Romains 16:25-27

NOTES CRITIQUES

Romains 16:25 —Les éditeurs sont divisés quant à la position de la doxologie, mais son authenticité est justifiée par des preuves externes et internes. Cette phrase de conclusion contient le noyau de la doctrine de toute l'épître. La voie de cette révélation évangélique avait été tranquillement préparée par les Écritures prophétiques.

Selon la comparaison de Bengel, il y avait dans l'Ancien Testament le mouvement silencieux des aiguilles d'une horloge, mais il sonnait l'heure d'une voix audible dans l'évangile. Dans Romains 16:25 saint Paul parle d'un but caché, maintenant révélé et fait connaître. L'évêque Lightfoot dit que l'idée de secret ou de réserve disparaît lorsque μυστήριον est adopté dans le vocabulaire chrétien par St.

Paul; et le mot signifie simplement une vérité qui était autrefois cachée, mais qui est maintenant révélée, une vérité qui, sans révélation spéciale, aurait été inconnue. De la nature de la vérité elle-même, le mot ne dit rien. Elle peut être transcendantale, mystique, incompréhensible, mystérieuse, au sens moderne du terme ; mais cette idée est tout à fait accidentelle, et doit être déduite des circonstances spéciales du cas.

Romains 16:27 . Le seul Dieu sage. —Ceci, comme le notent les pères, ne peut pas exclure la nature divine de Jésus-Christ, qui est la sagesse du Père, de ce titre, pas plus que ces mots « qui n'a que l'immortalité » n'excluent le Christ d'être immortel.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 16:25

« Le seul Dieu sage. » — Platon appelle Dieu Mens. Cleanthus appelait Dieu Raison, et Socrate pensait que le titre de Σοφός était trop magnifique pour être attribué à autre chose qu'à Dieu seul. La sagesse est la propriété de Dieu seul. Il n'est que sage. C'est un honneur qui lui est propre. A cause de cela, qu'aucun homme ne méritait le titre de sage, mais que c'était une royauté appartenant à Dieu, Pythagore ne serait pas appelé Σοφός, titre donné à leurs savants, mais φιλόσοφος.

Le nom de « philosophe » est né d'un respect pour cette perfection transcendante de Dieu. Dieu est sage, mais la sagesse ne transmet pas à l'esprit la conception complète d'un Dieu. Si la sagesse est le choix de fins dignes et des meilleurs moyens de les accomplir, alors il doit y avoir la notion surajoutée de pouvoir. La sagesse serait nue sans le pouvoir d'agir, tandis que le pouvoir serait inutile sans la sagesse pour guider. La sagesse et la puissance sont les deux attributs essentiels de la nature divine. L'apôtre joint donc à juste titre les deux conceptions. A Celui qui est puissant, au seul Dieu sage.

I. Dieu est le seul sage à l'origine . — La sagesse humaine n'est pas un don originel mais acquis. Un homme est né avec plus de puissance cérébrale qu'un autre, et pourtant la sagesse n'est pas un cadeau de naissance, mais un post-développement. Beaucoup d'hommes dotés d'une grande puissance cérébrale manquent cruellement de sagesse. Notre sagesse la plus mûre est le produit de notre expérience la plus riche, souvent le résultat d'échecs répétés. L'homme est sage après coup.

La sagesse échoue lorsqu'on regarde vers l'avenir. Et pourtant l'homme dans sa vanité prétend accuser la sagesse de Dieu. Les rayons du soleil ne sont pas originaux, mais dérivés ; et ces rayons reprochent au soleil parce qu'il ne fait pas plus parfaitement son travail. Le simple soldat a la force physique et rarement la puissance mentale. Il ne pouvait pas plus diriger une armée que le plus sage des généraux ne pouvait diriger le système planétaire ; et pourtant ce soldat est assez désinvolte pour dire comment le général aurait dû se débrouiller.

L'homme insensé peut établir des lois et des règles pour le seul Dieu sage. Il est la source de la sagesse pour tous et en tous. L'instinct de l'insecte rusé et la sagesse d'un philosophe dérivent de la sagesse du Sage.

II. Dieu est le seul sage essentiellement . — La sagesse n'est pas un attribut essentiel de l'humanité. C'est un attribut trop souvent signalé par son absence. La grande majorité des hommes ne possèdent ni connaissance ni sagesse. La connaissance a augmenté sur la terre, mais il n'y a pas eu d'augmentation correspondante de la sagesse. Certains hommes semblent tellement accablés et opprimés par leur savoir qu'il n'y a ni espace ni atmosphère pour la croissance et l'exercice de la sagesse.

Notre connaissance est la lente accumulation d'années de labeur, et dans le processus la sagesse n'évolue pas. Dieu ne gaspille pas la floraison et la fraîcheur de ses années éternelles en cherchant à savoir. La connaissance divine est intuitive. Il n'y a pour l'esprit divin aucun arcane. Les mystères cachés dans le sein divin ne sont pas des mystères de la nature divine. Il ne serait pas un Dieu parfait s'il n'était pas complet dans la connaissance, dans la sagesse pour faire le bon usage de la connaissance, et dans le pouvoir d'accomplir les ordres de la sagesse.

III. Dieu est le seul sage immuablement . — Le changement est la caractéristique frappante de l'humanité. Alors que beaucoup d'hommes sont rarement sages, aucun homme n'est sage à toute heure. Nous souhaitons seulement que nous étions. La mémoire est un livre triste à lire, car il raconte l'histoire de nos nombreuses folies. Le regard rétrospectif de la vie est déprimant, car le chemin est jonché de ruines causées par notre manque de sagesse. Notre sagesse a fait défaut au moment où cela était le plus nécessaire, et nos sages desseins ont été interrompus à cause du manque de puissance.

Il ne peut y avoir de regard rétrospectif déprimant sur l'esprit divin. La sagesse ne manque jamais. Le Seigneur possédait la sagesse au début de son chemin vers l'aspect humain, avant ses œuvres d'autrefois. La sagesse divine a été établie depuis l'éternité, depuis le commencement ou à jamais la terre l'a été. Et Dieu ne pourra jamais dire : Mes desseins ont été interrompus par manque de puissance.

IV. Dieu est le seul sage qui soit efficace. —Des plans et des desseins avortés jonchent notre chemin. Nos tours de Babel finissent dans la confusion. Nos monarques qui se pavanent rampent avec les bêtes. Les cœurs brisés sont trop souvent le résultat de nos idéaux inaccessibles. Où est la vie complète qui a vu des visions sublimes et a eu le pouvoir de réaliser les rêves efficacement et avec succès ? Dieu ne serait pas omnipotent s'il était capable de former un dessein et pourtant incapable d'amener ce but à un succès.

Sa sagesse dans la conception d'une planète où il devrait y avoir de la variété, de la beauté, de l'aptitude de chaque créature à son usage, de la subordination d'une créature à une autre et de la conjonction de tous à un but commun, a été élaborée avec succès. Une planète en ruine est un magnifique témoignage de la sagesse efficace de Dieu. La splendeur des ruines parle de la splendeur de la structure primitive.

La sagesse et la puissance de Dieu ne sont pas en cause parce que le temple de la terre a été spolié et laissé dans un état de délabrement avancé. Le moment n'était pas venu ; la planète n'errera pas toujours dans l'espace d'un air désolé. La sagesse et la puissance de Dieu transformeront même les choses matérielles en un ordre, une beauté et une harmonie glorieux. La sagesse de Dieu dans la conception d'un royaume où tout devrait être paix, joie et justice a été jusqu'à présent mise en œuvre avec succès — jusqu'à présent ; car la conception n'a pas été complètement évoluée.

La sagesse de Dieu dans la conception d'un plan rédempteur par lequel les nations devraient être rendues obéissantes à la foi a été efficace. Le christianisme a la norme morale la plus élevée ; et les chrétiens ont marché sur le plan moral le plus élevé. L'Église chrétienne, malgré ses nombreux inconvénients, malgré tous ses adversaires qu'elle peut affirmer, est un noble témoignage de la sagesse de Dieu.

V. Dieu est le seul sage progressivement.—Ses plans et desseins sages se déploient et témoignent de plus en plus de leur beauté et de leur harmonie à mesure que les âges avancent. La lumière morale qui s'est levée sur l'Eden obscurci a brillé de plus en plus à travers les dispensations de tous les temps ; et en avant l'orbe de lumière se déplacera et déploiera son éclat jusqu'au jour parfait des révélations divines complètes. L'arcane de l'évangile a été publié au paradis, mais dans des termes tels qu'Adam n'a pas pleinement compris ; il fut à la fois découvert et obscurci dans la fumée des sacrifices ; il était enveloppé d'un voile sous la loi, mais ne s'ouvrait qu'à la mort du Rédempteur ; on dit alors clairement aux villes de Juda : Voici, ton Dieu vient. La révélation du mystère avance ; une lumière plus claire brille sur le chemin supérieur; la révélation achevée rejaillira sur la gloire de la sagesse divine.

VI. Dieu est le seul sage glorieusement . — « A Dieu le seul sage soit gloire à jamais par Jésus-Christ. Jour après jour, prononce le discours de la gloire divine. Dispense après dispensation proclame brillamment la sagesse divine. « Gloire à Dieu au plus haut des cieux » était le ton chanté à l'avènement du Sauveur. « Gloire à Dieu au plus haut des cieux » sera l'accent chanté dans une plus grande mesure lorsque Jésus verra le plein labeur de son âme et sera satisfait - lorsque tout le plan rédempteur de la sagesse divine sera révélé dans sa splendeur totale.

Les accents sont pleins et doux - pleins comme le bruit de nombreuses eaux, doux comme les notes émises par les habiles harpistes harcelant des instruments bien accordés - lorsque l'Église universelle entourera le trône de la Sagesse éternelle - lorsque tous les anges se lèveront autour du trône, et exhorte les anciens et les quatre bêtes, et tombera comme une seule foule réunie devant le trône sur leurs faces, et adorera Dieu, en disant : « Bénédiction, et gloire, et sagesse, et actions de grâces, et honneur, et la puissance, et pourrait être à notre Dieu pour toujours et à jamais. Amen."

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 16:27

Les créatures sans fin connue démontrent la sagesse de Dieu.—Les créatures travaillant pour une fin, à leur insu, démontrent la sagesse de Dieu qui les guide. Toutes les choses dans le monde travaillent pour une fin ; les fins leur sont inconnues, bien que beaucoup de leurs fins nous soient visibles. De même qu'il y avait une Cause primordiale qui, par sa puissance, leur a inspiré leurs divers instincts, de même il doit y avoir une sagesse suprême qui les meut et les guide jusqu'à leur fin.

De même que leur être manifeste sa puissance qui les a dotés, ainsi le fait d'agir selon les règles de leur nature, qu'eux-mêmes ne comprennent pas, manifeste sa sagesse en les dirigeant ; tout ce qui agit pour une fin doit connaître cette fin, ou être dirigé par un autre pour atteindre cette fin. La flèche ne sait pas qui la tire, ni dans quel but elle est tirée, ni quelle est la cible visée ; mais l'archer qui le met dedans et le lance hors de l'arc le sait.

Une montre a un mouvement régulier, mais ni le ressort ni les roues qui se meuvent ne connaissent la fin de leur mouvement ; nul ne jugera qu'il y a de sagesse dans la montre, mais dans l'artisan qui a disposé les roues et le ressort par une combinaison conjointe pour produire un tel mouvement pour une telle fin. Est-ce que le soleil qui anime la terre, ou la terre qui travaille avec la plante, sait quelle plante elle produit dans un tel sol, de quel tempérament elle doit être, de quel fruit elle doit porter et de quelle couleur ? Quelle plante connaît ses propres qualités médicinales, ses propres belles fleurs et à quoi elles sont destinées ? Quand il frappe sa tête de la terre, sait-il quelle proportion d'entre eux il y aura ? Pourtant, il produit toutes ces choses dans un état d'ignorance.

Le soleil réchauffe la terre, concocte les humeurs, en excite la vertu, et chérit les graines qui sont jetées dans son giron, pourtant toutes inconnues du soleil ou de la terre. Puisque donc cette nature, qui est la cause immédiate de ces choses, ne comprend pas sa propre qualité, ni son opération, ni la fin de son action, ce qui les dirige ainsi doit être conçu comme ayant une sagesse infinie. Quand les choses agissent selon une règle qu'elles ne connaissent pas, et se meuvent pour une fin qu'elles ne comprennent pas, et pourtant travaillent harmonieusement ensemble pour une fin que tous, nous sommes sûrs, ignorent, cela nous pousse à reconnaître la sagesse de cette cause suprême qui a rangé toutes ces causes inférieures dans leur ordre, et leur a imprimé les lois de leurs mouvements, selon l'idée dans son esprit, qui ordonne la règle par laquelle elles agissent,

Dieu est la source de toute sagesse dans les créatures, et est donc Lui-même infiniment sage. De même qu'il a une plénitude d'être en lui-même, parce que les courants d'être dérivent de lui pour d'autres choses, de même il a une plénitude de sagesse, parce qu'il est la source de sagesse pour les anges et les hommes. Cet Être doit être infiniment sage d'où toute autre sagesse tire son origine, car rien ne peut être dans l'effet qui ne soit éminemment dans la cause ; la cause est toujours plus parfaite que l'effet.

Si donc les créatures sont sages, le Créateur doit être beaucoup plus sage ; si le Créateur était dépourvu de sagesse, la créature serait beaucoup plus parfaite que le Créateur. Si vous considérez la sagesse de l'araignée dans sa toile, qui est à la fois sa maison et son filet ; l'artifice de l'abeille dans son peigne, qui est à la fois sa chambre et son grenier ; la provision du pismire dans ses dépôts de blé, la sagesse du Créateur est illustrée par eux : toute excellence que vous voyez dans une créature est une image d'une certaine excellence en Dieu.

L'habileté de l'artisan est visible dans les fruits de son art ; un ouvrier transcrit son esprit dans le travail de ses mains ; mais la sagesse des créatures rationnelles, en tant qu'hommes, l'illustre mieux. Tous les arts parmi les hommes sont les rayons de la sagesse divine qui brillent sur eux, et par un don commun de l'Esprit éclairant leurs esprits aux inventions curieuses, comme Proverbes 8:12 , "Moi, Sagesse, découvre la connaissance des inventions spirituelles" - que c'est que je donne la faculté aux hommes de les découvrir ; sans ma sagesse, tout serait enseveli dans les ténèbres et l'ignorance.

Quelle que soit la sagesse qu'il y ait dans le monde, ce n'est qu'une ombre de la sagesse de Dieu, un petit ruisseau qui vient de Lui, une étincelle jaillissant de la sagesse incréée : instruments » ( Ésaïe 54:16 ). L'habileté à utiliser ces armes dans des entreprises guerrières vient de Lui : « J'ai créé le gaspillage pour détruire.

« Il ne s'agit pas de créer leurs personnes, mais de leur communiquer leur art ; Il y parle pour chasser la crainte de l'Église de tous les préparatifs guerriers contre eux. Il avait donné aux hommes l'habileté de former et d'utiliser des armes, et pouvait aussi bien les en dépouiller et faire échouer leurs desseins. L'art de cultiver est le fruit de l'enseignement divin ( Ésaïe 28:24 ).

Si ces sortes inférieures de connaissances qui sont communes à toutes les nations et facilement apprises par tous sont des découvertes de la sagesse divine, bien plus les sciences les plus nobles sont la sagesse intellectuelle et politique : « Il donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui savent comprendre » ( Daniel 2:21 ); parlant des parties les plus absconses de la connaissance, « L'inspiration du Tout-Puissant donne la compréhension » ( Job 32:8 ).

L'âme de chaque homme est plus ou moins dotée de ces nobles qualités. L'âme de tout homme dépasse celle d'une brute ; si les ruisseaux sont si excellents, la fontaine doit être plus pleine et plus claire. Le premier Esprit doit posséder infiniment plus ce que les autres Esprits tirent de Lui par la création ; si la sagesse de tous les anges du ciel et des hommes de la terre était rassemblée dans un seul esprit, elle doit être infiniment inférieure à celle de la source, car aucune créature ne peut être égale au Créateur.

Comme la plus haute créature déjà faite, ou que nous pouvons concevoir peut être faite, par un pouvoir infini serait infiniment au-dessous de Dieu dans la notion de créature, de même elle serait infiniment au-dessous de Dieu dans la notion de sage . — Charnock .

Les oeuvres de Dieu le représentent.—Comme un faisceau de lumière traversant une fente dans un mur, de quelque figure que ce soit, forme toujours un cercle à l'endroit où il se reflète, et par cela décrit l'image de son original, le soleil, donc Dieu en chacun de ses œuvres se représente lui-même. Mais l'union de toutes les parties par des bandes si fortes et secrètes est une preuve plus prégnante de son esprit omnipotent. Est-ce un témoignage d'une grande habileté militaire que de ranger une armée, composée de diverses nations qui ont entre elles de grandes antipathies, dans cet ordre qui la rend victorieuse dans la bataille ? Et n'est-ce pas un témoignage de providence infinie de disposer toutes les armées du ciel et de la terre afin qu'elles s'unissent avec succès pour la préservation de la nature ?… gérer les affaires de sa famille;Bates .

Excellence de cette épître . — Ancienne et divine sont les nouvelles évangéliques de notre salut. Délicieusement, ils s'harmonisent avec les types et les prédictions de l'Ancien Testament. Et leurs offres et bénédictions s'étendent gracieusement à toutes les nations de l'humanité, et par le Saint-Esprit sont rendues efficaces à certains de tous les rangs et degrés. Avec quelle foi et quel amour doivent-ils donc être reçus, soumis, obéis et pratiqués. Et infinie est la gloire qui revient à Dieu, de cette œuvre merveilleuse de notre salut.— John Brown of Haddington .

Ainsi se termine l'épître de l'apôtre Paul aux Romains ; une écriture qui, par sa brièveté et sa force d'expression, par la régularité de sa structure, mais surtout par l'importance indicible des découvertes qu'elle contient, n'a d'égale aucune composition humaine ; et autant surpasse les productions les plus célèbres des savants grecs et romains, que l'éclat du soleil surpasse le scintillement des étoiles . — Macknight .

On rapporte de Melanchthon, par son contemporain Mylius, qu'il était constamment occupé à expliquer l'Épître aux Romains, qu'il avait coutume de considérer comme la clef de toute l'Écriture. Et pour qu'il puisse mieux comprendre ses doctrines, et étudier plus complètement sa portée et sa signification, il expliqua cette épître, à la fois oralement et par écrit, plus fréquemment que toute autre partie du Nouveau Testament. On dit aussi que, dans sa jeunesse, il écrivit souvent cette épître, comme Démosthène écrivit Thucydide. — Professeur Tholuck .

Comme un mur d'inflexible, les écrits de saint Paul forment un rempart autour de toutes les Églises du monde ; tandis que lui-même, comme un puissant champion, se tient même maintenant au milieu, renversant toute chose élevée qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et amenant en captivité toute pensée à l'obéissance de Christ . — Chrysostome .