Romains 15:14-16

NOTES CRITIQUES

Romains 15:15 : Romains 15:15 —Paul écrit hardiment, avec assurance, familièrement, dans cette partie de son épître, ou à une partie des Gentils, pour rafraîchir la mémoire, et à cause du don spécial qui lui est fait de Dieu.

Romains 15:16 .-St. Paul se représente comme le prêtre officiant ; le monde des Gentils est l'offrande à présenter et à consacrer. Tout le processus de sanctification est une parure du sacrifice qui doit être consacré à Dieu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 15:14

Grandeur d'un homme gracieux. — Il n'est pas donné à tout homme gracieux d'être grand comme l'était saint Paul ; mais l'homme qui est doté par la grâce est anobli par la dotation. Chaque homme gracieux est par la grâce élevé à une plate-forme plus élevée. Que chacun cherche à être fidèle à ses dons, étudie de grands exemples, et ainsi, dans sa mesure, il deviendra grand. Saint Paul est un modèle.

I. L'homme gracieux est grand en douceur. —Comme parfois peuvent être douces certaines des natures les plus fortes ! Saint Paul était doux, et il utilise ici un ton d'excuse. Il reconnaît franchement le bien des autres. La bonté, la connaissance, la capacité, sont les qualités qu'il reconnaît. La bonté avant la connaissance dans le critère mental de l'apôtre. La bonté et la connaissance rendent un homme capable d'admonester. La bonté doit suivre le rythme de la connaissance si l'homme veut être un admonestateur efficace.

II. L'homme gracieux est grand en audace . — Si l'on note quelques hommes gracieux timides et rétrécis, il faut tenir compte du tempérament originel. Les femmes douces ont été rendues courageuses par la grâce. Certains hommes qui ont peur de mettre la plume sur le papier, de peur de donner un avantage à celui qui souhaite que son adversaire ait écrit un livre, sont poussés par la grâce à écrire hardiment. Saint Paul écrit hardiment par l'influence inspirante de la grâce de Dieu.

Saint Paul écrit hardiment pour se souvenir. Nous devons être constamment rappelés à l'esprit. Les enfants à l'école doivent avoir des répétitions fatigantes. A l'école spirituelle, nous sommes tous des enfants, et les leçons divines doivent être répétées. Jour après jour, jour après jour, le discours moral doit être prononcé.

III. L'homme de grâce est grand dans le bureau . - "Le ministre de Jésus-Christ auprès des Gentils". Le bureau du vrai prédicateur est le plus grand de l'univers. Par certains, la rédaction est applaudie. Mais trop souvent il n'est que l'écho de l'opinion publique. C'est l'homme rusé qui met en mots ce que le public a pensé inconsciemment. Si l'éditeur est inspiré par la grâce, il peut devenir ministre sacerdotal et faire du bon travail.

Cependant, nous maintenons toujours que le bureau du prédicateur est le plus grand. Bien qu'on dise parfois en se moquant que le plus grand miracle du christianisme est qu'il a survécu à la chaire, nous pensons qu'il s'agit d'une position élevée - plus noble que la chaise de l'éditeur, plus puissante qu'un trône, c'est-à-dire si la chaire est occupée par des hommes qui sont pleins de bonté, de connaissance et de capacité à réprimander. Le prédicateur fait un travail sacerdotal. Il offre l'évangile en sacrifice. Il se tient entre les immensités du temps et de l'éternité, et dirige les hommes vers des pensées élevées.

IV. L'homme bienveillant a un grand dessein . — Son dessein est que l'offrande des Gentils soit acceptable. Il parle et prie pour que les Gentils s'offrent en sacrifice. Nous avons besoin de plus de ce travail sacerdotal. Il parle et prie pour qu'il être l'offreur. L'homme gracieux est bienveillant. Combien offrent leurs compagnons en sacrifice sur l'autel de Mammon, et les sacrifiés n'en profitent pas ! Mais toute âme offerte en sacrifice acceptable à Dieu est elle-même divinement et éternellement enrichie.

V. L'homme gracieux est grand dans la coopération . — Le prédicateur occupe une position difficile et responsable. Les voix du jour proclament la décadence de la chaire. Les dilettanti moqueurs demandent : Pourquoi ces sermons prosaïques ? Les esprits amateurs de plaisir déclarent qu'il est temps d'en finir avec les bourdonnements de chaire et les platitudes sermoniques. Même les prétendus soldats de Jésus-Christ disent qu'ils ne veulent pas qu'aucun Pierre ermite prêche la croisade évangélique contre le monde, la chair et toutes sortes d'iniquités.

Et le prédicateur semble se tenir seul, être comme la voix solitaire « de celui qui crie dans le désert ». Mais pas seul, car le Saint-Esprit est le compagnon, l'inspirateur et le collaborateur de et avec tout vrai prédicateur. Sanctifiée par le Saint-Esprit, la bonne œuvre continuera. Les persécutions du passé n'ont pas empêché son progrès. Les sourires accablants, les ricanements courtois et les courbettes polies dans l'obscurité du présent n'arrêteront pas la marche triomphale du ministère de l'évangile de Dieu.

Que les prédicateurs aient la foi. Qu'ils ressentent la grandeur de leur fonction et la gloire de son but salvateur. Qu'ils prient afin qu'ils soient eux-mêmes remplis de toute bonté, connaissance et capacité d'exhorter et d'administrer l'évangile de Dieu.

La joie doit être grande . — A la paix est associée la joie — juste la conséquence naturelle de l'état que j'ai essayé de décrire. La paix passe à la joie par une transition presque imperceptible et facile. La joie, en effet, peut sans irrégularité être considérée comme la paix à un degré plus élevé. La paix n'est pas un état de tranquillité froide et insensible ; c'est un plaisir riche. Nous sommes des créatures de sensibilité et d'émotion, et tout ce qui nous arrange ne fait que donner à ces sensibilités une expérience plus riche.

Les mêmes choses qui donnent la paix excitent la joie. Être assurés que tout ce que nous avions autrefois à craindre a été supprimé à jamais, avoir le témoignage intérieur de notre conscience de notre sincérité pieuse dans le service divin, être conscients d'être libérés du pouvoir régnant du péché, de sachez que le Dieu béni nous regarde avec approbation, et que nous sommes tellement sous sa direction et ses soins que rien ne peut nous arriver que pour notre bien, et avoir l'espérance du ciel comme notre repos final, est conforme à sa nature même lorsqu'il est réalisé pour nous remplir d'une joie indicible et pleine de gloire.

Avoir une appréhension adéquate de ces choses, et être assuré pour de bonnes raisons qu'elles sont vraies pour nous sans joie ni exaltation de cœur, est impossible. Ce serait un dénuement des sensibilités les plus ordinaires de la nature humaine. Il est possible, en effet, et il arrive parfois, que, par la pression d'épreuves inhabituelles, notre attention soit détournée de la considération de ce que nous sommes réellement en tant que participants aux bénédictions de la rédemption - nous pouvons être temporairement « lourds à cause des tentations multiples. " ; mais nous n'avons qu'à nous rappeler et à comprendre ce qui par grâce est vrai de nous pour nous élever au-dessus de notre douleur, et pour ressentir l'influence exaltante de cette joie cachée qu'un sentiment de notre condition d'objets de l'amour de Dieu est apte à éveiller.

La détresse présente peut être plus pressante, mais si elle peut être suspendue, elle ne peut jamais détruire la joie qui découle naturellement de l'assurance de notre intérêt pour ces bénédictions. Vous remarquerez en outre que l'objet de la prière est qu'ils " puissent être remplis de toute joie et paix ", non seulement qu'ils puissent avoir cet état d'esprit heureux à un certain degré, mais à un degré élevé ; non pas simplement que ce soit leur état occasionnel, qu'ils puissent avoir des saisons spéciales de jouissance divine, mais que ce soit leur condition habituelle et permanente.

Rien de moins que cela ne peut rencontrer l'énergie du langage de l'apôtre. Être rempli de quoi que ce soit, c'est en avoir autant que nous avons de place pour en recevoir. Cela suppose l'intégralité de la quantité en possession ainsi que la permanence de l'approvisionnement. On peut se demander : est-ce possible ? A-t-il jamais été réalisé à un degré proportionné à ce que la force du langage de l'apôtre semblerait impliquer ? Nous pouvons répondre en demandant : Y a-t-il quelque chose dans l'état supposé que la plénitude du Dieu de l'espérance ne puisse fournir ? Nous ne devons pas, en effet, imaginer que l'état excité de sentiment que suppose une grande joie devrait être continu.

C'est ce que la faiblesse de notre nature est incapable de soutenir. Cela produirait un épuisement préjudiciable. Pourtant, la joie et la paix peuvent être grandes et habituelles, procurant une satisfaction et un plaisir constants, et prêtes pour ces expressions exubérantes que des occasions spéciales peuvent exiger. Quand c'est le cas, nous avons juste la condition qu'exprime le langage de l'apôtre. Que ce soit l'état possible, nous ne pouvons avoir aucune raison de remettre en question.

En effet, nous ne pouvons guère douter que cela ait été vérifié dans la propre expérience de Paul. Des épreuves qu'il a eues, et elles étaient à la fois nombreuses et pénibles. Il est impossible de parcourir son histoire sans trouver d'abondantes preuves des lourdes afflictions qu'il a endurées. Mais nous avons une preuve tout aussi indubitable de la sainte joie et de la paix abondante par lesquelles il a été rafraîchi et soutenu. Celui qui, rongé par le fléau et douloureusement enfermé dans les ceps d'un cachot odieux, pouvait chanter des louanges à Dieu de tout son cœur devait être un homme heureux.

Celui qui, au milieu des déceptions et des angoisses qu'il éprouvait, pouvait s'exclamer : « Grâce à Dieu, qui nous fait toujours triompher en Christ », devait avoir une joie en Dieu supérieure à toutes ses afflictions. C'est l'atteinte à laquelle chacun de nous devrait viser. C'est le privilège exalté que l'Évangile met à notre portée et que nous devons chercher à réaliser. Se contenter d'une condition douteuse et inférieure, et la considérer comme tout ce que nous sommes en droit d'attendre, c'est faire injustice à l'Évangile et s'infliger du tort. — J. Kelly .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 15:14

« L'offrande des Gentils . » — D'abord, alors, qu'entendons-nous par « l'offrande des Gentils » ? D'une manière générale, on peut répondre qu'il s'agit d'une figure de la conversion du monde empruntée au rituel de l'Ancien Testament. Toute la langue du texte est sacrificielle. Outre l'allusion dans le mot traduit « offrande », qui est couramment appliqué dans le Nouveau Testament et dans la Septante au sacrifice, il y a deux autres allusions qui dans notre version sont déguisées ; car lorsque Paul se dit « ministre » de Jésus-Christ, il veut dire « un ministre sacerdotal » ; et quand il parle de « servir » l'évangile de Dieu, il utilise encore un mot différent, qui désigne « un ministère de sacrifice.

» Ainsi il n'y a pas moins de trois expressions sacrificielles distinctes, qui concourent à montrer avec quelle vivacité l'apôtre réalisa la conversion des Gentils sous l'emblème d'une grande oblation ou hécatombe présentée à Dieu. Cette offrande des Gentils peut être considérée sous deux angles : comme leur propre acte et comme l'acte de l'Église chrétienne préexistante. Ils sont leur propre sacrifice, et ils sont notre sacrifice.

Qu'est-ce qui est impliqué dans chacun de ces aspects de la vérité ? Premièrement, en ce qui concerne eux-mêmes, il est sous-entendu qu'ils doivent abandonner leurs fausses idées de sacrifice et agir sur le chrétien, afin de se consacrer vraiment à Dieu. Toute la vie chrétienne, inspirée par la gratitude et l'amour, est un sacrifice de louange offert continuellement. Tous les dons et travaux sont des sacrifices ; le martyre est un sacrifice ; et la mort elle-même n'est que la dernière offrande, la flamme sacrificielle montant vers son ciel natal.

Encore une fois, en ce qui concerne les autres, il est implicite que l'acte de sacrifice doit être accompli par l'Église chrétienne préexistante. Il y a un sens dans lequel les hommes peuvent être non seulement des prêtres pour s'offrir eux-mêmes, mais des prêtres pour s'offrir les autres. Et ce sacerdoce de conversion, si je peux l'appeler ainsi, est un sacerdoce universel. Ce ministère sacrificiel fait partie du christianisme ; et chacun de nous, missionnaires, ministres et chrétiens privés, en est investi et porte sa part à ses travaux et à ses dignités.

Quelle majestueuse continuation est celle du sacerdoce lévitique, dans le seul sens où il peut être continué ! Nous entendons beaucoup à notre époque parler du sacerdoce de la littérature ; mais qu'elle est pauvre au sacerdoce de conversion, surtout quand, comme dans trop de cas, c'est un sacerdoce d'athéisme, ou au mieux élève son autel à un Dieu inconnu ! Les causes directes ou conditions préalables de l'offrande des Gentils : La première est le ministère de l'Évangile .

Ce Paul met au premier plan. Le sacrifice chrétien dépend de la propagation de la vérité. Tous ceux qui prennent le nom chrétien sont d'accord sur ce triomphe final du christianisme par le simple affichage et la publication de sa vérité jusqu'aux extrémités de la terre. L'autre cause directe de l'offrande des Gentils est l'œuvre sanctifiante du Saint-Esprit . Un avocat chrétien peut sembler démentir tout ce qu'il a dit pour célébrer le ministère de la vérité lorsqu'il exalte le ministère de l'Esprit.

Ceci, cependant, ne peut être que l'effet d'une erreur de sa part, ou d'un malentendu de la part de l'auditeur. La Bible n'encourage pas les spéculations sur l'efficacité solitaire de la parole ou de l'Esprit, mais nous enseigne à considérer leur action naturelle et normale comme faite de l'union des deux. Si l'Esprit ajoutait à la puissance de la parole, il serait possible d'analyser les deux forces ; mais l'Esprit ne fait que la développer et ne la dépasse pas, de sorte que tout est une énergie mystérieuse et indivisible.

Les nations cèdent à la vérité, et non à plus que la vérité ; mais la vérité ne sort et n'a d'existence réelle pour l'âme en tant que vérité que lorsque l'Esprit de Dieu l'applique. Cette force surnaturelle que tout chrétien croit être fournie par l'action du Saint-Esprit, de sorte que l'impossible devient possible et que l'action de la vérité chrétienne est élevée jusqu'à une sorte de toute-puissance. A toutes les inquiétudes au sein de l'Eglise, à tout scepticisme au dehors, quant à la conversion définitive du monde entier au Christ, le chrétien n'a qu'une réponse : « Je crois au Saint-Esprit.

» L'activité missionnaire de l'Église doit reposer sur la vraie doctrine chrétienne . L'œuvre chrétienne, comme toute autre, doit naître de la foi ; et la foi n'est encore qu'un autre nom pour l'appréhension intelligente et cordiale des vérités du christianisme apostolique. L'activité missionnaire de l'Église doit être soutenue par l'exemple chrétien . Nous pouvons facilement déduire ce principe du deuxième grand texte de l'Épître aux Romains, à savoir.

, la nécessité et l'importance vitale d'une morale chrétienne. Telle est la substance des exhortations apostoliques, qui commencent par un appel à ceux qui reconnaissent les miséricordes de Dieu à se présenter à lui comme un sacrifice vivant. L'activité missionnaire de l'Église doit être promue par l'union chrétienne . L'épître aux Romains est le manuel de l'union chrétienne non moins que de la doctrine et de la morale chrétiennes.

Le sujet est effectivement exposé par l'apôtre en relation avec les missions. Combien sommes-nous enclins à oublier l'ampleur majestueuse du christianisme en tant que religion de la race humaine, qui n'est déformée que par la tentative de le confiner et de le panser par les formes et les institutions particulières qui ont été générées dans l'histoire des sectes, et même des nations ! Pourtant est-il un fait qu'il y a un principe dans le sein divin auquel les mortels peuvent apporter la plus pure satisfaction, une satisfaction dont la « saveur odorante » de toutes les offrandes et sacrifices anciens n'était que le plus faible emblème ! « Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé ; un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas.

« Le retour des êtres moraux à leur grand Origine, avec la lumière de l'espoir et de la fidélité ravivants qui brisent le nuage de remords et les larmes de pénitence, et la lueur d'une nouvelle création de l'Esprit de Dieu émergeant du chaos sombre et orageux du péché, c'est la joie de l'Éternel, à laquelle fait place celle de la première création, et qui peut être estimée par les sacrifices infinis qu'il a faits pour acheter une telle offrande à ses créatures déchues.

La béatitude infinie doit être le résultat d'une générosité infinie ; et le délice de Dieu dans le salut de chaque pécheur, lorsque chacun est sauvé par un don ineffable, doit être lui-même indescriptible.— Dr Cairns .

Les hommes ont besoin de se rappeler leur devoir . — Paul, en approchant de la fin de son épître, semble, avec la délicatesse caractéristique qui éclate dans bien d'autres passages, sentir qu'il doit s'excuser de la liberté de ses exhortations. Ce qu'il y a de plus agréable chez n'importe lequel des autres apôtres, c'est quand Pierre dit aux disciples à qui il écrit qu'il s'adresse à eux, non pour informer, comme s'ils étaient des ignorants, mais pour éveiller leurs esprits purs dans la voie du souvenir— et cela bien qu'ils savaient déjà les choses qu'il leur rappelait, et bien qu'elles fussent établies dans la vérité présente.

Et ainsi Paul, comme pour adoucir l'effet de ses dictées — et ceci bien que sa manière fût la plus éloignée possible de celle d'un dictateur — dit à ses convertis qu'il était persuadé qu'ils étaient remplis de science et de bonté ; et que, bien qu'il se chargea de les admonester, il était sûr, néanmoins, qu'ils pouvaient s'admonester les uns les autres. La vérité est que ni la plus grande connaissance ni la plus grande bonté ne remplacent la nécessité de se faire répéter souvent les mêmes choses.

Les hommes peuvent parfaitement connaître leur devoir, et pourtant avoir constamment besoin qu'on leur rappelle leur devoir. Le grand usage de la persuasion morale n'est pas qu'ainsi les gens soient amenés à savoir, mais qu'ils soient amenés à considérer. Et ainsi nos sabbats et autres saisons d'instruction périodique sont du plus grand service possible, bien qu'il ne doive y avoir aucun rapport avec les nouveautés, mais pour rappeler les vérités sacrées qui sont susceptibles d'être oubliées, et renouveler les bonnes impressions qui pourraient autrement se dissiper parmi les urgences, du monde.

Qu'un apôtre écrive alors, ou qu'un ministre présente substantiellement les mêmes choses, cela ne devrait pas être pénible, car c'est sûr. Il ne parle que comme l'assistant de sa congrégation, et non comme ayant autorité sur eux. Il n'est qu'un instrument entre les mains du Saint-Esprit, dont la fonction n'est pas seulement d'enseigner ce qui est nouveau, mais de rappeler ce qui est ancien, de rappeler toutes choses.

Il est vrai qu'ils ont peut-être déjà reçu l'évangile, et que dans l'évangile ils se tiennent ; mais ils auront cru en vain, s'ils ne gardent en mémoire ce qui leur a été prêché. En accord avec cela, Paul dit dans le quatorzième verset qu'il n'écrit pas pour informer mais pour se souvenir. — Dr Chalmers .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 15

Romains 15:15 . Dieu de toute grâce et Mohammed. —Il dirige chaque sourate ou chapitre (à l'exception d'un) du Coran avec les mots Bismillahi, Arrahmani, Arruheemi, signifiant : « Au nom du Dieu le plus miséricordieux. Ou, comme certains préfèrent, « Au nom du Dieu de toute grâce ». Savary dit : « Cette formule est expressément recommandée dans le Coran.

» Les mahométans le prononcent chaque fois qu'ils égorgent un animal, au commencement de leur lecture et de toutes les actions importantes. C'est avec eux ce qu'est le signe de croix avec les chrétiens. Gidab, un de leurs auteurs célèbres, dit que lorsque ces paroles furent envoyées du ciel les nuages ​​s'enfuirent du côté de l'est, les vents se bercèrent, la mer s'agita, les animaux dressèrent leurs oreilles pour écouter, les démons se précipitèrent des sphères célestes.