vous de la bienveillance divine, et l'un de ses buts gracieux est la reconstruction de la race humaine, afin de la lier ensemble en un seul lien familial sous la direction et la protection d'un Père tout aimant et bienfaisant.

Le travail légitime du dimanche n'est pas vers la destruction des distinctions dans la société, mais vers le mélange de ces distinctions, afin que la société puisse avancer harmonieusement. Comme ce jour donne une complétude à la semaine, il donne de la compacité à la société.

VI. Il fournit des temps fixés pour le culte religieux public . — L'homme est une créature faite pour adorer, et doit avoir un Dieu. « La religion, dit Emerson, est aussi inexpugnable que l'usage des lampes, ou des puits, ou des cheminées. Nous devons avoir des jours, des temples et des enseignants. L'infidélité peut régner pendant un certain temps ; cependant, il ne peut résister longtemps aux instincts et aux envies de culte que l'on trouve dans la nature humaine.

Jusqu'à présent, l'infidélité n'a pas acquis une domination généralisée. Il y a une demande de religion, et le cœur de l'homme crie pour le Dieu vivant. Il y a une demande de culte qui ne peut être étouffée que par la sensualité et la méchanceté. Là où ceux-ci ne sont pas autorisés à acquérir la maîtrise, là où il y a un quelconque développement spirituel, il y a à la fois un désir et un grand plaisir dans le culte religieux public. Il doit en être ainsi, car l'homme est aussi un être social, et cette disposition contribue à satisfaire les instincts sociaux de sa nature. Nous manquons le joyeux dessein et la bénédiction du dimanche si nous ne nous engageons pas dans le culte religieux. Ceux qui honoreront ainsi le jour du Seigneur seront amplement récompensés.

VII. Beaucoup ont trouvé le dimanche un jour heureux pour l'œuvre chrétienne . — L'œuvre séculière du chrétien doit être accomplie d'une manière spirituelle et à la gloire de Dieu ; mais le chrétien accueille le dimanche parce qu'il fournit des occasions de promouvoir plus directement le bien-être moral de l'humanité. Il est bienveillant, et le dimanche doit être un jour lumineux et heureux car il fournit des canaux à travers lesquels les eaux de la bienveillance peuvent couler librement.

Qu'elle est heureuse la maison où le dimanche chrétien se réjouit et où le père chrétien cherche à se réjouir ! Quand le chagrin assombrit la maison, la luminosité du dimanche dore le nuage de chagrin de belles couleurs formées par les rayons du ciel.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 14:5

Discrimination des jours, c'est mettre à part un jour. — On a conclu de ces paroles de Paul que l'obligation d'observer le dimanche comme jour divinement institué n'était pas compatible avec la spiritualité chrétienne, telle que l'entendait saint Paul. Le contexte ne permet pas de tirer une telle conclusion. Le croyant qui observe le dimanche ne le fait nullement dans l'idée d'attribuer à ce jour une sainteté supérieure à celle des autres jours.

Pour lui, tous les jours sont, comme le pense l'apôtre, égaux dans la sainte consécration. Comme le repos n'est pas plus saint que le travail, le dimanche n'est pas plus saint que les autres jours. C'est une autre forme de consécration, dont le retour périodique, comme les alternances du sommeil et de la veille, découle des conditions de notre existence physico-psychique. Le chrétien ne cesse pas d'être un homme en devenant un homme spirituel. Et comme un jour de repos sur sept a été divinement institué à la création au nom de l'humanité naturelle, on ne voit pas pourquoi le croyant n'exigerait pas ce repos périodique ainsi que l'homme non régénéré.

« Le sabbat a été fait pour l'homme . » Tant que le chrétien conserve sa nature terrestre, ce dicton s'applique à lui, et doit tourner non au détriment mais au profit de sa vie spirituelle. L'observation du dimanche ainsi entendue n'a rien de commun avec l'observance sabbatique qui divise la vie en deux parties, l'une sainte, l'autre profane. C'est cette distinction juridique que Paul exclut dans nos Romains 14:5 et Colossiens 2 .— Godet .

Les économistes louent le dimanche . — Quelles que soient les théories des hommes sur le dimanche, c'est un fait remarquable, et pour nous concluant, que ceux qui sont les plus purs et les plus nobles s'accrochent avec ténacité au dimanche. Le décalogue chrétien ne serait pas complet si le quatrième commandement était effacé. Le ciel du chrétien s'obscurcirait si le dimanche était éclipsé. Ses journées seraient sombres, son passage dans la vie comme si l'on traversait un tunnel souterrain où régnaient l'obscurité et les mauvaises odeurs, si la lumière sacrée du jour de repos était éteinte.

Le chrétien a un intérêt affectueux dans la préservation du grand jour du Christ, le grand jour de l'Église. Son intérêt amoureux n'est pas égoïste, car il sait que la prospérité et la grandeur nationales s'identifient au dimanche anglais. Il n'est pas surpris de constater que les étrangers peuvent voir la valeur inestimable de nos dimanches. Le Dr D'Aubigné dit : « L'ordre et l'obéissance, la moralité et le pouvoir sont tous liés en Grande-Bretagne à l'observance du sabbat.

» La Presse dit : « L'Angleterre doit une grande partie de son énergie et de son caractère à l'observance religieuse du dimanche. Pourquoi la France ne peut-elle pas la suivre, car le sabbat a été fait pour tous les hommes, et nous avons besoin de sa bénédiction ? Il n'est pas surpris d'entendre le grand économiste politique déclarer que le sabbat en tant qu'institution politique est d'une valeur inestimable, indépendamment de sa prétention à l'autorité divine. Le dimanche est un jour royal et rend ses adhérents royaux.

Nous devons à la fois savoir et faire. « Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites. » Savoir c'est bien, mais faire c'est mieux. Faire le bien est le chemin lumineux vers la plus vraie prospérité et la royauté divine.

Le dimanche une bénédiction spirituelle. —Maintenant, s'il est vrai que l'homme n'a pas été fait pour le sabbat, il ne faut cependant jamais oublier que le sabbat a été fait pour l'homme. L'homme n'a pas été fait pour se mouvoir dans une orbite précise de temps et de saisons ; cependant les temps et les saisons peuvent être arrangés de manière à servir son usage et à être les ministres du bien à la fois pour sa cérémonie naturelle et morale. Si l'observation du sabbat n'était qu'une servitude du corps qui ne laissait pas le cœur mieux qu'auparavant, ce serait un cérémonial frivole et devrait être éclaté.

Mais s'il est vrai que celui qui sanctifie le sabbat sanctifie sa propre âme, alors le sabbat prend une importance spirituelle, parce qu'un expédient de la culture spirituelle. La suspension en ce jour du travail ou des affaires du monde, sa retraite scrupuleuse de la conversation ou des festivités des rapports communs, ses congrégations solennelles et ses solitudes du soir, ceux-ci seuls et en eux-mêmes peuvent ne pas être considérés comme des moralistes, et pourtant être droit à une haute prééminence parmi eux de l'impulsion qu'ils donnent à cette source vivante de piété dont les diverses morales de la vie sortent toujours dans l'émanation la plus pure et la plus abondante.

Ce n'est pas que la vertu de l'homme consiste en ces choses, mais que ces choses sont des dispositifs de la meilleure et la plus sûre efficacité pour soutenir la vertu de l'homme. Sans cet asservissement, le sabbat pourrait bien être balayé ; mais à cause de cet asservissement, non seulement il prend sa place parmi les autres obligations du christianisme, mais a droit à cette révérence qui est due, sinon au parent, du moins à la mère nourricière de tous.

Si le sabbat de l'une quelconque des Églises primitives n'a pas obtenu cet hommage de l'apôtre, ce doit avoir été parce que c'était un sabbat de corvée cérémonielle et non d'exercice spirituel. Et vous n'avez qu'à calculer la valeur et le caractère céleste de toutes ces grâces qui ont été abritées, nourries et élevées à maturité au sein de cette institution pour vous reconnaître la haute tenue et la dignité qui lui appartiennent.

Et la maxime selon laquelle ce qui peut être fait à tout moment n'est jamais fait s'applique avec une insistance particulière à chaque travail contre lequel il existe un fort préjugé constitutionnel, où il y a une réticence à le commencer, et le lancement d'un effort acharné pour surmonter cette réticence , et l'agréable déception pendant ce temps-là qu'elle fera aussi bien après un peu plus d'ajournement - une déception qui, en s'étendant sur toute la vie, nous conduira à retarder indéfiniment, et cela dans la grande majorité des cas équivaut à à l'habitude de remettre à plus tard irrémédiablement et à jamais.

Or, ce ne serait que l'œuvre de la religion, lorsqu'elle serait privée de son sabbat, une œuvre dans laquelle la nature doit arrêter ses courants les plus puissants, la secouer de ses léthargies et suspendre les poursuites auxquelles tous les désirs de son existence, elle est amenée à se fendre avec ténacité et à lutter pour l'ascendant de la foi sur la vue, et de l'amour pour le Dieu invisible que l'esprit avec toutes les aides de la solitude et de la prière appréhende si vaguement, sur l'amour de ces choses qui sont dans le monde, et dont la puissance et la présence nous pèsent de manière si constante et si importune Et dirait-on que dans ces circonstances la cause de la religion n'est pas améliorée par le sabbat, ce visiteur hebdomadaire qui vient à notre porte,et sonner la retraite de tous les sept jours de la chaleur et de la hâte et le début de ces tentations multiples ?Dr Chalmers .

Une inscription cunéiforme . — Le jour du Seigneur, bien que pour nous, n'est pas le nôtre, mais celui du Seigneur. Nous n'avons pas le droit de le donner, ou de regarder impassible pendant qu'il est emporté. Le sabbat n'est pas simplement une institution mosaïque ; le mot même se retrouve dans les plus anciennes inscriptions cunéiformes, nous ramenant à une époque antérieure à la naissance de Moïse. Il existe des tablettes qui montrent qu'aussi tôt, à Ur en Chaldée, le jour de repos du cœur, comme on l'appelait, était sacré.

L'observance du sabbat n'est pas tant un devoir qu'un privilège. L'épître de Barnabas déclare : « Nous gardons le huitième jour pour nous réjouir, car c'est le jour où le Seigneur est ressuscité des morts. Et cet ancien manuel L'Enseignement de la. Les douze apôtres disent : « Le jour même du Seigneur, nous nous rassemblons pour rompre le pain et rendre grâces, confessant d'abord nos péchés, afin que le sacrifice soit pur. Il y a une différence entre le jour de repos, dont la conservation est l'affaire de l'État, et le jour du Seigneur, qu'il est du devoir de l'Église du Christ de protéger et d'assurer. — Canon Girdlestone .

Fils de l'homme Seigneur du jour du sabbat. —Jésus-Christ a exercé sa seigneurie sur le jour du sabbat afin que l'effusion de l'amour puisse être incontrôlée. Ceux qui ont observé les miracles de guérison du Sauveur le jour du sabbat ont peut-être appris comment il les a ramenés loin du but primitif de l'amour lorsqu'il a créé un sabbat pour l'homme. Il enseigne et renforce la leçon qu'il y a la liberté de faire le bien et la retenue dans le sens du mal. Jésus-Christ a traversé ce monde en tant qu'amour incarné, et le sabbat était le sanctuaire béni dans lequel il a fait la démonstration la plus riche de l'amour.

I. Le sabbat a été créé pour l'homme, créé au tout début de l'histoire humaine, et pour le bien-être moral et spirituel de l'homme universel . — Le monde a été créé par le Sauveur pour la demeure de l'humanité ; et le Sabbat pour le temple de l'humanité. Le sabbat a été créé pour l'homme comme le soleil a été fait pour l'homme afin qu'il puisse jouir de la lumière, de la chaleur et de la productivité ; comme le doux échange du jour et de la nuit et les saisons tournantes ont été ordonnés pour que l'homme trouve sur cette terre une agréable demeure ; comme la Bible a été donnée pour l'amélioration et l'enrichissement de l'homme ; et comme le ciel est pourvu pour les rachetés comme une joyeuse demeure éternelle après les soucis, les tempêtes et les troubles de la vie.

Le sabbat a été fait pour le bien de l'homme, et c'est à ses risques et périls qu'il se moque de la faveur, ou qu'il prétend dominer l'institution bienfaisante. Le Fils de l'homme est donc le Seigneur du jour du sabbat, parce qu'il est le Fils de Dieu et le Créateur. Notre patriotisme et notre philanthropie ainsi que notre zèle pour la gloire de Dieu devraient nous pousser à faire des efforts pour la préservation de notre dimanche anglais.

II. Le sabbat doit être honoré dans le doux caractère sacré du foyer . — La vie domestique anglaise est l'un des secrets de la grandeur de l'Angleterre, et le dimanche en est le grand défenseur et promoteur. Les membres dispersés de la famille sont attirés et liés ensemble par la répétition hebdomadaire du jour de Dieu. Si l'observation austère du sabbat au foyer a rendu certaines natures perverses opposées à la religion, elle a eu un effet bien différent sur un grand nombre.

De temps en temps, nous sommes présentés avec des images passionnantes de fils d'ecclésiastiques conduits à des cours de méchanceté par les austérités des maisons observant le sabbat, mais ce sont les exceptions douloureuses, et la règle est que les familles des ecclésiastiques remercient Dieu pour la douceur sacrée de la maison du presbytère. Et c'est pour nous une cause de profond regret et de grave préoccupation que dans nos villes, la maison n'est qu'un terme impropre tel qu'il est appliqué à de nombreuses demeures où les êtres humains se rassemblent.

Le jour de Dieu correctement considéré et honoré dans nos foyers produirait un changement des plus salutaires dans la communauté. Le havre sabbatique faisant lever l'homme tout entier produirait un aspect de beauté spirituelle qui transformerait la terre et même réjouirait le ciel.

III. Le sabbat doit être honoré dans la dévotion sacrée du temple . — C'est l'une des bénédictions de notre pays que des maisons de prière soient érigées dans nos villes, villages, hameaux et dans les régions montagneuses reculées où les habitants et les agitations sont peu nombreux et où la vie se déroulerait autrement dans un tour terne et à un niveau bas. Ainsi, notre peuple n'a nulle part d'excuse pour déshonorer le dimanche en négligeant le culte public.

Le temple de la nature est grand et imposant dans de nombreuses parties, mais nulle part on ne peut le trouver pour se substituer au temple religieux. Les partisans de l'adoration dans le temple de la nature parlent trop souvent et n'adorent pas le Créateur de la nature. Et nous manquons le grand dessein et la bénédiction du dimanche si nous ne nous engageons pas dans le culte religieux. Ceux qui honorent ainsi le jour du Seigneur sont amplement récompensés.

Ils peuvent être élevés au-dessus des soucis de la vie et oublier pour un temps leurs angoisses terrestres. Et le dimanche, nous devons aller au temple si nous voulons vraiment honorer ce jour et réaliser ses expériences les plus riches et goûter à sa plus grande béatitude.

IV. Le sabbat doit être honoré dans le caractère sacré des activités chrétiennes . — Notre but n'est pas de définir le travail et d'appeler les ouvriers à la vigne du Seigneur. Autant dire qu'il y a beaucoup de travail moral à faire ; que le commandement est donné à chaque chrétien : « Mon fils, va travailler aujourd'hui dans ma vigne. » Les champs sont blancs jusqu'à la moisson, et le cri est toujours pour plus d'ouvriers.

Il n'y aurait pas tant de dyspepsie morale, pas besoin de proférer de vaines jérémies sur les occasions gâchées du dimanche, s'il y avait plus d'énergie morale. Les chrétiens devraient donner aussi bien que chercher à recevoir le dimanche, et ils recevraient plus s'ils cherchaient à donner plus. Il y a ce qui donne et pourtant augmente. La loi de l'accroissement spirituel est que nous faisons aussi bien que nous entendons. Heureux êtes-vous si vous faites ces choses. Ainsi, par une agréable variété, le dimanche chrétien sera passé et le chrétien s'améliorera.

Le sabbat découle de la nécessité de la religion . — « Les Juifs ont donné une raison pour laquelle l'homme a été créé le soir du sabbat, parce qu'il devait commencer son existence dans l'adoration de son créateur. Dès qu'il se trouve être une créature, son premier acte solennel doit être un respect particulier pour son Créateur. Craindre Dieu et garder son commandement, c'est tout l'homme, ou, comme c'est le cas en hébreu, tout l'homme ; il n'est pas un homme, mais une bête, sans observance de Dieu.

La religion est aussi nécessaire que la raison pour achever un homme. Il n'était pas raisonnable s'il n'était pas religieux, parce qu'en négligeant la religion, il néglige les principaux préceptes de la raison. Ou Dieu encadrait le monde avec tant d'ordre, d'élégance et de variété pour rien, ou c'était du moins sa fin, que les créatures raisonnables devraient l'admirer en lui et l'honorer pour cela. La notion de Dieu n'a pas été gravée sur l'homme.

Les ombres de Dieu n'apparaissaient pas dans les créatures comme l'objet d'une vaine contemplation, mais comme le motif d'un hommage rendu à Dieu. Il a créé le monde pour sa gloire, un peuple pour lui-même, afin d'avoir l'honneur de ses œuvres. C'était la condamnation du monde païen que, lorsqu'ils savaient qu'il y avait un Dieu, ils ne lui donnaient pas la gloire qui lui était due. Rendons gloire à Celui à qui appartient toute gloire.

Joignons-nous aux bêtes qui étaient pleines d'yeux à l'intérieur, si grande leur intelligence, qui « ne se reposent ni jour ni nuit, en disant : Saint, saint, saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, est et est à venir ; et les vingt-quatre vieillards qui se prosternèrent devant celui qui était assis sur le trône, et se prosternèrent devant celui qui vit aux siècles des siècles, et jetèrent leurs couronnes devant le trône, disant : Tu es digne, ô Seigneur, de recevoir gloire et honneur et puissance : car tu as créé toutes choses, et pour ton plaisir elles sont et ont été créées.

Les chrétiens ont unanimement observé le jour du Seigneur . — Ceux qui se croyaient soumis à une sorte d'obligation par la loi cérémonielle, estimé un jour au-dessus de l'autre, respectaient les temps de la Pâque, de la Pentecôte, des Nouvelles Lunes et de la Fête des Tabernacles, pensaient ces jours-là mieux que les autres jours, et les a célébrés en conséquence avec des observances particulières, se liant à quelque repos et exercice religieux ces jours-là; ceux qui savaient toutes ces choses ont été abolis et abolis par la venue de Christ, chaque jour également.

Nous devons le comprendre à l'exception du jour du Seigneur, que tous les chrétiens ont unanimement observé ; mais ils ne tinrent aucun compte, ne tinrent aucun compte de ces fêtes archaïques des Juifs . — Hewes .

Que chacun agisse par conviction . — « Qu'il soit pleinement persuadé dans son propre esprit. Le juif converti pourrait observer son sabbat juif et le chrétien païen pourrait observer son propre sabbat chrétien, l'un pourrait observer le septième jour et l'autre pourrait observer le premier jour de la semaine, et tous deux seront irréprochables. Saint Paul s'en tient toujours au même sujet, et ce qu'il veut dire c'est à ce sujet : la chose ne se préoccupe pas des fondamentaux, car la chose requise est, si cette personne et l'autre agissent pour l'amour de Dieu, la chose requise est, si les deux se terminent par l'action de grâces ; car, en effet, cet homme et celui-là rendent grâce à Dieu.

Si donc tous deux rendent grâce à Dieu, la différence n'est pas grande. Mais permettez-moi d'attirer votre attention sur la manière dont ici aussi il porte un coup aux judaïsants ; car si la chose requise est ceci, rendre grâces, il est assez clair que celui qui en mange est celui qui rend grâces, et non celui qui ne mange pas ; car comment le ferait-il alors qu'il s'en tient encore à la loi ? De même qu'alors il a dit aux Galates : « Autant d'entre vous qui sont justifiés par la loi sont déchus de la grâce », de même ici il ne fait que l'insinuer, mais ne le soutient pas tellement, car il n'était pas encore temps de le faire. Mais pour le moment, il le supporte ; mais par ce qui suit il lui donne une nouvelle ouverture. — Saint Chrysostome .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 14

Romains 14:5 . Navire ancré dans une baie . — Nous avons vu un navire ancré dans un port bien abrité tandis que la tempête faisait rage furieusement en pleine mer. Le navire était clôturé et protégé. La portion de la tempête qui pénétrait dans la petite baie ne servait qu'à donner un léger mouvement au navire et à faire une musique lugubre tandis que le vent balayait les cordages.

Le dimanche devrait être comme le port clôturé et protégé pour le navire de l'âme d'un homme bon. Il peut y avoir des tempêtes au dehors ; il devrait y avoir une paix relative à l'intérieur. L'homme est ancré dans la baie du dimanche, et rien ne le tentera de retirer l'ancre et d'essayer l'océan de la vie profane jusqu'à ce qu'il soit encore renforcé et remis en état pour la tempête par les influences de recrutement d'un dimanche complet.

Tant mieux s'il peut sentir que lui-même et son dimanche sont entourés des bras protecteurs de Celui dont l'amour est éternel. La vie profane est pleine de soucis. Toute vie a ses profonds chagrins. Mais le dimanche devrait exclure nos soucis mondains et nous clôturer avec l'amour de Dieu. Quel message consolant le dimanche porte-t-il ! Il proclame la vérité gracieuse, Il prend soin de vous. L'Infini se soucie du fini.

Nous qui habitons dans des maisons d'argile sommes soignés par Celui qui habite les louanges de l'éternité. Nous qui ne sommes que des atomes insignifiants au milieu des vastes systèmes de mondes, avons une place dans les regards attentifs de Celui qui fait rouler les étoiles et prononce toutes les promesses. Le dimanche a ses douces voix et sa riche musique, et dans son enceinte sacrée, nous entendons la douce voix de la bouche de l'amour infini et la riche musique du ciel. Bienvenue, doux jour de repos qui nous enveloppe de ses bras aimants, qui donne du repos quand nous sommes fatigués, à boire quand nous avons soif, et un baume guérisseur pour les têtes et les cœurs endoloris !

Romains 14:5 . Lord Salisbury et le Shah. —La Westminster Review détruirait le caractère sacré de notre dimanche anglais, mais l'homme d'État de Westminster cherche à maintenir ce caractère sacré. « Le Shah était gravement déçu parce que Lord Salisbury n'autorisait pas une danse le dimanche soir, et il n'a absolument pas compris les préjugés anglicans contre les diversions du dimanche.

« Tout honneur à Lord Salisbury ; mais que dirons-nous de celui qui parle d'un préjugé anglican ? Est-il infecté par les fausses notions avancées par l'auteur d'un article intitulé « Un usage rationnel du dimanche » ? L'auteur de cet article ne se recommandera sûrement pas à une raison éclairée. Car « Un usage rationnel du dimanche » ne devrait pas contenir de déclarations qui pourraient choquer une nature rationnelle.

Et qu'en dira-t-on ? « Il y a en effet un assez large consensus d'opinion parmi les théologiens que, pour utiliser leur propre expression, 'Le sabbat a commencé avec Moïse et s'est terminé avec Christ' » ? Nous n'avons pas connaissance d'un tel « consensus général ». Quelques noms de ce côté pouvaient se compter sur les doigts. Il existe de nombreux traités écrits du côté opposé, tandis que la littérature du côté du «consensus général d'opinion» est rare. Si, en effet, il y a un tel consensus général, il est remarquable que le dimanche anglais conserve sa prééminence divine.

Romains 14:6 . Attendez l'heure des comptes . — Un bon vieillard était fort ennuyé de la conduite de quelques-uns de ses voisins qui s'obstinaient à travailler le dimanche. À une occasion, alors qu'il se rendait à l'église, ses voisins qui ne respectaient pas le sabbat l'appelèrent d'un air moqueur depuis le champ de foin : « Eh bien, mon père, nous avons trompé le Seigneur de deux dimanches, de toute façon. » – Je ne sais pas, répondit le vieux monsieur, je ne sais pas. Le compte n'est pas encore réglé.

Romains 14:6 . De bonnes mains pour une excuse . — Je me suis souvent demandé avec quelle habileté les gens trouvent des excuses pour négliger les choses célestes. Une pauvre femme m'expliquait pourquoi son mari n'allait pas à l'église. « Vous voyez que les travailleurs pauvres de nos jours sont tellement immobilisés et fatigués qu'ils sont heureux de se reposer un jour dans la maison quand vient le sabbat.

” Une lettre non ouverte gisait sur la table, qu'elle me demanda de lire, croyant qu'elle émanait de sa mère malade. C'était un avis à son mari que l'équipe de football, dont il était le capitaine, devait se réunir samedi à 15 heures, et que, en bon garçon, il devait arriver à temps. Et c'était l'homme pour qui on demandait ma pitié, comme étant tellement épuisé par son travail qu'il pouvait à peine se glisser jusqu'à l'église ! Une autre femme m'a avoué qu'elle n'avait jamais lu sa Bible, mais a plaidé qu'elle était trop occupée et avait trop de soucis.

Mon œil a attiré un grand paquet de journaux au-dessus de l'horloge. Elle avoua qu'il s'agissait de romans pour lesquels elle dépensait chaque samedi deux pence et demi et qu'elle les lisait le jour du sabbat. Si vous voulez une excuse, la plus petite chose vous donnera assez d'étoffe pour le tisser. — J. Wells .

Romains 14:6 . Six parasangs. —Krummacher parle d'un Israélite nommé Boin, habitant de la Mésopotamie, que le Seigneur a appelé à faire un pèlerinage au pays de ses pères. Emmenant sa famille, il partit vers l'ouest, à travers le désert. Quand il fut fatigué d'un voyage de six parasangs, il tomba sur une tente en chemin, et un homme lui dit : « Reste ici.

” Une fois reposé, l'homme le guida en avant. Au bout de six parasangs de plus, il trouva une autre tente avec des rafraîchissements ; et ainsi de suite jusqu'à la fin de son voyage dans la terre promise. La vie de l'homme est un pèlerinage. Six parasangs durent six jours ; le septième est le jour du repos, la tente du rafraîchissement en chemin. L'insensé passe à côté de la tente et périt dans le désert ; mais le sage s'y repose et atteint le pays de la promesse.

Pendant plusieurs années, une minoterie fonctionnait sept jours sur sept. En changeant les surintendants, il fut ordonné que les travaux seraient arrêtés à onze heures le samedi soir, et de n'en commencer aucun avant une heure le lundi matin. Les mêmes hommes, au cours de l'année, broyaient plusieurs milliers de boisseaux de plus qu'il n'en avait jamais été broyé en une seule année dans cet établissement ; et les hommes, ayant du temps pour le repos et les devoirs du sabbat, étaient plus sains, ponctuels et diligents.