Romains 15:8-12

NOTES CRITIQUES

Romains 15:8 . — Un ministre de la circoncision, c'est-à-dire de la nation juive. Christ, le Sauveur des Gentils, était et est le ministre des Juifs. Nous sommes tous frères ; une classe ne doit pas mépriser l'autre.

Romains 15:10 .—-Juifs et Gentils se réjouissent ensemble du salut de Dieu.

Romains 15:12 . — Le Christ est ici comparé à un étendard autour duquel les nations devraient se rassembler. La prédiction de Jacob doit être ainsi accomplie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 15:8

La louange suit la prière. — Le regretté Matthew Arnold s'efforce de se débarrasser des mots « prédestination », « justification », « sanctification », comme ayant l'un des sens qui leur sont attachés par les théologiens, qui, selon eux, est dérivé de saint Paul lui-même. . Matthew Arnold nous enseigne à suivre la loi éternelle de l'ordre moral, qui est la justice. Saint Paul semble ainsi ne faire que suivre les pas des philosophes moraux antiques, teintés d'un peu de pensée juive.

Nous trouvons Paul difficile à comprendre ; mais nous trouvons son dernier interprète plus difficile à comprendre. Saint Paul et le protestantisme ne feront pas les hommes « en harmonie avec l'ordre éternel et en paix avec Dieu » ; tandis que les épîtres de saint Paul ont fait beaucoup plus pour la production de la justice parmi les hommes que tous les livres qui ont été écrits. Mais si Matthew Arnold doit être notre guide, nous devons rejeter St.

Paul, car nous lisons : « Un Juif lui-même, lui, Paul, utilise les Écritures juives à la manière arbitraire et non critique d'un Juif, comme si elles avaient un caractère talismanique, comme si pour une doctrine, aussi vraie en elle-même, leur confirmation était encore nécessaire, et comme si leur confirmation devait être obtenue de leurs seuls mots, si détachés du sens de leur contexte, et si violemment allégorisés ou autrement molestés.

” L'homme qui cite sans critique est à rejeter pour des raisons intellectuelles. Si saint Paul a un point prééminent, c'est qu'il possède et utilise la faculté critique. Arracher, c'est se détourner de la vérité ; et l'homme qui a arraché les Écritures juives doit être rejeté pour des raisons morales. Mais nous ne sommes pas au courant d'une telle lutte ; les quatre citations faites dans ce paragraphe ne nous semblent pas être utilisées sans critique ni arrachées à leur contexte.

La justesse des citations de saint Paul va de soi et est elle-même une réfutation d'un simple usage judaïque ou oriental de passages. C'est un moyen facile mais pas tout à fait juste de se débarrasser d'une difficulté en utilisant les mots « hébraise », « orientaliser ». Il n'est cependant pas nécessaire d'employer des mots longs et inhabituels pour lire ces quatre citations. Que nous lisions les textes en hébreu, en grec ou dans notre traduction anglaise, ils portent tous la construction qui leur a été donnée par St.

Paul. Et nous pensons qu'on peut en dire autant de toutes les autres citations. Le sens de l'harmonie avec l'ordre universel, le désir et la possession de la justice doivent venir, non de la psychologie, non de la philosophie, non des méthodes déductives ou inductives, mais de la foi en cette Racine de Jessé en laquelle les Gentils fera confiance. Ici est prédite l'harmonie universelle avec la loi éternelle de l'ordre divin.

Juifs et Gentils se fondront dans un chant de louange au Roi de justice. Le faible et le fort seront d'un même esprit et d'une même bouche lorsqu'ils seront inspirés par l'amour de l'Incarnation de la justice. Remarquez dans ce paragraphe :

I. Un double objectif de la mission du Christ : justifier la fidélité de Dieu et manifester sa miséricorde. Jésus-Christ était le ministre de la circoncision ; fait en vertu de la loi ; un Juif confirmant aux Juifs la fidélité de Dieu ; par sa vie conforme à la loi dans son aspect spirituel et essentiel ; par sa mort, rachetant ceux qui étaient sous la malédiction de la loi. Les ministres chrétiens sont parfois raillés en propageant le culte d'un juif mort.

Nous ne sommes pas décontenancés par l'aspersion. On dit qu'un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort ; mais le Lion mort de la tribu de Juda a produit plus de douceur pour le rafraîchissement de la race qu'aucun des assaillants vivants du christianisme depuis son établissement jusqu'à l'heure actuelle.

« Dans la croix du Christ, je me glorifie,

Dominant les épaves du temps ;

Toute la lumière de l'histoire sacrée

Se rassemble autour de sa tête sublime.

C'est merveilleux ce que le ministre de la circoncision, par sa vie terrestre, par sa mort sacrificielle et par son règne médiateur, a accompli. Il y a beaucoup plus à venir ; car les Juifs exalteront la fidélité de Dieu, et les Gentils de toutes parts se réjouiront de la miséricorde de Dieu. La croix du Christ dominera les épaves des théories humaines. Christ, par sa croix, par sa divine efficacité, régnera sur les Gentils sur tout le globe terrestre.

II. Un résultat béni de la mission du Christ . — L'établissement d'un royaume parmi les Gentils, qui est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit. Une racine de Jessé se lèvera pour régner. Dieu commence à la racine ; Les forces profondes de Dieu sont fortes et en constante évolution. De la racine de Jessé est sorti le grand arbre du christianisme. La racine de Jessé ne ressemblait pas à une puissance régnante lorsqu'il a été crucifié entre deux voleurs.

La Racine semblait avoir été tuée alors qu'elle tentait de s'envoyer au-dessus du sol. Mais la Racine s'empara de la puissance des coups des adversaires. Jésus règne depuis son sépulcre. D'autres hommes cessent de régner quand la mort jette le sceptre. Jésus a commencé à régner dans une plus grande mesure lorsque la mort a touché la forme physique. Il se lèvera pour régner. Il s'élève à travers tous les temps. Son élévation maximale ne sera pas atteinte tant que les Gentils n'auront pas confiance en lui.

Il monte, bien que certains disent qu'il tombe. Il se lève, bien que les hommes disent que le royaume du christianisme est un échec. En Lui les Gentils se confieront. Son royaume est fondé sur la confiance. La sainte confiance est le fondement de sa souveraineté divine.

III. Le chant de louange unifié inspiré par la mission du Christ. — « Chantez », « réjouissez-vous », « louez », « louez », sont les mots employés pour exprimer la nature exubérante des sentiments de ceux qui ressentent et cherchent à glorifier Dieu pour Sa miséricorde. Un esprit de gratitude et une bouche de louange seront caractéristiques du monde païen racheté. Un esprit reconnaissant doit être la force motrice d'une bouche de louange.

La révélation spirituelle de la miséricorde divine à l'âme intime produit la gratitude, et cela s'exprime par des hymnes de louange. Le chant du choriste reconnaissant peut ne pas être aussi correct pour les oreilles humaines critiques que le chant de certains qui sont poussés par la perspective d'une rémunération, mais le premier touche le cœur des vrais hommes et se mêle aux harmonies supérieures. Ouvrons nos âmes aux flots entrants de la miséricorde divine.

Que la gratitude accompagne l'esprit, et alors nous chanterons avec les lèvres et avec la vie ; nos pas quotidiens battront la musique divine ; nos jours marcheront aux harmonies célestes ; nos nuits mêmes seront égayées par des chants spirituels. Les anges entendront les accents et se joindront pour enfler la mélodie ; la terre et le ciel s'uniront, et le son sera comme les douces notes de nombreux harpistes habiles harcelant avec leurs harpes.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 15:8

Réjouissez-vous dans le Seigneur, privilège et commandement. — Il y a dans l'homme par nature une part d'amour-propre si démesurée, que ses égards se limitent presque exclusivement à ceux qui coïncident avec lui dans le sentiment et contribuent à son confort. La plus petite différence d'opinion dans les choses politiques ou religieuses sera suffisante pour produire, non seulement l'indifférence, mais dans beaucoup d'aliénation et d'aversion.

On ne s'étonne pas beaucoup du manque d'affection mutuelle entre les Juifs et les Gentils, parce qu'ils ont bu dès leur enfance les préjugés les plus invétérés les uns contre les autres, et ont eu tous leurs principes et habitudes aussi opposés qu'on peut le concevoir. Mais, malheureusement pour l'Église chrétienne, la même disposition à se mépriser ou à se condamner est restée parmi eux après qu'ils aient été incorporés en un seul corps et unis sous un seul chef, le Seigneur Jésus-Christ.

Contrecarrer cette humeur impie et promouvoir une union cordiale entre tous les membres du corps mystique du Christ, tel était le travail incessant de saint Paul. Dans l'ensemble du contexte précédent, il insiste sur ce sujet, recommandant la tolérance et l'affection mutuelles à l'exemple du Christ, qui montra le même respect à la fois pour les Juifs et les Gentils, à la fois pour les forts et les faibles. Le ministère de notre bienheureux Seigneur avait du respect, principalement, pour les Juifs.

Jésus lui-même est né juif, et il s'est soumis à la circoncision, qui était le rite initiatique par lequel les Juifs ont été reçus en alliance avec Dieu. Lorsqu'il entra dans sa charge ministérielle, il s'adressa exclusivement à ceux de la circoncision ; lorsqu'on lui a demandé de conférer ses bénédictions à une femme syrophénicienne, il a refusé, disant qu'il n'était « envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » et qu'« il ne pouvait pas prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens », bien que , pour l'encouragement de tous les futurs suppliants, de quelque nation ou caractère, il a ensuite accordé sa demande.

En tout cela, le Seigneur Jésus consulta « la vérité de Dieu et confirma les promesses faites aux pères » ; qui, bien qu'ils comprenaient toute la semence spirituelle d'Abraham, avaient sans aucun doute du respect pour ceux en premier lieu qui devraient également être trouvés parmi ses descendants en ligne directe. En fin de compte, pour les Gentils également dans les promesses mêmes faites à Abraham, les nations des Gentils ont été expressément incluses.

Mais, pour confirmer cette vérité, saint Paul apporte des passages de toutes les différentes parties de l'Ancien Testament, « la loi de Moïse, les prophètes et les psaumes », pour prouver son point de vue. Ces témoignages prouvent sans équivoque que, bien que Jésus, pour l'accomplissement des promesses, ait principalement exercé son ministère sur la circoncision, cependant il ne s'est pas limité à eux, mais a ordonné que tous, de quelque nation que ce soit, devraient également être admis à son alliance et être fait participants de son salut.

À quiconque notre Seigneur communiquait son salut, c'était son dessein invariable que ceux qui y participaient devraient « glorifier Dieu pour sa miséricorde ». La manière dont cela doit être fait peut être déduite des passages cités. Le devoir de chaque membre de l'Église du Christ est de se soumettre à lui—Christ est « ressuscité pour régner sur les Gentils ». Or, là où il y a gouvernement, il doit y avoir sujétion ; et par conséquent tous ceux qui voudraient appartenir à Christ doivent « prendre son joug sur eux.

» Leur soumission aussi doit être volontaire et sans réserve. Avoir confiance en lui—Christ vient, non seulement en tant que Seigneur, mais en tant que Sauveur, par qui nous devons trouver la délivrance de la colère à venir. Maintenant, il est dit que « en lui les Gentils se confieront ». Notre devoir envers lui est de croire qu'il est à la hauteur de la tâche qu'il a entreprise, qu'il y a en lui une plénitude de sagesse pour instruire les ignorants, de justice pour justifier les coupables, et de grâce pour sanctifier les souillés.

Réjouissez-vous en lui—se « réjouir toujours dans le Seigneur » n'est pas simplement permis comme un privilège, mais commandé comme un devoir. Nous le déshonorons lorsque nous ne nous réjouissons pas en lui ; nous montrons évidemment que nous avons une faible appréhension de son excellence et des bienfaits qu'il confère. Ce qu'ils font dans l'Église d'en haut, nous devrions le faire dans l'Église d'en bas. Nos obligations sont les mêmes, et nos occupations devraient l'être aussi.

Les saints glorifiés admirent-ils et adorent-ils sans cesse Celui qui est l'auteur de tout leur bonheur ? Nous devrions aussi toujours contempler les merveilles incompréhensibles de son amour et nous réjouir en lui avec une joie ineffable et glorifiée. Marchez sur ses pas—c'est la portée particulière du texte, l'intention pour laquelle toutes ces citations sont introduites. Notre Sauveur béni a montré une considération gracieuse et miséricordieuse pour toute la race humaine ; il n'a pas non plus permis qu'aucune diversité dans leurs habitudes ou leur conduite les exclue de son royaume, pourvu qu'ils se repentent et obéissent à son évangile.

Maintenant, nos cœurs devraient être agrandis à son exemple. Nous ne devrions pas souffrir que de petites différences circonstancielles nous éloignent les unes des autres. Alors que nous revendiquons le droit de suivre notre propre jugement, nous devrions volontiers concéder la même liberté aux autres. Une différence de conduite peut être appropriée pour différentes personnes ou pour les mêmes personnes dans des circonstances différentes. Cela ressort clairement du refus de Paul de permettre que Tite reçoive la circoncision, alors qu'il avait déjà administré ce rite à Timothée ; comme aussi depuis qu'il a accompli à Jérusalem les vœux d'un nazaréen, après avoir renoncé pendant vingt ans à l'autorité de la loi cérémonielle.

Il n'est donc nullement nécessaire que nous nous conformions tous précisément à la même règle dans des matières indifférentes ; mais il est nécessaire que nous cultivions la charité et maintenions « l'unité de l'Esprit par le lien de la paix ». Si l'on n'est pas parfaitement d'accord en sentiment sur les choses qui ne sont pas essentielles, il faut du moins en être d'accord, de laisser chacun à l'exercice de son propre jugement : le faible ne doit pas juger le fort, ni le fort mépriser le faible , mais tous suivent « les choses qui font la paix et les choses par lesquelles l'un peut édifier l'autre ». — Siméon .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 15

Romains 15:11 . La joie de la louange. —Une grande partie de notre travail pour Christ est trop stérile de toute joie et de tout enthousiasme, et nous avons besoin de la joie de la louange. Le laboureur anglais chante en conduisant son attelage ; le Scotch Highlander chante en travaillant dans la vallée ou la lande ; le pêcheur de Naples chante en ramant ; et le vendangeur de Sicile a son hymne du soir.

Lorsque Napoléon arriva à un col dans les Alpes où les rochers semblaient infranchissables pour les wagons de munitions, il ordonna au chef des bandes de lancer une marche inspirante, et sur les rochers sur une vague d'enthousiasme passèrent les lourds wagons. Les champs de bataille terrestres ont résonné des louanges des soldats chrétiens ensanglantés, et la douleur a été oubliée alors que les lèvres des mourants ont chanté « Quand je peux lire clairement mon titre » et « Comme sonne le nom de Jésus ». Martin Luther a bien dit : « Le diable ne peut pas chanter » ; et nous savons que la harpe de David chassa le mauvais esprit du roi Saül.