Romains 15:5-7

NOTES CRITIQUES

Romains 15:5 .—Le Christ est à la fois l'exemple et le motif de l'esprit chrétien. Dieu qui accorde la patience; de même que le Dieu de grâce est le Dieu qui donne la grâce.

Romains 15:6 .—Dieu de l'homme Christ Jésus; Père de la Parole divine.

Romains 15:7 —La gloire de Dieu était la fin de tout ce que Christ a fait sur la terre ou fait dans le ciel.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 15:5

Une prière qui cherche des résultats. — Souvent, nous prions et n'attendons pas de réponses. Nos prières sont dans une large mesure sans but. Le scepticisme moderne s'insinue dans le cœur du chrétien moderne. Quel profit aurons-nous si nous le prions ? exprime trop le sentiment latent de plusieurs natures. Cherchons à avoir plus de foi dans l'efficacité de la prière ; élevons-nous à la position des anciens saints ; Réalisons notre privilège et croyons que Dieu répond à la prière.

I. La prière . — Remarquez à propos de cette prière qu'elle est :

1. Brève . La plupart des prières du Nouveau Testament sont courtes et pourtant puissantes. La prière modèle est courte. Ceci, cependant, n'empêche pas une lutte longue et sérieuse en secret. Le Maître était beaucoup en prière. Comme le Maître, ainsi devrait être le serviteur.

2. Complet . Les prières courtes sont parfois les plus complètes. Combien est compris dans l'Église d'Angleterre recueille! Ici, dans un verset, il y a une collection de grande compréhension. Une grande âme, sentant le poids de son désir, réfléchit beaucoup en peu de mots. Petite pensée, beaucoup de mots. Que nos paroles soient peu nombreuses, mais que nos pensées soient nombreuses et sérieuses, alors que nous arrivons au Dieu de la pensée.

3. Bien planifié . Dieu est adressé comme la fontaine de ces qualités qui sont nécessaires pour le résultat souhaité. La patience et la consolation sont nécessaires à l'harmonie chrétienne. Des provocations vont surgir. Le fort exigera de la patience avec les infirmités du faible ; tandis que le faible exigera de la patience avec la tendance à l'indulgence du fort. La tolérance mutuelle exige de la patience et de la consolation de la part de la source divine.

L'unité d'affection sera troublée s'il n'y a pas de patience. L'unité de sentiment, la ressemblance d'esprit, l'homogénéité de cœur doivent être générées par Dieu par le canal de la grâce et selon l'exemple glorieux de Jésus-Christ.

II. Le résultat attendu . — Dans l'Église moderne, nous trouvons trop souvent de nombreux esprits et de nombreuses bouches, et certaines bouches sont très grandes, très bruyantes et très difficiles à fermer. Un seul esprit et une seule bouche – un seul esprit d'amour, une seule bouche de louange à Dieu. Quelle unité bénie ! Quelle divine harmonie ! Beaucoup d'esprits mélangés par un seul esprit d'amour ; autant de bouches si unies comme si une seule bouche exprimait les divers sons.

Un esprit absorbé dans l'esprit de l'amour éternel. Quelle image! Les nombreux esprits et les nombreuses bouches de l'Église militante se sont concentrés en un seul esprit et une seule bouche qui glorifie Dieu, même le Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Les enfants de la terre proviennent d'un seul Père et devraient avoir un seul esprit d'amour. L'Église primitive est un modèle pour l'Église moderne. C'est vrai qu'il y avait des discordes, mais il y avait une telle harmonie qu'on disait : "Voyez comme ces chrétiens s'aiment." La prière de saint Paul et l'exemple de saint Paul ne sont pas sans résultats bénis. Prions et agissons chacun pour qu'un seul esprit et une seule bouche soient la caractéristique de l'Église moderne.

III. L'exhortation naturelle . — « C'est pourquoi, recevez-vous les uns les autres. L'exhortation est fondée sur la prière et sur les résultats attendus. « Recevez-vous les uns les autres, comme Christ nous a aussi reçus pour la gloire de Dieu. » Combien gracieusement larges les réceptions du Christ ! Nos "à la maison" sont des réceptions formelles se produisant à de larges intervalles; Le Christ était toujours à la maison pour les sans-abri, les tristes et les las.

Le Roi des cieux tenait sa cour avec les publicains et les pécheurs. Son salon est le vaste monde, où les cœurs fatigués cherchent le repos. Pour être présenté à sa cour, nous n'avons besoin ni de rang, ni de titre, ni de vêtements coûteux. Il accueille les cœurs brisés et les âmes contrites ; les faibles qu'il aime soigner ; le roseau meurtri Il ne rompt pas. Comme l'exhortation « C'est pourquoi, recevez-vous les uns les autres comme le Christ », etc.

! Que nos réceptions soient affectueuses et chaleureuses. La grâce de l'amour est plus noble que la pompeuse dignité de l'officialisme. Recevons-nous les uns les autres. Que les chrétiens incarnent la vraie solidarité. Qu'ils soient frères, non seulement de nom, mais en acte et en vérité.

Romains 15:6 . Adoration du Dieu inconnaissable mais aimable. —Ce qui est parfait ne peut être rendu plus glorieux. Nous ne pouvons pas par notre adoration ou admiration augmenter la gloire du soleil, l'éclat des étoiles, la majesté des montagnes, la beauté du paysage, la beauté de la fleur parfaite, la mélodie de l'oiseau au chant doux.

Dieu est parfait, et nous ne pouvons pas par notre adoration augmenter sa gloire. Il était glorieux avant que les cieux par leurs splendeurs ne proclament sa gloire, et il sera glorieux quand ils se seront recroquevillés comme un rouleau de parchemin. Il était glorieux avant qu'Adam ne chante ses louanges au milieu des beautés de l'Eden primordial, et il sera glorieux lorsque cette planète dans sa forme actuelle aura entendu le dernier chant de louange.

Mais comme les cieux déclarent sa gloire, comme le paysage charmant expose sa bonté divine, de même l'homme peut « glorifier Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ ». Quel dommage que l'homme soit si souvent le moins bruyant parmi les nombreuses voix de louange du monde de Dieu ! Que ce soit le nôtre « avec un seul esprit et une seule bouche pour glorifier Dieu ».

I. Qui devons-nous adorer ? — C'est comme un truisme de dire qu'il ne faut pas s'adorer ; et pourtant n'y a-t-il pas beaucoup d'auto-adoration dans nos exercices publics de religion ? Le Dieu que nous adorons n'est-il pas l'idéal projeté de notre propre création ? L'idolâtrie est censée être éteinte dans ces pays, et s'être éteinte depuis longtemps. Mais il y a des idoles de l'esprit ; et si nous étions doués du pouvoir de voir l'invisible, nous serions étonnés du nombre d'idoles adorées dans les temples mis à part pour le culte du Dieu unique.

Nos panthéons sont-ils tous détruits ? Est-ce que nous nous adorons nous-mêmes alors que nous devons adorer Dieu — nous-mêmes, en proclamant notre bonté au monde — nous-mêmes, en énonçant notre propre credo — nous-mêmes, en écoutant notre prédicateur préféré ? Cherchons de plus en plus à adorer l'Esprit éternel « en esprit et en vérité ». Nous devons adorer :

1. Le Dieu inconnaissable . On nous a dit dans un livre récent que Dieu n'est pas sagement digne de confiance lorsqu'il est déclaré inintelligible. Le Dieu auquel on ne peut pas faire confiance avec sagesse ne peut pas être correctement adoré. Mais quelle raison y a-t-il de reculer devant l'idée d'un Dieu inintelligible ? La question de Zophar est certainement pertinente pour de telles objections : « Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ? Peux-tu découvrir le Tout-Puissant à la perfection ? Si Dieu était pleinement intelligible, il ne pourrait pas commander l'admiration d'une âme noble et le culte d'un cœur aspirant.

L'inconnu est tout autour de nous. Nous évoluons au milieu des inconnaissables. Nous sommes nous-mêmes du nombre. Prenez la simple question, Qu'est-ce que la vie ? et qui est là pour répondre ? Quelle est cette force subtile que l'habileté de l'anatomiste ne peut détecter ? La vie réside-t-elle dans la glande pinéale comme sur un trône et commande-t-elle le royaume de l'homme ? Est-ce une force omniprésente ? Est-ce un éther délicat extrait de substances matérielles délicieusement composées et distillées ? La vie est, avec nos facultés actuelles, inconnaissable.

Faut-il s'étonner que le Donneur de vie soit inconnaissable ? Dieu est infini et donc inconnaissable. Nous ne savons pas ce que signifie la durée infinie. L'infini est simplement quelque chose de mystérieux qui s'étend au-delà du fini. Dès que nous pensons à l'infini, nous le rendons fini par notre pensée. L'infini est inintelligible ; mais nous croyons à une durée qui ne peut être décrite que par un terme inintelligible.

La puissance infinie, la sagesse et l'amour de Dieu sont inintelligibles ; nous croyons néanmoins à une sagesse qui a planifié et à une puissance qui a élaboré des desseins créatifs, et à un amour qui, agissant par la puissance et la sagesse, a réalisé notre rédemption. Nous adorons un pouvoir, une sagesse et même un amour que nous ne pouvons pas pleinement comprendre. L'adoration est l'adoration de l'esprit aimant, c'est l'élévation de l'âme ; et comment l'âme peut-elle s'élever vers cet Être qui est au même niveau ? L'adoration est suscitée, non par les petits, mais par les grands.

Les vieux bâtisseurs d'églises avaient sûrement cela en vue lorsqu'ils élevaient leurs temples grandioses et solennels. Nous devons dans notre véritable adoration nous élever vers l'inconnu et voir l'invisible. L'Esprit éternel est inconnu ; mais les esprits finis sont amenés à adorer «en esprit et en vérité».

2. Le Dieu connaissable . Dieu est inintelligible, mais pas entièrement. Nous le cherchons et le trouvons, mais pas la totalité de sa nature divine. Nous touchons et sommes touchés par Lui de toutes parts, et pourtant nous ne faisons que toucher la frange de Son vêtement de lumière inaccessible. Un enfant ne connaît pas son père ; et pourtant quelle serait la nature des sentiments de l'enfant si on lui disait qu'il ne connaît pas son père et ne doit pas l'aimer ? L'enfant ne connaît pas et connaît pourtant son père.

Les enfants du Père éternel ne savent pas et savent pourtant. Nous adorons un Dieu connaissable, car nous adorons le Dieu et Père de Jésus-Christ, le Dieu de la nature humaine et le Père de la nature divine. Celui qui a vu Christ a vu le Père, et on ne peut pas dire qu'il adore un Dieu totalement inintelligible. Le Christ, par sa lumière, réfléchit sur le monde l'éclat éternel. Le Christ, par ses excellences surhumaines manifestées dans cette sphère inférieure, fait connaître l'excellence de Dieu.

Il s'élève infiniment au-dessus de nous, mais il sort avec condescendance de l'infiniment vaste en la personne du Fils de Dieu incarné. Il est bien au-delà de notre compréhension, mais il s'abaisse à la petitesse du monde par une révélation de sa grandeur dans la grandeur du Sauveur. De nombreux livres ont été écrits et beaucoup d'études ont été consacrées à et à la vie de Jésus, et il est toujours au-delà de notre pauvre connaissance ; mais faut-il dire à l'épouse aimante qu'elle ne connaît pas le divin Époux ? Nous connaissons Jésus, car nous vivons en Lui et Lui en nous.

Nous touchons ses pensées ; nous ressentons les mouvements de son esprit puissant. Nous Le connaissons avec douceur et amour, et connaissant le Christ, nous connaissons le Dieu et Père. Notre sentiment de crainte est inspiré par le Dieu inconnaissable. Notre sentiment d'union bénie est favorisé par le Dieu connaissable.

3. Le Dieu aimable . L'amour de Dieu est inconnu et pourtant bien connu de la nature aimante. Il sort du vaste inconnu et s'applique à Lui-même un terme humain bien connu et familier. Il est le Père de Jésus-Christ. Dieu n'est pas une abstraction inintelligible, mais un père. La nature divine a en elle le principe de la paternité. Du Père éternel jaillissent les pères de nombreuses fois. Il est au-dessus d'une vaste famille, et Christ Jésus est Son Fils premier-né.

Il y a de la paternité dans la nature et le cœur du vaste Inconnu, et cette paternité couve les enfants des hommes. Nous adorons un Père inconnu quant à son immensité, mais connu quant à son amour. Et pourtant son amour est inconnu. Il nous suffit de savoir qu'il aime le Fils, et qu'il aime tous ceux qui aiment le Fils ; et n'ajouterons-nous pas qu'il a de l'amour pour tous les terriens ? « Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier.

« Nous adorons, nous adorons, nous magnifions un Dieu aimable. De même que le doux soleil qui brille à travers les vastes espaces de la grande cathédrale rend sa sublimité attrayante et réjouit tout l'édifice, de même le soleil plus doux de l'amour du Père qui brille à travers les vastes espaces de sa nature profonde rend l'immensité attrayante et réjouit le cœur de chaque adorateur sincère.

II. Comment devons-nous adorer ? —« Avec un seul esprit et une seule bouche. » Lorsque tous les cœurs seront fondus par la douce flamme de l'amour et fusionnés en une unité brillante, alors toutes les bouches seront à l'unisson béni. Des souches pures et unies, harmonieuses, sortent d'un concert d'instruments bien accordés ; et ainsi des esprits unis des adorateurs chrétiens résulte un culte unifié. L'amour est le véritable directeur musical qui peut faire en sorte que toutes les parties se déroulent harmonieusement mieux que la baguette du meilleur chef d'orchestre que le monde ait connu.

La musique de l'amour est plus riche, plus vaste et plus libre de discordes que la musique des meilleurs compositeurs terrestres. Il est difficile de faire chanter le chœur le mieux formé comme d'une seule bouche, encore plus difficile d'assurer l'unité d'esprit ; mais cela peut être accompli par l'influence magique de l'amour, une bouche, non pas parce que toutes les autres bouches sont fermées par la loi, par la coutume ou par l'indifférence, mais parce que tous pensent et disent les mêmes choses, parce que toutes les voix se mélangent doucement. .

III. Quel doit être l'effet de notre adoration ? — Le premier grand objet et effet est clairement que Dieu peut être glorifié par l'aspect d'une communauté d'adoration unie. L'idéal décrit par l'apôtre est celui de l'union de toute l'Église, composée des Juifs et des Gentils, dans l'adoration du Dieu et Père qui l'a rachetée et sanctifiée par Jésus-Christ. « Cette union était, comme dit Godet, « en un sens l'œuvre personnelle de Paul, et le prix de ses travaux apostoliques.

Comme son cœur a dû bondir, entendant déjà, par l'anticipation de la foi, l'hymne de l'humanité sauvée ! Il appartient donc à tout croyant de faire toutes les avances et tous les sacrifices qu'exige l'amour pour travailler à un résultat si magnifique. Nos cœurs brillent à la perspective; mais hélas! l'hymne de l'humanité sauvée est loin d'être une composition parfaite. Le nombre des voix ne s'accroît pas, du moins pas du tout en proportion de l'augmentation de la population.

Dans l'une de nos plus grandes villes, seul un peu plus d'un sixième de la population se trouvait dans des lieux de culte le dimanche du recensement. Que faire pour notre Babylone moderne, où trois millions n'ont aucun lien avec les services religieux ? On nous dit que dans une partie du pays qui fréquente l'église, la bonne coutume est en déclin. Allons-nous désespérer ? En aucun cas. Mais demandons-nous, nos cœurs sont-ils droits envers Dieu ? Avons-nous besoin de repentance et d'une réforme complète, de peur que Dieu ne retire notre chandelier de sa place ? Les chrétiens ont-ils un seul esprit d'amour pour Dieu et les uns pour les autres ? Y a-t-il une seule bouche qui ne parle qu'à la gloire de Dieu ? Ne cherchons pas à attirer par un simple scintillement extérieur, bien que nous soyons loin de désapprouver toutes les tentatives qui peuvent être faites pour rendre la maison et les services de Dieu attrayants ; mais dessinons en purifiant l'intérieur.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 15:5

Paul désire l'harmonie.—Paul désire pour les chrétiens romains une harmonie d'esprit qui remplira chaque bouche d'un chant de louange et exaltera Dieu aux yeux de l'humanité. Il sait que cela ne peut se faire que si les forts dans la foi se renoncent pour le bien de leurs frères plus faibles. Il insiste sur cela comme leur devoir impérieux, et pointe vers l'exemple du Christ. Par l'emploi du mot « endurance », il admet la difficulté de la tâche.

Mais il leur rappelle que pour les pousser à une telle endurance, les anciennes Écritures ont été écrites. Et sachant que même la parole divine est impuissante sans la présence du divin Orateur, il prie pour que Dieu, qui leur permet de maintenir leur confiance chrétienne, leur donne aussi l'esprit d'harmonie. Il le désire afin que les faibles, au lieu de perdre le peu de foi qu'ils ont, se joignent aux forts dans la louange de Dieu . — Betterave .

L'avantage d'une église . — Ici et là, une âme sans église peut exciter les multitudes à des actes élevés ; des hommes isolés, assez forts pour conserver leur âme en dehors de l'Église, mais assez myopes peut-être pour ne pas voir que d'autres ne le peuvent pas, peuvent donner l'exemple et stimuler les réformes nationales. Mais pour la base d'entre nous, faits de l'étoffe dont nous sommes faits, les pressions constantes d'institutions fixes, les régimes réguliers d'un culte commun et l'éducation de l'enseignement chrétien public sont des garanties trop évidentes de la culture spirituelle pour être mettre de côté.

Même Renan déclare sa conviction que : « Au-delà de la famille et en dehors de l'État, l'homme a besoin de l'Église... La société civile, qu'elle se nomme commune, canton, ou province, État ou patrie, a de nombreux devoirs envers l'amélioration de l'individu ; mais ce qu'il fait est nécessairement limité. La famille devrait faire beaucoup plus, mais souvent c'est insuffisant ; parfois il manque tout à fait.

L'association créée au nom du principe moral peut seule donner à tout homme venant au monde un lien qui l'unit au passé, des devoirs pour l'avenir, des exemples à suivre, un héritage à recevoir et à transmettre, une tradition de dévouement à continuer. Indépendamment de la qualité de sa contribution à la société, dans la simple quantité du travail qu'il s'avère, il est seul.

Même à des fins sociales, l'Église est de loin le plus grand bureau d'emploi du monde. Et l'homme qui, voyant où elle manque, retient pour cela son témoignage de son utilité est un traître à l'histoire et aux faits . — Drummond ...

La jeune Angleterre intellectuelle est contre l'église . — La jeune Angleterre intellectuelle est majestueuse et condescendante, et nous permet avec condescendance d'assister aux services publics de la religion si nous nous en sentons disposés. Son langage est, je ne m'oppose pas à l'église, ni même dis que c'est indésirable. Ce que je veux dire, c'est simplement que ce n'est pas nécessaire. Or les choses nécessaires sont celles qui sont requises pour un but. Et en ce sens le culte public est nécessaire ; car elle est nécessaire pour favoriser le sentiment religieux chez l'individu et pour préserver la religion vivante dans le pays.

L'homme qui dit que le culte privé suffit, et que c'est une perte de temps d'aller à l'église, n'est pas inspiré du véritable esprit du christianisme, qui est bienveillant. Il n'est pas nécessaire de prendre nos repas en famille, ou d'adhérer au club, ou d'adhérer à un parti politique ; mais elle est nécessaire au bien-être social et à la prospérité. De sorte que dans ce vrai sens il est nécessaire ; et il est aussi nécessaire « d'un seul esprit et d'une seule bouche de glorifier Dieu » dans les heures de prière.

Mais il est affirmé que la Bible ne l'exige pas. Saint Paul dans ce passage semble le considérer comme un devoir incontesté, et son but est de préparer les premiers croyants à sa juste exécution. La jeune Angleterre a un curieux exposé du commandement direct dans Hébreux, où l'on nous dit de ne pas abandonner le rassemblement nous-mêmes. Il dit que cela ne s'applique pas du tout à l'église, car la maison de Dieu dont parle Romains 15:21 n'est clairement pas matérielle.

Certainement pas; mais c'est une maison sur la terre, car elle se compose de vrais croyants, dont Christ est le Souverain Sacrificateur. Le passage se rapporte à un devoir actuel qui doit être accompli dans l'attente du jour prochain. Christ, selon sa coutume, allait à la synagogue chaque jour de sabbat. L'Église primitive avait des réunions fréquentes pour la communion fraternelle et le culte chrétien. La religion doit décliner si les ordonnances publiques de la religion sont négligées.

Un simple contact extérieur avec l'adoration de Dieu échoue en effet à assurer le salut, mais le mépris délibéré de celui-ci est la voie de la ruine. C'est une caractéristique curieuse de la jeune Angleterre qu'il désigne les dirigeants agnostiques comme des non-fréquentants de l'église et pourtant comme des hommes bons. Sans doute des hommes bons au sens d'être moraux, mais pas des hommes bons au sens d'être religieux et spirituel. Comment un agnostique, un homme qui prétend ne pas savoir, qui reste volontairement ignorant, qui renie pratiquement un Dieu, peut-il être un homme bon au sens le plus élevé ? L'agnosticisme n'est pas notre credo, mais le christianisme, et nous devons suivre le Christ et ses apôtres et tous les fidèles La question se pose, Quelle part de la moralité de nos dirigeants agnostiques est due à l'âge qui a été levé avec le pur levain de l'évangile ? Il est très triste que trop de jeunes Anglais se doivent à des parents religieux et aux influences chrétiennes environnantes, et pourtant méprisent ingrat l'institution qui a tant fait pour notre bien-être national.

Notre amour pour Dieu et pour le Christ, notre gratitude pour les influences salvatrices, nos instincts sociaux et notre patriotisme devraient nous inciter « d'un seul esprit et d'une seule bouche à glorifier Dieu » dans la maison terrestre réservée aux services religieux. Il peut être difficile de dire avec certitude la raison pour laquelle une nation a décliné ; mais l'un des principaux concomitants de la chute d'une nation est le déclin des mœurs et des mœurs, et ceux-ci déclinent avec la chute de la religion.

Lorsque l'ancien Israël a abandonné Dieu, il est alors devenu une proie facile pour l'oppresseur. Ephèse était autrefois la métropole de l'Asie proconsulaire ; non seulement dans un sens politique, mais aussi dans un sens ecclésiastique. Elle est placée à la tête des sept Églises. Il est rapporté que Saint-Jean était son évêque. Mais Ephèse tomba. Le jeune Éphèse a dit qu'il n'était pas nécessaire d'aller à l'église. Le premier amour est parti; le culte tant privé que public était négligé.

À l'heure actuelle, les seuls vestiges de cette ville autrefois agréable sont quelques ruines et le village d'Ajosoluck. Si nous ne voulions pas voir notre grande métropole en ruines, si nous n'aurions pas le pas désolant d'ennemis étrangers sur nos beaux paysages verdoyants, nous devons rechercher la faveur et la protection du Dieu éternel, nous devons soutenir les ordonnances publiques de la religion, nous doit travailler et prier pour la propagation et l'augmentation des hommes et des femmes chrétiens nobles.

Le Dieu de la patience. —Quand nous disons que Dieu est patient, quatre choses sont implicites :—

I. Provocation. —Là où il n'y a rien pour tenter l'humeur, ennuyer ou irriter, il ne peut y avoir de patience. L'humanité provoque Dieu. La provocation est grande, universelle, constante . Mesurez Sa patience à la provocation.

II. Sensibilité . — Là où il n'y a pas de tendresse de la nature, pas de susceptibilité de sentiment, il peut y avoir de l'obstination et du stoïcisme, mais pas de patience. La patience implique le sentiment. Dieu est infiniment sensible. Il sent la provocation. « Oh, ne faites pas cette chose abominable », etc.

III. Connaissance . — Là où la provocation n'est pas connue, si grande et si sensible soit l'être contre qui elle est dirigée, il ne peut y avoir de patience. Dieu connaît toutes les provocations.

IV. Pouvoir . — Lorsqu'un être n'a pas le pouvoir de ressentir une insulte ou de punir une provocation, bien qu'il puisse le sentir et le savoir, sa patience n'est pas de la patience, c'est une simple faiblesse . Il est lié par l'infirmité de sa nature à être passif. Dieu est tout-puissant .— Homiliste .

Le Dieu de paix. —Quelle que soit la quantité d'agitation dans l'univers, il y a un être sublimement pacifique, sans une ondulation sur le fleuve clair et insondable de sa nature. Trois choses sont impliquées dans cela :

I. Qu'il n'y a rien de mal dans sa nature . — Partout où il y a de la jalousie, de la colère ou de la méchanceté de quelque nature que ce soit, il ne peut y avoir de paix . La malveillance sous quelque forme ou degré que ce soit perturbe l'âme. Dans quelque esprit qu'il existe, il est comme une marée dans l'océan, produisant une agitation éternelle. Il n'y a rien de mal dans le cœur infini. Il est amour.

II. Qu'il n'y a rien de remords dans sa nature . — Partout où la conscience accuse de mal, il n'y a pas de paix. Tous les remords, les auto-accusations, troublent l'âme. La complaisance morale est essentielle à la paix de l'esprit. Dieu est lumière. Il n'a jamais fait de mal, et sa conscience infinie lui sourit et le bénit de paix.

III. Qu'il n'y a rien d'appréhensif dans sa nature . — Partout où il y a un pressentiment de mal, il y a un trouble mental. La peur est essentiellement un principe agitateur. L'Infini n'a pas peur. Il est le maître absolu de sa position . — Homiliste .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 15

Romains 15:5 . Glorifier Dieu. —Je ne m'étonne pas que les hommes d'aujourd'hui qui ne croient pas à la Bible soient si tristes quand ils sont sérieux. Un écrivain dans l'une de nos revues raconte qu'il étudiait les poèmes de Matthew Arnold, qui croyait, non pas en un Dieu vivant, mais en quelque chose ou autre, qui d'une manière ou d'une autre, à un moment ou à un autre, rend justice.

L'esprit triste et désespéré du poète passa pour un temps dans le critique, et il se sentit le plus malheureux. Il est sorti se promener. C'était une journée sombre et hivernale, et il était alors à Brodrick, à Arran. Les collines étaient dans un linceul de neige, au-dessus duquel s'élevait une épouvantable rangée de nuages. Le ciel était d'une teinte plombée, et la mer faisait gémir mélancoliquement au milieu des rochers déchiquetés et ruisselants. Les ténèbres du dehors rejoignaient les ténèbres du dedans et le rendaient très misérable.

Il est tombé sur des garçons criant joyeusement en jouant. "Tu es à l'école ?" Il a demandé. « Oui », fut la réponse. « Et qu'est-ce que tu apprends ? » « J'apprends, dit l'un d'eux, quelle est la fin principale de l'homme. "Et c'est quoi?" l'examinateur a demandé. Le garçon répondit : « Le but principal de l'homme est de glorifier Dieu et de L'apprécier pour toujours. Il sentit aussitôt qu'on enseignait au garçon une religion de grandeur et de joie, tandis que celle du poète était une religion de ténèbres et de désespoir. — J. Wells .