Romains 15:1-3

NOTES CRITIQUES

Romains 15:1 .—Nous qui sommes forts, nous devons supporter les infirmités des faibles et ne pas nous complaire.

Romains 15:2 . Que chacun de nous plaise à son prochain . — Non pour une simple satisfaction, mais pour son bien.

Romains 15:3 . Les reproches de ceux qui t'ont fait des reproches sont tombés sur moi . — Citation du soixante-neuvième psaume. On nous enseigne ainsi que le psaume prophétique s'applique au Christ souffrant pour nous. Si Christ ne s'est pas plu à Lui-même, combien moins nous ! Avec quel calme devons-nous supporter des reproches même immérités quand Christ a porté ceux qui sont destinés à Dieu !

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 15:1

L'exemple du Christ enseigne la condescendance mutuelle. — Baur dit : « Cette pièce ne contient rien qui n'ait été beaucoup mieux dit auparavant. Dans le même sens, M. Renan affirme : « Ces vers répètent et résument faiblement ce qui précède. Mais c'est certainement ignorer l'aspect plus large de l'enseignement de l'apôtre. Il passe ici de ce qu'on peut appeler le particulier au général. Il ne s'agit plus chez lui de viandes, mais en général de la relation entre le judéo-christianisme plus ou moins légal, dont le parti des faibles était une branche, et cette pure spiritualité qui est le caractère propre de l'évangile de Paul.

Il y a un énoncé du principe général selon lequel le fort doit se conduire envers le faible en tout temps et quel que soit le caractère de l'infirmité. Et cette condescendance envers les faibles est enseignée et renforcée par l'exemple du Christ. Si l'on devait admettre que ces versets étaient un faible résumé de ce qui précède, nous accueillons volontiers la répétition pour l'amour de cette phrase puissante : « Car même Christ ne s'est pas plu à lui-même.

” En une phrase simple, nous avons amené à l'esprit l'aspect général de l'esprit et de la mission de Celui qui faisait le bien. L'exemple de Christ doit toujours être le motif et l'inspiration du chrétien. Afin de nous éloigner de l'esprit de satisfaction personnelle, portons une attention particulière aux mots : « Car même Christ ne s'est pas plu à lui-même.

I. Le Christ avait le droit de se plaire . — Si quelqu'un est censé avoir un tel droit, c'est bien Jésus-Christ.

1. Il avait un droit en tant que créateur . Tous les droits que possèdent les créatures sont délégués ; ils sont de la nature des privilèges. En tant que créature, je n'ai aucun droit sur moi-même indépendamment de la volonté du Créateur. En tant que membre de la grande fraternité de l'humanité, je n'ai aucun droit sur moi-même incompatible avec les droits et ne tendant pas au bien-être d'une telle fraternité. "Aucun homme ne vit pour lui-même" est la loi d'une humanité correctement constituée comme c'est un précepte évangélique.

Mais Christ, dans un aspect de sa nature, n'était pas dans une position subordonnée ; car il était créateur. Si toutes choses ont été créées pour lui, n'avait-il pas le privilège de se considérer lui-même. En tant que donneur des lois du droit et de la justice, en tant qu'autorité dont il ne peut y avoir aucun appel quant à ce qui est convenable et convenable à faire, nous pouvons supposer qu'il a le droit de se plaire.

2. Christ avait un droit comme étant au-dessus de la loi de la nécessité humaine . Même si nous nous efforçons de nous plaire, nous constatons que nous sommes limités par notre nature, par nos circonstances. La société nous protège et ne nous permettra pas de nous plaire à l'infini. Notre propre bien-être personnel ne nous permettra pas de nous satisfaire dans une large mesure. L'homme sensuel ne peut pas se plaire sans limite ; l'ambitieux doit se renier pour promouvoir ses projets ; l'étudiant doit mépriser les délices et vivre des journées laborieuses pour arriver au but.

Mais le Christ, en tant que divin, est élevé au-dessus de la loi de la nécessité humaine. Même en tant qu'humain, il se situe à un niveau d'humanité plus élevé que tous les autres êtres, et nous pouvons supposer qu'il aurait pu lui plaire sans faire violence à la société.

3. Christ avait le droit d'être omniscient . Les plus sages sont exposés à l'erreur. Quand la sottise de l'insensé tend à la violence, la société le met en sûreté et dit qu'il n'a pas le droit de se faire plaisir. Sage je peux être, mais ma sagesse est imparfaite, et donc le moi ne devrait pas être la loi de mon être et la règle de mon action. Pourquoi devrais-je avec dogmatisme imposer mes croyances à mes semblables ? Pourquoi ne devrais-je pas considérer les revendications de mes semblables ? Mais Christ était tout-sage. En tant qu'homme, il a été délivré de ces erreurs et petitesses qui gâchent la gloire de l'homme le plus grand, et par conséquent, il aurait pu en effet se plaire à lui-même et d'autres en auraient bénéficié.

4. Christ avait le droit d'être tout-bon . Les méchants sont la classe à qui il ne doit pas être permis ce cours de se plaire. Exécutez la pensée, et vous verrez qu'aucun homme n'a le droit de se faire plaisir. Plus nous nous élevons dans l'échelle de l'humanité, moins nous avons de méchanceté et moins nous sommes disposés à faire de l'autosatisfaction la règle de la vie. Les hommes les plus nobles marchent sur le plateau de l'abnégation.

C'était le plateau glorieux sur lequel marchait le Rédempteur, et chaque endroit sur lequel il marchait devenait fructueux de fleurs immortelles. La bonté même de Christ constituait une revendication pour laquelle il devait se plaire. Pourquoi souffrirait-il celui qui n'avait pas de péchés à porter ? Pourquoi devrait-il être placé dans l'école éprouvante de la tribulation alors qu'il n'y avait aucun égoïsme à éliminer de sa nature aimante ?

II. Le renoncement du Christ à un tel droit . — Mais “ même Christ ne se plaisait pas à lui-même ”. Que l'accent soit mis sur le mot « même », afin de faire ressortir le caractère volontaire de ce renoncement et de montrer l'immensité de son amour. Même Christ, l'homme-Dieu, le Créateur, ne se plaisait pas à Lui-même.

1. Christ a renoncé à son droit en faisant la volonté de son Père suprême . Le Christ en tant qu'homme dit : « Je ne suis pas venu pour faire ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé. Parfaitement constitué comme le Christ l'était quant à sa nature humaine, il pouvait encore y avoir en lui une volonté inférieure. Mais il semblait s'élever dans la majesté de l'affection filiale, et placer ses pieds sur cette volonté inférieure et donner à la volonté divine la place de la suprématie.

Pas un instant il ne recula devant les reproches des méchants. L'honneur de Dieu était si cher à son cœur que les reproches des méchants lancés à Dieu ont été reçus par le Fils à sa blessure et à l'augmentation de son agonie. L'âme juste de Lot était vexée par la conversation sale des méchants ; mais à quel point l'âme du Christ fut-elle transpercée par les reproches des méchants contre Dieu ! Si David pouvait dire : « J'ai vu les transgresseurs et j'ai été attristé », quel langage décrirait convenablement les agonies du plus grand Fils de David alors qu'il écoutait ceux qui faisaient des reproches à Dieu ? La douleur du Sauveur était trop grande pour les larmes ; cette issue bénie à la douleur n'était pas possible.

En effet, le chagrin lui brisa le cœur alors que les reproches de ceux qui reprochaient à Dieu tombaient sur sa nature sensible. Alors que nous étudions les phénomènes de la mort du Sauveur, nous constatons que ce n'était pas une fuite poétique de dire qu'il est mort d'un cœur brisé. Mais nous n'accomplirons pas le dessein de l'apôtre si nous ne remarquons pas comment le Christ a renoncé à son droit vis-à-vis des hommes. On pourrait s'attendre à ce que le Christ Fils de Dieu, en vertu de cette relation et par affection pour Dieu, ne se plaise pas à la volonté divine ; mais sa compassion pour les hommes le conduira-t-il à cesser de se plaire pour leur bien-être ? Oui, il sera.

2. Christ ne s'est pas plu à lui-même en se mettant en contact avec l'ignorance et le péché . Il nous est difficile de réaliser la douleur que le Christ a dû ressentir lorsqu'il est entré en contact avec les ignorants et les pécheurs. On peut essayer de faire le portrait du philosophe descendant du haut de ses études pour fréquenter l'ignorant ; nous pouvons imaginer la pure jeune fille élevée dans une maison de pureté chrétienne, à travers les eaux cristallines de l'âme de laquelle aucune ombre de mal n'a jamais volé, qui a toujours respiré l'atmosphère parfumée de la vertu, étant soudainement emmenée vivre là où règne le vice, où l'atmosphère est rendue raide par l'impureté ; on peut songer à l'héroïsme des missionnaires moraves qui s'enferment avec les lépreux pour leur faire du bien spirituel.

Mais les faits et la fantaisie ne parviennent pas à permettre à l'esprit ordinaire de comprendre ce que c'était lorsque le Christ est devenu "l'ami des publicains et des pécheurs". Son âme pure était profondément sensible. Et pourtant bénie bienveillance ! Il ne se plaisait pas à lui-même, mais descendit dans les fosses sombres de l'ignorance, dissipant les ténèbres du péché, chassant les odeurs offensantes.

3. Christ ne s'est pas plu à lui-même en donnant aux besoins des autres une place primordiale . Très touchant est l'incident de Jésus fatigué s'asseyant au puits de Jacob, demandant à boire à la Samaritaine. Il a vu sa soif et s'est mis à éliminer cette soif morale avant qu'elle ne l'aide à satisfaire sa soif physique. Divin et glorieux oubli de soi ! Nous ne savons pas que le Sauveur a jamais bu dans la cruche de cette femme samaritaine ; mais ce que nous savons, c'est qu'elle buvait au ruisseau vivant qui coulait de ce voyageur fatigué.

Et cet incident est caractéristique de toute sa conduite terrestre – pensé pour les autres avant de penser pour lui-même. A la fin du jour le plus laborieux, il n'a jamais plaidé que sa nature fatiguée avait besoin de repos ; mais, « fatigué et usé comme il l'était, il ne se plaisait pas à lui-même, mais il sortit et écouta patiemment tous leurs récits de malheur, goûta leurs diverses plaintes, releva chaque suppliant de la poussière, et ne les laissa pas jusqu'à ce qu'il ait absorbé leurs souffrances et les a tous guéris. Il a traversé la terre comme un courant d'air vital, élément de vie, diffusant santé et joie partout où il est apparu.

4. Christ ne s'est pas plu à lui-même, car il n'a jamais exigé que les destinataires de ses bénédictions deviennent ses serviteurs . Nous ne savons pas qu'aucun de ses disciples ait reçu de lui des bénédictions matérielles. Il a appelé à ses disciples immédiats ceux qui ne bénéficiaient pas de ses bienfaits physiques. Quelle grande suite le Sauveur aurait-il pu obtenir s'il avait chargé les malades qu'il a guéris de le récompenser pour l'œuvre de miséricorde ! Le seul moment où Jésus a semblé réprimander les guéris pour leur ingratitude était dans le cas des dix lépreux.

« Et Jésus, répondant, dit : N'y en avait-il pas dix purifiés ? mais où sont les neuf ? Il n'y en a pas qui soient revenus pour rendre gloire à Dieu, sauf cet étranger. Même ici, il ne se plaisait pas à lui-même. Ce n'est pas gloire à Moi, faiseur de miracles, mais gloire à Dieu. Il fit couler de lui la vertu guérissante en abondance comme l'eau de la fontaine abondante, sans qu'aucune pensée ne se sente rafraîchie par l'influence réactive des courants de sa bienfaisance.

Comme la plupart des hommes sont différents de Christ ! L'ingratitude du monde ferme les ruisseaux de notre bienveillance comme un froid glacial en hiver. Mais l'ingratitude du monde n'a jamais arrêté un seul instant le riche flux continu des actions bienfaisantes du Sauveur. Oh pour un baptême de l'esprit manifesté par Celui qui ne se plaisait pas à Lui-même, qui avait un parfait abandon de soi et une soumission complète à la volonté divine, qui a porté nos maladies et porté nos peines - l'esprit de ce noble apôtre qui n'a pas compté ses la vie qui lui était chère afin qu'il puisse terminer sa course avec joie et le ministère qu'il avait reçu du Seigneur Jésus - l'esprit de ceux qui se réjouissaient d'être jugés dignes de souffrir des choses telles que la persécution et la spoliation à cause de son nom - l'esprit de tous à toutes les époques, des martyrs et des nobles ouvriers de tous les temps, qui ont accepté de souffrir pour le bien de l'humanité ! Sommes-nous préparés à l'appel du devoir et en obéissance à la voix de Dieu non pas pour nous plaire, mais pour plaire à notre prochain pour son bien à l'édification ?

III. Le motif impérieux du Christ à un tel renoncement notre exemple et notre inspiration . — C'est le motif impérieux de l'amour qui a poussé le Christ à emprunter le chemin de l'abnégation. Tous les amours sont centrés sur le Christ. Il était l'incarnation et la plus haute manifestation de l'amour le plus vrai. Quelque chose de cet amour doit opérer dans nos natures si nous voulons être délivrés du simple plaisir de nous-mêmes. Elle ne peut être écartée par de simples considérations prudentielles.

L'aigle qui descendit de son nid d'aigle alluma autrefois un holocauste posé sur l'autel de Dieu et l'emporta pour nourrir ses petits. Mais un charbon ardent adhéra à la chair de l'offrande, et étant déposé sur les bâtons secs du nid, il les mit en feu, et les aiglons qui n'en avaient pas péri dans les flammes. En nous satisfaisant nous-mêmes, nous pouvons chercher à priver Dieu de ses droits et nos semblables de leurs droits ; mais à tous ces butins illégaux adhérera le charbon ardent de la justice, qui détruira notre virilité, notre paix, notre joie, notre vitalité spirituelle.

Gardons-nous de nous laisser aller à l'esprit nuisible de l'auto-plaisir. Cependant, cet esprit mauvais ne peut être efficacement détruit que par l'entrée de l'amour chrétien. Le véritable amour sort de soi, cherche l'élargissement des opportunités et devient créatif dans son intensité même. Le sujet loyal et patriotique ne s'efforce pas de réduire les exigences d'un souverain sage et juste ; l'enfant aimant ne cherche pas à dépouiller la parole du père de toute force obligatoire par des manipulations habiles ; et le vrai cœur ne demande pas : Comment puis-je faire le moins possible pour mon Dieu et le moins possible pour les créatures de Dieu ? mais pense que le plus grand qu'il puisse faire ou offrir est bien trop peu.

Oh pour un amour qui, bien qu'il n'ait que deux acariens à donner, les jette pourtant dans le trésor de Celui à qui appartiennent à la fois l'or, l'argent et le cuivre, et enrichit ainsi les siècles ! Oh pour un amour qui, bien qu'il ne possède que la boîte d'onguent d'albâtre très précieuse, brise pourtant la boîte sur la tête du Sauveur en consécration amoureuse à son offrande prédestinée ! Oh pour un amour qui, bien qu'il n'ait que des larmes à offrir, les verse pourtant en abondance sur les pieds du Sauveur, et avec les riches tresses d'une tête pleine de pensées reconnaissantes, essuie les pieds couverts de larmes d'Emmanuel !

Regarder en haut et élever . — Dans le groupement de la nature, des choses dissemblables sont réunies. Le service mutuel est la grande loi du monde. Dans le groupement naturel de la vie humaine, la même règle se retrouve. La dissemblance constitue la qualification pour une union sincère entre les hommes. Une famille est une combinaison d'opposés. Qu'il y ait des diversités de dons est la raison pour laquelle il n'y a qu'un seul Esprit.

Le même principe distingue la société naturelle de l'association artificielle. Le premier rassemble des éléments dissemblables ; tandis que ce dernier combine les mêmes. Les vieilles civilisations obéissent à une loi inverse de celle que nous avons attribuée à la règle providentielle. Le quotidien de chacun se passe en présence, non de ses inégaux, mais de ses égaux. Ce n'est pas entièrement mauvais. Or, la foi du Christ rassemble les ingrédients dissemblables que la civilisation avait triés les uns des autres.

Toute véritable Église reproduit l'unité que le monde avait dissoute. Et comme les arrangements par lesquels nous nous tenons avec les êtres d'en haut et les êtres d'en bas sont à l'origine de la foi, de même la reconnaissance pratique de cette position est le grand moyen d'alimenter la fontaine perpétuelle de la vie chrétienne.

Un grand poète et philosophe allemand aimait à définir la religion comme consistant en un respect pour les êtres inférieurs . La définition est paradoxale ; mais s'il n'exprime pas l' essence de la religion, il désigne assurément un de ses effets . Il est vrai qu'il ne pourrait y avoir de respect pour les natures inférieures, s'il n'y avait pas, pour commencer, la reconnaissance d'un Entendement suprême ; mais du moment que la reconnaissance existe, nous regardons certainement tout ce qui est dessous avec un œil différent.

Elle devient un objet, non seulement de pitié et de protection, mais de respect sacré ; et notre sympathie, qui avait été celle d'un semblable humain, se convertit en l'aide déférente d'un travailleur dévoué de la volonté de Dieu. Ainsi, le service plein d'amour des faibles et des nécessiteux est une partie essentielle de la discipline de la vie chrétienne. Une certaine association habituelle avec les pauvres, les dépendants, les affligés, est une source indispensable des éléments les plus élevés du caractère.

Il enlève les bandages épais du moi et nous invite à nous éveiller à une vie de plus grande sensibilité. Si nous avions blessé un supérieur, nous aurions dû nous attendre à une punition ; si nous avions offensé un égal, nous aurions cherché le mécontentement. Mais avoir blessé les faibles frappe l'angoisse dans nos cœurs, et nous attendons de Dieu le châtiment qu'il n'y a plus à donner. L'autre moitié de la discipline chrétienne est d'une nature moins triste et plus inspirante.

Il y a ceux qui n'aiment pas le spectacle de tout ce qui les émeut ou leur reproche visiblement ; qui fuient donc ceux qui en savent plus, voient plus loin, visent plus haut qu'eux-mêmes. Cette forme d'égoïsme peut ne pas être incompatible avec le devoir d'élever les êtres au-dessous de nous ; mais c'est le contraire de l'autre partie de la vie dévote, qui consiste à lever les yeux sur tout ce qui est au-dessus de nous. Seules les natures les plus belles et les plus sublimes peuvent rester en présence de l'humanité infirme ou dépravée sans un abaissement des conceptions morales et une dépression de la foi et de l'espérance.

De là l'inquiétude de chacun, à proportion du noble sérieux avec lequel il regarde la vie, qui se tient en communion avec les grands et les bons esprits. Il sait que la source supérieure de ses affections doit bientôt être sèche, à moins qu'il ne demande aux nuages ​​de les nourrir. S'il y a donc quelque vertu, s'il y a quelque louange, celui qui achèverait le cercle de la vie chrétienne pensera à ces choses-là repoussera l'essaim sans valeur de concurrents sur son attention ; dans sa lecture retiendra, dans ses associations vivantes ne perdront jamais tout à fait, sa communion avec les quelques esprits nobles et fidèles qui glorifient notre monde ; et, par-dessus tout, à la fois étanchera et nourrira sa soif de la plus haute sagesse par un recours confiant et respectueux à Celui en qui la sainteté et la douleur, le divin et l'humain, se sont mêlés dans une combinaison ineffable.Martineau, « Les efforts après la vie chrétienne ».

Romains 15:1 . Le devoir du fort envers le faible .

I. Les forts ici sont les forts dans la foi—les éclairés. —Ceux qui avaient des vues correctes concernant la liberté et la spiritualité de l'Évangile devaient supporter les préjugés de leurs frères plus faibles. Dans cet aspect, les mots ont encore leur force pour nous . Des doutes religieux et des mégots que nous avons toujours avec nous ; bien que, ayant rapport à des choses relativement nouvelles, elles varient avec les circonstances et les modes. Les mots sont vrais aussi dans un sens beaucoup plus large.

II. Nous qui sommes forts physiquement, nous devons supporter les infirmités des faibles . — Le robuste doit aider à supporter ce qui pèse sur le délicat. Le sain doit soulager l'ennui et lisser l'oreiller du malade. Les jeunes doivent aider les personnes âgées. Les riches doivent aider les pauvres. Nous devons, pour ainsi dire, mettre sur nos épaules les infirmités des faibles et les supporter pour ceux qui vacillent sous elles.

III. Les forts d'esprit doivent supporter les infirmités d'humeur des faibles . — Certains sont irritables, vite rendus maussades, facilement irrités. Nous qui sommes différemment constitués, moins sensibles, qui pouvons être calmes sous l'agacement, la légèreté et l'opposition, devons supporter les faiblesses de ceux qui sont d'humeur moins heureuse. Ne perdez pas patience avec leur susceptibilité. Supportez-leur beaucoup de bonté.

Rappelez-vous qu'ils sont faibles . La perte de sang-froid est souvent un signe de faiblesse. (Un perdant dans un jeu devient irritable, celui qui a le pire d'un argument perd souvent son sang-froid.) Renforcé par le fait :

1. Nous sommes tous constitués différemment les uns des autres. Tous ont des infirmités ; mais les infirmités de l'un diffèrent des infirmités de l'autre. Si chacun cherchait à plaire à son prochain, à supporter ses infirmités, les faiblesses de l'autre deviendraient des liens d'union.

2. L'exemple de notre Seigneur : « Que chacun de nous plaire à son prochain pour son bien à l'édification, car même le Christ ne s'est pas plu à lui-même . Bien que riche, il est devenu pauvre à cause de nous. Il s'est vidé de sa gloire, de sa force, pour supporter nos infirmités. Combien remarquable était sa patience envers ses disciples ! Ce fut l'une de ses plus grandes épreuves. Et supporter les infirmités de frères plus faibles sera toujours pour le chrétien l'exercice le plus éprouvant d'abnégation. Mais quelqu'un se lassera-t-il en se rappelant que « Christ ne s'est pas plu à lui-même » ?

Toi qui veux être considéré comme fort, montre ta force de la manière vraie, virile et chrétienne de supporter les infirmités des faibles ( Josué 17:15 ).

1. Tu es fort en muscles et en tendons ; puis aidez ceux qui sont délicats et faibles.
2. Tu es fort en nerfs ; alors marchez devant le tremblement, et donnez du courage à ceux qui tremblent de peur.
3. Tu es fort en intelligence ; vous pouvez sourire à l'erreur populaire. Mais ce n'est pas une marque de force de rire de la faiblesse des autres ; montre ta force en instruisant les ignorants, en guidant les égarés.
4.

Tu es fort dans la foi. Aide les autres à réaliser par ta force de foi les choses invisibles. Quelle que soit la nature de votre force, vous ne méritez d'être considéré comme fort qu'en aidant les faibles. Aux yeux de Dieu, plus vous aurez de force, plus vous aurez à répondre au jour du jugement. — D. Longwill .

Romains 15:1 . Le choix le plus noble . — On peut dire que nous passons notre vie à choisir, et notre choix est triple :

1. Entre le plus grand et le plus petit mal (voir 2 Chroniques 20:12 ) ;

2. Entre ce qui est positivement bon et ce qui est nettement mauvais (voir Deutéronome 30:19 ) ;

3. Entre le bien inférieur et le bien supérieur. C'est sur le dernier de ces trois éléments que le texte appelle l'attention.

I. Notre droit en tant qu'enfants de Dieu . — Dans la parabole du fils prodigue, le père, s'adressant au fils aîné, dit : « Tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est à toi. Ces paroles indiquent notre position vis-à-vis de notre Père céleste. Il nous invite à nous approprier et à partager « tout ce qui est à Lui ». « La terre est à lui et toute sa plénitude » ( Psaume 24:1 ); et Il nous rend libres de posséder et de jouir, ne nous refusant rien qui ne nous soit nuisible.

Ceux qui, au nom de Dieu, nous interdisent d'accepter sa provision sont soumis à une forte condamnation apostolique (voir 1 Timothée 4:1 ) ; leur doctrine vient d'en bas et non d'en haut. La vérité est que « toute créature de Dieu est bonne et rien ne doit être refusé ». Notre droit est incontestable ; nous sommes libres de partager les fruits de la terre, les conforts de la vie, les joies qui jaillissent des relations humaines, tant et aussi longtemps que

(1) nous ne nous blessons pas et ne faisons pas de tort aux autres,
(2) nous chérissons et exprimons notre gratitude au divin Donateur,
(3) nous nous souvenons des nécessiteux et faisons de notre mieux pour laisser nos amis et voisins partager notre héritage. Mais s'il nous est toujours loisible de revendiquer notre droit, et s'il est parfois souhaitable (sinon nécessaire) de l'affirmer contre ceux qui voudraient le nier, il nous reste souvent une autre voie plus digne : y renoncer en faveur des besoins de notre prochain. Ici entre—

II. Notre privilège en tant que disciples du Christ. —Il y a parmi nous une grande consommation de stimulants, ainsi que de stupéfiants ; ils sont utilisés non seulement comme médicaments, mais aussi comme articles de régime, comme exigences de l'hospitalité, comme sources de rafraîchissement ou de plaisir. Qu'il y ait un abus douloureux et douloureux de ces choses n'est pas simplement indéniable ; c'est un fait patent et palpable ; il nous confronte et interpelle notre attention.

Or, il n'y a aucune loi de Christ qui interdit l'usage de ces choses ; aucun précepte du Maître ou de ses apôtres ne peut être cité pour prouver leur inconvenance. Tant qu'un homme les utilise avec modération, dans une mesure telle qu'aucun dommage n'est fait à son corps ou à son esprit, il ne peut être accusé d'inconséquence en tant qu'homme chrétien. Il ne viole aucune loi du Christ ; il est dans son droit. Mais il peut être appelé à ne pas se tenir à sa droite .

Il lui est loisible d'agir sur une autre considération supérieure : au lieu de revendiquer son droit de participer, il peut choisir d'user de son privilège de renoncer et de s'abstenir. Il peut être assez fort pour vaincre lui-même la tentation, mais il peut avoir égard aux « infirmités des faibles », au lieu de « se faire plaisir » ; en ne participant pas, il peut, par son exemple d'abstinence, encourager ceux qui ont besoin d'encouragement à conserver la sobriété sous la seule forme qui leur est ouverte. C'est le choix le plus noble. Il en est ainsi, car :

1. Il est en harmonie avec l'enseignement de notre Seigneur . Il nous a enseigné que c'était sa volonté que ses serviteurs se renoncent ; qu'ils devraient retrouver leur vie en la perdant ; qu'il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir ; que tout ce que nous faisons au nom de ses « petits » — c'est -à- dire de ceux qui sont le moins capables de prendre soin d'eux-mêmes — est accepté par Lui comme fait à Lui-même ; et, par ses apôtres inspirés, il nous a enseigné que nous devons porter les fardeaux les uns des autres, que par (dans) l'amour nous devons nous servir les uns les autres, que les forts doivent aider les faibles.

2. Elle est en accord profond avec l'action de Notre-Seigneur . Cela peut sembler comparer une très petite chose en effet à une très grande en effet, de comparer une action ou une habitude aussi simple que celle de l'abstinence avec un sacrifice aussi sublime que celui de Jésus-Christ, lorsqu'il s'est fait sans réputation, et prit sur lui la forme d'un serviteur (voir Philippiens 2:5 ).

Mais un même principe peut sous-tendre ou animer deux actions de proportions fort différentes ; et il nous est possible d'illustrer et de répéter, dans notre humble sphère et à notre humble échelle, l'esprit même qui animait notre Seigneur dans sa grande condescendance, et la vie même qu'il a vécue lorsqu'il a habité parmi les hommes et lorsqu'il est mort. pour nous racheter tous. C'est le principe qu'il est mieux et plus noble de servir que d'être servi ; c'est l'esprit d'amour qui se sacrifie.

Et que cela se trouve dans une incarnation divine, ou qu'il se manifeste dans une simple action à une table dans une chaumière ou dans une salle, où un homme se refuse un plaisir ou un bien afin qu'il puisse aider son frère à se tenir debout , et pour l'empêcher de tomber, l'un est une ressemblance morale et spirituelle, comme c'est une séquence morale et spirituelle, de l'autre. Nous agissons comme notre Maître a agi, nous « marchons comme il a marché », lorsque dans n'importe quelle scène ou sphère la plus humble, nous renonçons à notre droit individuel, afin que nous puissions utiliser notre privilège de service saint ; comme notre Seigneur, nous faisons le choix le plus noble.

3. C'est la chose intrinsèquement plus noble. Nous admirons cordialement et louons sans réserve les hommes qui, quand leurs droits ont été assaillis, les ont vaillamment et même héroïquement affirmés à tout prix ; ils ont choisi une voie honorable. Mais ceux qui ont souffert pour sauver ont fait plus noblement encore. Ces missionnaires moraves qui se sont vendus comme esclaves pour prêcher l'évangile à leurs compagnons d'esclavage ; ces philanthropes qui ont bien voulu respirer les airs fétides et fétides du cachot d'autrefois, afin de rendre le sort du simple prisonnier moins intolérable qu'il ne l'était autrefois ; ceux qui se sont penchés pour mieux servir leurs voisins ; ceux qui se sont joyeusement refusés les conforts et les plaisirs qu'ils auraient pu réclamer, afin d'obtenir un levier avec lequel relever ceux qui sont tombés,

4. C'est le parcours qui supportera le mieux la réflexion . La jouissance innocente est bien dans sa manière et dans sa mesure. Mais c'est très passager ; elle donne la plus faible et la plus faible satisfaction rétrospectivement. Ce n'est pas le cas avec une action ou un cours de ministère d'abnégation. Sur cela, si lointain que cela puisse être, et si simple que cela ait été, nous regardons en arrière avec une vive approbation et avec une reconnaissance sereine et pieuse.

Jusqu'à la fin de notre vie, nous remercierons Dieu d'avoir eu l'esprit et la force de renoncer à ce qui nous aurait plu, de supporter les infirmités des faibles et de les aider ainsi à remporter leur victoire et à remporter leur couronne. .— William Clarkson, BA .

Romains 15:2 . De plaire à tous les hommes .

1. Ce devoir qui incombe à tous, spécialement à tous ceux à qui sont confiés les oracles de Dieu. Ce qui plaît est au prochain de chaque homme, c'est -à- dire à chaque enfant de l'homme ; mais compte tenu des mots « S'il est possible », etc., nous devons plaire à tous les hommes. A strictement parler, ce n'est pas possible.

2. Observez avec quelle admirable manière Paul limite cette direction. Nous devons plaire aux hommes pour leur bien ; aussi pour leur édification — pour leur bien spirituel et éternel.

3. Tous les traités et discours sur ce sujet sont défectueux, pour autant que Wesley l'ait vu. Tous avaient un dessein inférieur à plaire aux hommes plutôt qu'à sauver leur âme ; par conséquent, ils ne proposent pas les bons moyens pour la fin.
4. Certains s'y opposent ; pourtant—
5. par exemple , Chesterfield conseille son fils, mais mal. Wesley montre ensuite la bonne méthode pour plaire aux hommes.

I. En éliminant les obstacles .

1. Evitez d'abord tout ce qui tend à déplaire aux hommes sages et bons, de bonne intelligence et de vraie piété, comme la cruauté, la méchanceté, l'envie, la haine, la vengeance, la méchanceté.
2. Également l'hypothèse d'un comportement arrogant et autoritaire. Quiconque veut plaire à son prochain pour son bien doit veiller à se fendre sur ce rocher.
3. Évitez également un tempérament et un comportement passionnés. Les hommes passionnés ont rarement beaucoup d'amis, du moins pour un certain temps.

4. Rangez également tous les mensonges. Cela ne peut jamais être louable ou innocent, et donc jamais agréable.
5. La flatterie n'est-elle pas une espèce de mensonge ? Pourtant ça fait plaisir. Vraiment ça fait plaisir un moment , mais pas quand le masque tombe.

6. Non seulement le mensonge, mais toutes les espèces de celui-ci ; la dissimulation, par exemple , déplaît aux hommes intelligents. Ainsi aussi la ruse, la subtilité, la ruse - tout l'art de tromper

II. En utilisant les moyens qui tendent directement à cette fin .

1. Laissez l'amour ne pas vous rendre visite en tant qu'invité de passage, mais être le tempérament constant de votre âme. Qu'il y ait dans ta langue la loi de la bonté.
2. Si vous voulez plaire à votre prochain pour son bien, étudiez pour être humble de cœur. « Vêtez-vous d'humilité », contrairement à la maxime des païens, « Plus vous vous appréciez, plus les autres vous apprécient. » Dieu « résiste aux orgueilleux et fait grâce aux humbles.

”
3. Travaillez et priez afin que vous soyez aussi doux ; travailler à être d'un tempérament calme et serein.
4. Veillez à être courtois envers tous les hommes, supérieurs ou inférieurs ; les plus bas et les pires ont droit à notre courtoisie.
5. Honorez tous les hommes ; et le Masser m'apprend à aimer tous les hommes. Rejoignez-les, et quel est l'effet ? Je les aime pour l'amour de leur Rédempteur.
6. Saisissez toutes les occasions qui s'offrent à vous pour déclarer aux autres l'affection que vous ressentez vraiment pour eux.

7. Dis aussi à tous les hommes la vérité même du fond de ton cœur ; être un homme de véracité.
8. Pour résumer en un mot : si vous voulez plaire aux hommes, faites plaisir à Dieu ! Laissez la vérité et l'amour posséder toute votre âme; que toutes vos actions soient accomplies dans l'amour ; ne laisse jamais la miséricorde et la vérité t'abandonner. «Ainsi, tu trouveras grâce et bonne compréhension aux yeux de Dieu et des hommes.» — John Wesley .

Romains 15:2 . Faire plaisir à nos voisins . — Il y a une satisfaction de nos voisins qui est très différente de celle décrite ici, — une satisfaction de lui en se ralliant à ses préjugés ; en flattant ses infirmités ; en se conformant à ses désirs pécheurs; en riant de ses mauvaises blagues ; en le tolérant dans ses mauvaises voies ; bref, en faisant ou en ne faisant pas ce qui nous assurera la popularité auprès de notre prochain, mais aux dépens du principe en nous-mêmes.

Ce que nous devons tous apprendre, c'est de rechercher le bien-être de notre prochain, afin que son mal soit notre fardeau, et son bien notre bonheur et notre récompense. Il faut tellement apprendre à l'aimer, qu'au besoin nous lui déplaiserions , et lui ferions de la peine, et peut-être le fâcherions-nous quelque temps, si ainsi seulement nous pouvions lui faire du bien à la fin ; tout comme un bon chirurgien nous fera souffrir pour nous sauver la vie.

« Chacun de nous » doit donc plaire à son prochain, car chacun a ainsi un voisin à plaire. Si nous plaisons d'abord à Dieu, en lui donnant notre cœur pour notre propre bien au salut, alors nous ne pouvons que choisir de plaire à notre prochain pour son bien à l'édification. Quelqu'un devrait-il encore demander : « Qui est mon voisin ? » nous devons les renvoyer à la réponse donnée par Notre-Seigneur à la même question, dans la parabole du bon Samaritain.

Peu d'erreurs sont plus courantes dans la vie quotidienne que de supposer, soit que les autres n'ont aucune importance pour nous, soit que nous n'avons aucune importance pour les autres. Ces erreurs subsistent et tombent ensemble. Au moment où nous découvrons à quel point notre état est affecté par les autres, à ce moment-là, nous découvrons également à quel point l'état des autres est affecté par le nôtre. Notre voisin a appris cette grande leçon de son Maître : non pour se plaire, mais pour nous plaire pour notre bien ; il a foulé aux pieds le dicton égoïste et antichrétien : « Je me garde pour moi » ; et il a mis à sa place un disciple de plus digne de Christ : « Je me donne à toi.

Et bien que ce voisin ait peu d'importance pour le grand monde bruyant, il est d'une grande importance pour nous. Il est comme la bougie ou la nourriture dans notre maison, si l'une était éteinte et l'autre enlevée, ni l'un ni l'autre ne manquerait au monde, mais ils nous manqueraient beaucoup à nous et à notre famille. Certains de nos voisins ont des pensées dures ou indifférentes à notre égard, comme nous l'avions autrefois du monde.

Allez les changer. Certains disent : « Nous avons entendu parler du christianisme ; nous aimerions voir un chrétien. Allez leur en montrer un, en leur ouvrant le cœur et la vie d'un chrétien, et non pas simplement les opinions d'un chrétien. Et comme ce bon voisin nous a fait sentir qu'il était important pour nous, puissions-nous, en tant que bons voisins, nous faire sentir importants pour les autres. Nous le répétons, nous n'avons besoin de rien d'autre qu'un cœur qui aime vraiment Dieu et l'homme, c'est-à-dire un cœur d'enfant de Dieu, pour être une bénédiction indicible et d'une immense importance à notre place actuelle dans la société.

Mais l'apôtre nous présente Jésus-Christ comme le grand exemple de l'amour qui se sacrifie, lorsqu'il dit : « Même Christ ne s'est pas plu à lui-même. Même Christ ! Celui qui est le « premier - né de toute créature, héritier de toutes choses » , « en qui demeurait la plénitude de la divinité », « qui est Dieu sur toutes choses , béni pour toujours », « même il déplaisaient lui - même » , mais sacrifié lui - même pour son voisin ; et nous n'avons pas besoin de lui demander qui est son prochain, qui lui-même a non seulement parfaitement aimé le Seigneur son Dieu, mais son « prochain comme lui-même ».

” Le prochain du Christ était tout homme. « Même Christ ne s’est pas plu à lui-même. » Ces mots décrivent son caractère. Pour le bien des autres, il est venu dans le monde ; pour d'autres, il a vécu ; pour d'autres, il priait ; pour d'autres, il pleurait ; pour d'autres, il est mort ; pour les autres, il intercède ; et pour d'autres Il reviendra ! Les œuvres et les paroles de chaque jour qu'il passa sur terre sont un commentaire sur cette belle image : « Il ne se plaisait pas à lui-même.

» Il a toujours cherché à plaire à son prochain, mais seulement pour son bien, par le sacrifice de soi. Tout autre plaisir n'est qu'un plaisir de soi par le sacrifice du bien. Ainsi seulement, ajoutons-nous, Jésus peut-il nous plaire maintenant, ou nous bénir, en nous faisant du bien . L'apôtre pourrait bien dire : « Il ne s'est pas plu à lui-même » ! Et tel est le « mental » qui doit être en nous si nous sommes « en Lui ». « Nous qui sommes forts devons supporter les infirmités des faibles et ne pas nous plaire.

Que chacun de nous plaise à son prochain pour son bien à l'édification. Car même Christ ne s'est pas plu à lui-même. « Maintenant, le Dieu de la patience et de la consolation vous accorde d’être les uns envers les autres selon [ c’est- à- dire à l’exemple de] Jésus-Christ. » Que l'inimitié envers le Dieu vivant qui est dans nos cœurs naturels soit tuée par la foi en son amour envers nous par Christ, et alors toute inimitié envers nos semblables sera tuée aussi.

Que l'amour de Dieu pour nous soit répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit, et alors ces cœurs ne seront plus fermés par un égoïsme méchant contre notre prochain. Portons la croix de notre Seigneur, et alors nous porterons le fardeau de notre frère.— Dr Macleod .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 15:1

Plaire aux autres d'être innocents. — Non pas comme s'il entreprenait notre cause contre sa volonté, ou comme s'il avait jamais ressenti que c'était une tâche et un grief. Il était volontaire dans les fiançailles et joyeux dans l'exécution, et pouvait dire : « J'ai un baptême avec lequel me faire baptiser, et comment suis-je mis à rude épreuve jusqu'à ce qu'il soit accompli ! Mais il n'a jamais suivi l'indulgence de son inclination naturelle. Il préférait la gloire de Dieu et notre bien à sa propre satisfaction.

Il n'a pas consulté son aise ; mais niait les exigences du sommeil lorsque le devoir exigeait un effort. Il rejeta avec colère la proposition de Pierre de s'épargner la souffrance. Il n'a pas consulté des sentiments ambitieux ; mais refusa le peuple alors qu'il l'aurait fait roi. Il ne se tenait pas sur le rang et la conséquence, mais lava les pieds de ses disciples, et était parmi eux comme celui qui sert. Il était bien plus ravi de la réception de sa parole par Marie que de la préparation de Marthe à son appétit.

Il n'avait pas seulement soif, mais faim, lorsque les disciples le laissèrent au puits pour aller acheter de la viande ; mais quand ils revinrent et dirent : « Maître, mange », il répondit : « J'ai de la viande à manger que vous ne connaissez pas. » En votre absence, j'ai eu quelque chose au-dessus de la satisfaction corporelle : j'ai sauvé une âme de la mort. Et observez l'usage qu'en fait l'apôtre. Parce que Christ ne s'est pas plu à Lui-même, c'est pourquoi « Il a laissé les forts supporter les infirmités des faibles, et ne pas se plaire à eux-mêmes.

» « Que chacun de nous plaise à son prochain pour son bien à l'édification. » Il limite en effet le devoir. Nous ne devons pas amuser notre frère dans une conduite pécheresse, mais seulement dans des choses innocentes et licites ; et nous devons le faire dans le but d'assurer et de promouvoir son bien-être, et non pour notre propre avantage. Mais nous ne devons pas consulter nos propres petites commodités, appétits et souhaits. Nous ne devons même pas suivre nos convictions dans chaque affaire contestée.

« Ne nous jugeons donc pas les uns les autres, mais jugeons plutôt ceci, que personne ne mette une pierre d'achoppement ou une occasion de tomber sur le chemin de son frère. Je sais, et je suis persuadé par le Seigneur Jésus, qu'il n'y a rien d'impur en soi ; mais pour celui qui estime que quelque chose est impur, pour lui c'est impur. Mais si ton frère est attristé par ta viande, maintenant tu ne marches pas avec charité. Ne le détruis pas avec ta viande, pour qui Christ est mort.

» Ici encore, l'apôtre fait appel à Jésus comme motif et exemple. Il s'est renié pour ce frère faible, et refuserez-vous, dit Paul, de vous refuser dans une insignifiante tolérance en sa faveur ? — W. Jay .

Le motif de Christ n'est pas agréable à lui-même. - " Car Christ lui-même ne s'est pas plu à lui-même ". Cela ne veut pas dire non plus que le bien ou le renoncement à soi-même déplaît à Christ ; cela ne veut pas dire que l'exercice de la bienveillance était quelque chose pour lequel il devait s'énerver de jour en jour ; mais cela signifie que les considérations d'aisance et de confort personnels, de simple gratification sensuelle, n'étaient pas primordiales, n'occupaient pas la première place.

Alors qu'il allait ici et là en faisant le bien, son esprit était entièrement concentré sur le bien des autres . Se plaire, dans l'acception ordinaire du terme, n'était pas son but ; alors Il dit : « Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu. Le plaisir de soi, en tant que tel, implique généralement l'égoïsme, et souvent l'indolence. Se plaire, c'est vivre pour soi au mépris des revendications, des besoins ou du bonheur des autres.

La forme la plus élevée et la plus noble de l'autosatisfaction, qui trouve des délices dans chaque bonne œuvre, n'est pas visée ou évoquée dans le passage en question. Lorsque Christ a pris sur lui la forme d'un serviteur, son motif n'était pas de se satisfaire de lui-même. Il désirait entreprendre et accomplir ce qu'aucun autre homme ne pouvait, et cela non pour son propre honneur, mais pour le bien de l'homme. Lorsqu'il guérissait les malades, rendait la vue aux aveugles, rendait l'ouïe aux sourds, purifiait les lépreux et ressuscitait les morts – lorsqu'il réconfortait Marthe et Marie au sujet de leur frère – lorsqu'il guérissait les cœurs brisés, quel était son motif ? Pas auto-agréable, certainement.

Son dernier voyage à Jérusalem a-t-il été entrepris pour un profit, un honneur ou une satisfaction mondaine ? Il savait trop bien ce qui l'attendait : l'épreuve, l'agonie, la souffrance, la honte. « Père, si cette coupe ne peut passer loin de moi à moins que je ne la boive, que ta volonté soit faite », est un commentaire frappant sur les mots : « Christ ne s'est pas plu à lui-même ». « Nous le regardons boire la coupe amère, endurer l'agonie de souffrances inconnues, se mettre à la place des pécheurs, épuiser leur châtiment ; et tout ce que la volonté de son Père pourrait être fait—pas sa propre volonté, pas ce qu'il aurait voulu lui-même en tant qu'homme.

« Ici, nous voyons un altruisme sublime ! Nous pouvons le désirer et le chercher, mais nous ne pouvons pas l'atteindre. Pourtant, regardez l'esprit d'abnégation de Judson, Selwyn, Patteson et Hannington, le martyr de l'Afrique équatoriale ; ce n'était pas agréable à soi-même, mais un désintéressement à l'image de Christ. L'égoïsme fait obstacle au progrès de l'Église et empêche le bien qui pourrait être fait autrement. C'est un fléau dans la famille; car c'est la progéniture de l'égoïsme le plus grossier, et milite contre le vrai bonheur.

La paix dans la famille vient de l'affection et du respect des sentiments, des droits et des privilèges légitimes des autres membres de la famille. La tolérance, la charité et la vraie douceur ne fleurissent pas là où il y a l'égoïsme. La sagesse, comme l'amour qui ne faillit jamais, « ne cherche pas le sien », cherche le bien des autres. Actes de gentillesse discrets, anticipation des souhaits des autres - oh, ce sont des joyaux et des étoiles de bonheur, « bénir celui qui donne et celui qui prend » ! L'oubli de soi est le contraire de la recherche de soi ; l'amour de soi est aux antipodes de l'amour que le Christ nous a enseigné et dont il nous a donné l'exemple.

L'égoïsme cherche son intérêt et sa gloire, une véritable charité pour le bien d'autrui. La grande malédiction de la société, c'est l'égoïsme, avec ses politesses creuses et ses politesses feintes : parfois elle n'en est même pas dorée, et fait ressembler la terre à l'enfer. Nous lisons qu'un certain roi commanda à un musicien de jouer et de chanter devant lui. C'était un temps de réjouissance, et beaucoup étaient invités à la fête.

Il prit sa harpe, l'accorda, et joua doucement et chanta magnifiquement, de sorte qu'il semblait que personne ne pouvait l'égaler. La compagnie était ravie et écoutait avec impatience pour ne pas perdre une note ou une tension. Mais quel était son thème ? Lui-même; ses propres excellences ; ses grandes réalisations. Quand, cependant, il se présenta au roi pour la récompense attendue, celle-ci fut refusée. Il avait eu sa récompense, tout ce qu'il méritait.

Christ lui-même a parlé de ceux qui « ont fait leur justice » devant les hommes et les a condamnés. « Toi, quand tu pries, entre dans ton cabinet ; et quand tu auras fermé ta porte, prie ton Père qui est en secret ; et ton Père qui voit en secret te récompensera ouvertement. La bienveillance et non l'égoïsme, la prévenance pour les autres plutôt que pour soi-même, l'abnégation et non l'égoïsme, nous sont enseignés par Celui qui « ne s'est pas plu à Lui-même ». Les adorateurs de Diane s'appelaient les Dianéens et devaient être comme elle ; mais nous sommes appelés chrétiens, et nous devons être comme le Christ.— Dr Burrows .

L'exemple du Christ à réaliser. —L'exemple du Christ est pour le croyant la nouvelle loi à réaliser ( Galates 6:2 ) ; d'où le "pour aussi". Si, en tant qu'homme, Christ s'était contenté de l'usage de sa liberté, ou de la jouissance des droits et privilèges que sa propre justice avait acquis, que serait-il advenu de notre salut ? Mais il n'avait qu'une pensée : lutter pour la destruction du péché, sans se soucier de son propre bien-être, ni se ménager ne serait-ce qu'un instant.

Dans cette lutte audacieuse et persévérante contre notre ennemi, le mal, il attira sur lui la haine de tous les adversaires de Dieu ici-bas, de sorte que la lamentation du psalmiste ( Psaume 69:9 ) devint comme la devise de sa vie. En travaillant ainsi pour la gloire de Dieu et le salut des hommes, il ne rendit, comme Isaïe l'avait prophétisé, « ni devant la honte ni cracher.

» C'est certainement l'antipode de se faire plaisir . Psaume 69 ne s'applique qu'indirectement au Messie ( Romains 15:5 : « Mes péchés ne sont pas cachés ») ; il décrit le juste Israélite souffrant pour la cause de Dieu. Mais c'est précisément le type dont Jésus était la réalisation suprême.

Inutile de dire, avec Meyer, que Paul reprend le dicton du psalmiste directement dans son texte. Il est plus naturel, voyant le changement total de construction, comme Grotius, de fournir cette idée : « mais il fit comme il est écrit » ; comp. Jean 13:18 . Paul, Romains 15:1 , avait dit « nous » ; il est en effet difficile de croire qu'en écrivant ces dernières paroles il ait pu éviter de penser à sa propre vie apostolique.

Mais le secours divin est nécessaire pour nous permettre de suivre inlassablement cette ligne de conduite ; et ce secours le croyant ne trouve que dans l'usage constant des Écritures, et dans l'aide de Dieu qui l'accompagne ( Romains 15:4 ).— Godet .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 15

Romains 15:3 . Chef indien. —Il y avait un chef indien qui vivait dans le nord-ouest de l'Amérique, parmi le froid et la glace et la neige. Ce chef avait un visiteur, un blanc, qui est venu passer une nuit avec lui. Le matin, le chef emmena son visiteur à l'extérieur du wigwam ou de la hutte où il habitait et lui posa une question.

« Combien de personnes pensez-vous », a déclaré le chef, « passé par cette hutte la nuit dernière ? » Le visiteur regarda la neige très attentivement et vit les traces de pas d'un homme distinctement imprimées dessus. Il n'y avait pas d'autres traces de pas à voir, alors il dit au chef : « Un seul homme est passé. Le chef lui raconta cependant que plusieurs centaines d'Indiens, en fait toute une tribu, étaient passés devant son wigwam dans la nuit.

Et puis il lui expliqua que lorsque les Indiens ne voulaient pas qu'on sache dans quelle direction ils étaient allés, le chef de la tribu marche le premier, et tout le reste de la tribu suit en file indienne, chaque homme plaçant ses pieds exactement dans les traces de pas du chef, de sorte qu'aucune nouvelle trace de pas n'est faite, et il semble qu'un seul homme soit passé au lieu de centaines. Par cette astuce habile, les ennemis de la tribu ne sont pas en mesure de savoir par où ils sont allés, ni de les rattraper. Maintenant, Jésus-Christ est notre chef. Il a parcouru le premier le chemin de la vie et il nous a laissé ses traces, son exemple. Nous devons placer nos pieds là où Il a placé les Siens.

Romains 15:3 . Narcisse et la fontaine — Un jour, Narcisse, qui avait résisté à tous les charmes des autres, arriva à une fontaine ouverte d'une clarté argentée. Il se baissa pour boire et vit sa propre image, mais pensa qu'il s'agissait d'un bel esprit d'eau vivant dans la fontaine. Il regardait et admirait les yeux, le cou, les cheveux et les lèvres.

Il est tombé amoureux de lui-même. En vain, il chercha des étreintes auprès de la belle eau-esprit. Il a parlé au charmeur, mais n'a reçu aucune réponse. Il ne pouvait pas briser la fascination, alors il se languissait et mourut. La morale est, ne pensez pas trop ni trop haut à vous-mêmes. Cependant, ce n'est pas par la simple présentation de la fable, mais par la considération du fait glorieux, qu'il faut s'efforcer d'être délivré de l'esprit nuisible de se plaire.

« Car même Christ ne s'est pas plu à lui-même. » Ne regarde pas la fable de Narcisse, ne regarde pas de simples considérations prudentielles, mais considère le Christ, ton frère aîné, qui a vécu une vie d'abnégation, et qui nous a laissé un exemple, pour que nous suivions ses pas. Son affection pour Dieu le Père l'a incité à prendre sur lui les reproches qui ont été jetés sur Dieu ; Sa compassion pour les hommes l'a incité à supporter leurs peines et à souffrir pour leur bien-être. Cherchons à être gouvernés par l'affection pour Dieu et par la compassion pour nos semblables.

Romains 15:3 . Imitation du Christ . — A Paris, les tisserands des Tapisseries des Gobelins sont assis cachés derrière les étoffes travaillant le modèle conçu par un grand artiste. En traversant la pièce, on est frappé par leur beauté ; l'ouvrage grandit fil à fil sous les doigts pressés. Le motif à partir duquel ils copient est placé au-dessus de leur tête et ils doivent chercher une direction et des conseils.

Nous devons considérer Jésus comme notre modèle parfait tout en tissant les épreuves, l'expérience et les miséricordes quotidiennes que notre Père céleste a placées comme des fils entre nos mains. Et aucun point ne peut être faux s'il est travaillé par le regard inébranlable de la foi. « Regardant vers Jésus », contentons-nous de soutenir notre travail, lui laissant le résultat. — JK Corving .

Romains 15:3 . Plaque chinoise .-Un monsieur avait une plaque chinoise avec de curieux chiffres en relief dessus. Un jour, il est tombé du mur auquel il était accroché et s'est fissuré en plein milieu. Peu de temps après, le monsieur envoya en Chine six autres de ces précieuses plaques et, pour s'assurer d'une correspondance exacte, envoya sa plaque cassée comme copie.

À son grand étonnement, lorsque six mois plus tard, il reçut les six plaques et la sienne blessée, il découvrit que les Chinois avaient si fidèlement suivi sa copie que chaque nouvelle avait une fissure juste à travers. Si nous imitons même le meilleur des hommes, nous sommes enclins à copier leurs imperfections ; mais si nous suivons Jésus et le prenons comme exemple, nous sommes tout à fait sûrs d'un modèle parfait. Aucune crainte d'un défaut dans sa vie ; aucune crainte d'erreur en le suivant. — Notre propre magazine .

Romains 15:3 . La comparaison d'une fille japonaise . — Lors d'une réunion au Japon, le sujet était : « Comment glorifier le Christ par nos vies ». Une fille a dit : « Il me semble que ça ressemble à ceci : un printemps, ma mère a obtenu des graines de fleurs – de petites choses laides et noires – et les a plantées. Ils ont grandi et fleuri magnifiquement. Un jour, un voisin, voyant les fleurs, dit : « Oh, comme c'est beau ! Ne voulez-vous pas, s'il vous plaît, me donner des graines ?' Or, si la voisine venait juste de voir les graines de fleurs, elle ne les aurait pas demandées.

Ce n'est que lorsqu'elle a vu à quel point la fleur était belle qu'elle a voulu la graine. Et donc avec le christianisme. Nous parlons à nos amis des vérités de la Bible ; ils leur paraissent durs et sans intérêt. Mais quand ils voient ces mêmes vérités s'épanouir dans nos vies en paroles bienveillantes et en actes bons, alors ils disent : « Comme ces vies sont belles ! Ainsi, par nos vies, plus que par nos langues, nous pouvons prêcher Christ. ” — EJ B .

Romains 15:3 . Le tableau du Vatican . — Il y a des années, dans un palais romain, était accroché un beau tableau, sur lequel les foules allaient contempler. Parmi eux, un jeune peintre inconnu de la renommée allait chaque jour le contempler, jusqu'à ce que son âme fût rafraîchie par sa beauté, et qu'un grand désir lui vint au cœur de le copier ; mais on lui a sévèrement refusé la permission. Il revint repoussé, mais pas découragé.

Jour et nuit, sa beauté le hantait. Copiez-le, il le doit . Chaque jour, il venait au palais, arrivait tôt et partait tard, et, assis devant le tableau, le contemplait jusqu'à ce qu'il grandisse en lui et devienne une partie de lui-même ; et un jour, il se précipita vers son chevalet et se mit à peindre. Chaque jour, il venait contempler le tableau, puis rentrait chez lui et reproduisait, petit à petit, inlassablement, patiemment, quelque chose de sa beauté.

Le look de chaque jour corrigeait les défauts du dernier jour ; et tandis qu'il travaillait, son pouvoir grandissait, et son génie caché s'épanouissait. Des mois plus tard, dans cet humble atelier, il y avait une si merveilleuse copie du tableau du Vatican que ceux qui l'ont vu ne pouvaient pas se reposer jusqu'à ce qu'ils aient vu le bel original. Nous qui avons vu Jésus devons le représenter ; mais ce n'est que lorsque nous le regardons quotidiennement, à genoux à ses pieds et levant les yeux vers son visage, que nous acquérons le pouvoir de reproduire sa beauté. Chaque jour, « en regardant à Jésus », nous obtenons du pouvoir, de l'habileté, du courage et de l'amour, et nous sommes pleins du seul désir d'être comme lui. — Notre propre magazine .