Romains 2:1-4

NOTES CRITIQUES

Romains 2:1 . Par conséquent, tu es inexcusable, ô homme.—διό, parce que la description ci-dessus de la méchanceté de l'humanité est vraie (dans ses principales caractéristiques) universellement. O man. -Une désignation générale. Juifs classés parmi les Gentils. Josèphe dit qu'il n'y avait pas de nation sous le ciel plus méchante que la nation juive. Les Juifs jugeaient les Gentils. Les philosophes païens sont souvent coupables de ce qu'ils condamnent chez les autres. , le résultat du jugement—la sentence.

Romains 2:2 —Il ne faut pas comprendre que chaque individu est responsable de chaque vice nommé.

Romains 2:3 . — Les Juifs pensaient échapper au jugement, car dans leur credo rabbinique, il est écrit : « Tout Israël aura une part dans le monde à venir, à l'exception des hérétiques et des moqueurs des sages.

Romains 2:4 . Ou méprises-tu les richesses de sa bonté ? —χρηστότης, la bonté en général. , son exercice de report de la punition. μακροθυμία, signifie à nouveau ἀνοχή continu. καταφρονέω, traiter avec mépris en paroles ou en actes. Conduisant à la repentance. —Amélioration morale de l'âme, passant de l'incrédulité à la foi. expose le fait que Dieu abonde en miséricorde et en grâce.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Romains 2:1

Les jugements de l'homme et de Dieu. — L'habitant d'une coquille n'a aucune idée de l'immensité du monde extérieur ; le rustique qui n'a jamais dépassé les limites de son propre village n'est pas susceptible de posséder les vues les plus libérales ; l'homme qui n'entre jamais en contact réel avec ses semblables est susceptible d'avoir des vues exagérées de sa propre importance. Pour vous connaître, vous devez sortir de vous-même, ainsi que regarder en vous-même.

L'égoïsme du pharisien produit une étroitesse de vision qui se traduit par un dogmatisme et une vanité intolérables ; mais l'âme du publicain commande un plus large éventail - il contemple les hauteurs solennelles de la pureté infinie et des exigences divines, et est pénétré du sentiment de ses propres défauts. L'homme qui se regarde sous tous les aspects, qui se mesure, non par lui-même, mais par tout ce qui est grand et noble dans le monde naturel, dans la révélation divine et dans la nature divine, sera forcé de conclure qu'il est laissé sans excuse, qu'il est un pécheur, et qu'il doit fuir pour se réfugier auprès de l'Ami et Sauveur du pécheur. "C'est pourquoi tu es inexcusable, ô homme." Que ton tempérament sévère et tes jugements sévères soient tempérés par le sens de tes propres défauts.

I. Les jugements des hommes sont faillibles . — Nous ne pouvons supposer que l'apôtre veut dire que la faculté critique doit être étouffée. Nous devons comparer les idées. Nous portons des jugements sur des paysages, sur des tableaux, sur des œuvres d'art, sur des livres et sur des personnes. Comment pouvons-nous poursuivre le voyage de la vie avec quelque chose comme une satisfaction, si nous ne voulons pas juger ? Dans les complexités de la vie moderne, nous sommes obligés de juger. Si nous recevons sans réserve nos étrangers modernes, nous ne devrions pas trouver que beaucoup d'entre eux se révèlent être des anges.

S'ils le sont, ce seront des anges inconscients. Mais nos jugements doivent être comme des règles d'orientation, et non comme des sentences de condamnation, sur nos semblables. Cependant, dans tous les jugements, n'était-il pas bon de garder à l'esprit que nous sommes des créatures égarées ? Peut-être que certains de nos juges auraient échappé à l'erreur s'ils avaient gardé devant eux le fait que tout jugement humain est faillible. Les critiques, tant littéraires que moraux, ne se seraient pas exposés à la honte s'ils avaient été conscients de la nature erronée de tous les jugements humains.

II. Les jugements des hommes se condamnent souvent eux-mêmes . — La conservation de soi est une des grandes lois instinctives de la nature ; et guidés par ce bas motif d'incitation instinctive, nous devons nous retenir de tous les jugements sévères. Aucune tâche agréable d'être juge si chaque phrase prononcée incite à l'interrogation. Qu'y a-t-il dans ma conduite passée ou présente qui me rapproche étroitement de l'homme sur lequel je suis maintenant en train de juger ? Quelle tendresse doit envahir l'esprit du prédicateur lorsqu'il trouve en lui les péchés, soit en germe, soit en plein développement, qu'il dénonce chez les autres ! Hélas! les péchés de nos voisins nous plaçons devant nos yeux, tandis que nos propres péchés nous plaçons derrière là où nous pouvons à peine les voir.

III. Les jugements des hommes sont souvent auto-apologétiques . — Dans les cercles littéraires, on nous dit parfois que les critiques sont les ratés, et les critiques les plus sévères sont ceux qui ont échoué le plus lamentablement. Dans la sphère morale, les critiques sont les échecs ; les plus grands pécheurs portent trop souvent les jugements les plus sévères. Et pourquoi est-ce? Parce qu'en excusant les autres, ils pensent vainement qu'ils s'excusent eux-mêmes.

Homme vaniteux ! ton apologia suœ vitæ est un misérable échec. Le livre que tu as écrit raconte ta faiblesse et prononce ta condamnation. Les auto-apologétiques sont des échecs affreux. L'auto-apologétique du pharisien dans la parabole a fait de lui l'opprobre de tous les temps. Le "Dieu aie pitié de moi, pécheur" du publicain l'a élevé dans l'échelle de l'être.

En opposition, gardons à l'esprit que :

I. Les jugements de Dieu sont infaillibles . — Dieu est omniscient et ne peut donc pas se tromper. Ils sont selon la vérité. Les jugements de Dieu ne sont pas selon les vues des hommes sur la vérité, mais selon la vérité. Les jugements de Dieu ne sont pas façonnés par des schibboleths humains. « Nos petits systèmes ont leur temps », mais la vérité demeure éternellement. La vérité est éternelle. Il existait dans l'esprit et le cœur de l'Infini avant le monde ; la lumière des matins divins brillait des ténèbres primitives d'une planète nouvellement créée bien avant que nos sages modernes ne prêchent au monde la vérité qu'ils prétendent avoir façonnée. Les hommes peuvent se tromper ; Dieu ne peut pas.

II. Les jugements de Dieu sont tempérés par la miséricorde, et dans leur exécution retardée. —Alors que nous lisons la colère de Dieu, nous ne devons pas oublier la miséricorde de Dieu,—

« L'attribut de Dieu lui-même ;

Et la puissance terrestre se montre alors comme celle de Dieu
Quand la miséricorde assaisonne la justice.

Nous prions pour la miséricorde. Nous sentons tous instinctivement qu'il y a de la miséricorde avec Dieu, et que nous avons besoin de miséricorde ; mais combien rarement cette même prière nous enseigne-t-elle à rendre les actes de miséricorde, et à exercer ce jugement qui est tempéré par la miséricorde. Nous cherchons à obtenir l'annulation de nos dettes, puis nous repartons immédiatement avec le discours sur nos lèvres : « Payez-moi ce que vous devez. » Il y a une miséricorde qui pardonne en Jésus-Christ. L'exécution du jugement est retardée. La possibilité de se repentir est offerte. Mais... pensée solennelle ! réflexion effrayante!—

III. Les jugements de Dieu, quoique tempérés par la miséricorde et retardés dans leur exécution, ne sont donc pas nuls . — Les moulins de Dieu peuvent moudre lentement, mais ils grincent sûrement et exactement. Les hommes peuvent s'endurcir dans leurs crimes en disant : Toutes choses continuent comme elles étaient depuis la création - oui, toutes choses continuent comme elles l'ont été à travers les ons passées des archives géologiques. Sachez, ô homme vaniteux, que les pécheurs endurcis ne peuvent échapper aux jugements de Dieu.

Quel appel à la réflexion dans la fervente remontrance de l'apôtre : « Et penses-tu ceci, ô homme ? Que ta pensée s'élève dans la ligne de la pensée divine ; et, ah ! cherchez à échapper au jugement, à la condamnation, de Dieu par un repentir chaleureux, et par une foi sincère dans le Fils béni de Dieu, et par une vie de sainteté.

Jugements humains réprimandés; jugements divins exaltés .

I. Le jugement humain est prononcé par des hommes inconsistants . — Les hommes qui jugent, souvent ceux qui jugent le plus sévèrement, sont eux-mêmes coupables. David et Nathan. Les accusateurs et la femme adultère. À la lumière du Sermon sur la montagne, nous sommes tous incohérents.

II. Le jugement divin est prononcé par un être parfaitement juste . — Nous remarquons :

1. La norme par laquelle Dieu juge : la vérité ;

2. L'esprit dans lequel Dieu juge — Son jugement est
(1) longanimité ;

(2) impartiale ;

(3) minutieux . Le caractère du Juge divin est (a) une inspiration pour ceux qui cherchent le bien ; ( b ) une terreur pour ceux qui obéissent à l'injustice.— Homiliste .

Romains 2:4 . le gouvernement de Dieu envers nous ; son fondement et sa fin . — La bonté, quand on la voit dans les actions de Celui qui allait faire le bien, ne perd rien de son horreur ; elle s'oppose plus directement à toute méchanceté ; mais nous savons qu'elle n'est pas abstraite, qu'elle est individualisante, mais qu'elle est sans limitation.

Lorsque nous entendons parler de la patience de Dieu, nous posons la question ancienne et toujours récurrente, s'il peut assez se soucier de nos actions pour ressentir quelque chose comme cette « provocation » dont parle la Bible - si de tels mots ne doivent pas être purement figuratifs, ou doivent ne porte pas atteinte à sa sainteté et à sa majesté. Lorsque nous cherchons à connaître le Père à travers le Fils revêtu de notre nature, nous voyons comment la pureté et la sympathie doivent être provoquées chaque jour par l'impureté et la dureté du cœur ; la perfection doit être diminuée, si elle était incapable de douleur et de chagrin pour le mal.

La patience devient intelligible, comme la patience, quand on la regarde à travers ce miroir. Jusqu'à ce que nous le voyions ainsi, nous pouvons nous demander s'il n'y a pas quelque limite à ce que nous sommes obligés de concevoir, bien que nous ne puissions pas le fixer. La croix du Calvaire chasse notre raison de cette tentative vaine et ambitieuse. Or, si cette bonté, cette patience, cette longanimité , appartiennent au nom et au caractère même de Celui en qui nous vivons, nous mouvons et avons notre être, elles constituent une richesse sur laquelle nous pouvons toujours puiser.

Plus nous les évoquons, plus nous croyons en eux, plus ils deviennent les nôtres véritablement et activement. Nous pouvons devenir moulés à leur ressemblance ; nous pouvons les montrer. C'est cet héritage royal que les Écritures et le sacrement nous font connaître. Mais voici la grande excuse de la honte et de la tristesse. Nous n'avons pas pris les événements qui nous sont arrivés comme s'ils avaient cette signification ; la richesse a été la nôtre, et elle a été gaspillée.

Nous avons méprisé les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité. Mais cette pensée a été exclue de notre calcul. Nous ne savons pas « que la bonté de Dieu nous conduit à la repentance ». Les événements ne nous y conduisent pas, tristes ou joyeux, soudains ou successifs. Nos propres cœurs, livrés à eux-mêmes, ne nous y conduiront pas. L'expérience de notre propre impuissance à changer nos esprits, à les tourner vers la Lumière, peut être une expérience entièrement vraie.

Mais cette bonté de Dieu, qui est avec nous, n'est pas seulement quelque chose dont nous pouvons nous souvenir, dont nous pouvons profiter : c'est une puissance active, vitale. C'est le seul pouvoir qui puisse agir sur l'esprit. C'est Lui qui nous convainc du péché, parce que nous avons cru en Celui en qui n'est pas péché, et qui est toujours avec nous pour nous délivrer du péché ; de justice, parce qu'il est allé vers le Père, comme le juste Chef de notre race, pour nous justifier; de jugement, parce que le prince de ce monde est jugé, et parce que chaque année approche le moment où il sera enfin chassé . — Maurice .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 2:1

Les attributs de Dieu rehaussent sa bonté. — L'apôtre parle des “ richesses de sa bonté ”. Ces richesses apparaissent dans d'innombrables étalages. Mais il ajoute « et de la patience et de la longanimité », pour nous inciter à considérer la seconde comme la preuve de la première. Pour voir alors les richesses de sa bonté, contemplons sa patience et sa longanimité. Tout en Dieu augmente sa patience.

I. Sa grandeur la rehausse . — Nous sommes plus affectés d'un affront d'un égal que d'un supérieur, et plus d'un inférieur que d'un égal. Comment le maître ressent-il une offense de son esclave ? ou un roi d'un sujet ? Toute comparaison échoue entre Dieu et nous. Il est le créateur de toutes choses ; et toutes les nations devant Lui ne sont rien. C'est l'Être insulté. Et qui est l'agresseur ? Un ver rampant sur un fumier. Et pourtant Il supporte avec nous.

II. Sa sagesse l'augmente . — Nous ne pouvons être affectés d'affronts que nous ignorons. Comment certains seraient-ils furieux s'ils ne savaient que ce que certains de leurs « amis » disent d'eux ! Aucune de nos offenses n'est secrète de Dieu. Il supporte tout, voit tout et connaît parfaitement toutes les imaginations des pensées de notre cœur. Et pourtant Il supporte avec nous.

III. Sa sainteté l'exalte . — Si nous ne pensons pas et ne ressentons pas une chose comme un affront, il n'y a pas de vertu, car il n'y a pas de difficulté à la supporter. Le procès, c'est quand il nous touche au vif dans un intérêt précieux. Le péché est extrêmement péché. En rien Dieu ne se considère aussi déshonoré. Il a des yeux plus purs que de voir l'iniquité. C'est la chose abominable que son âme hait. Et pourtant Il supporte avec nous.

IV. Sa puissance l'augmente . — Pourquoi supportons-nous mille torts ? Nous les connaissons et les ressentons, mais nous nous soumettons à contrecœur parce que nous n'avons aucun moyen de les punir. Pourquoi les pécheurs ne sont-ils pas détruits ? Moïse, lorsqu'il avait provoqué les Égyptiens, se sauva par la fuite. Mais où pouvons-nous aller de la présence de Dieu ou fuir son Esprit ? Certains, quand ils ont provoqué du ressentiment, l'ont défié, et avec succès aussi. Mais qui s'est jamais endurci contre Dieu et a prospéré ? Son regard est mort. Et pourtant Il supporte avec nous.

V. Sa bonté l'augmente . — Nous nous plaignons surtout d'une injure ou d'une insulte de la part de quelqu'un qui nous doit beaucoup. D'un autre, disons-nous, nous aurions pu le supporter ; mais il est plus vil que la brute, car « le bœuf connaît son maître, et l'âne la crèche de son maître ». Nous sommes soumis à des obligations infinies envers le Dieu que nous provoquons. En Lui, nous avons vécu, nous nous sommes déplacés et avons eu notre être. Sa table nous a nourris ; Sa garde-robe nous a vêtus ; Son soleil nous a réchauffé.

Et ce n'est pas tout : sa bonté continue, malgré toute notre ingratitude. Et non seulement il nous épargne, mais il nous fait plaisir de toutes les manières. Il attend d'être miséricordieux et est exalté pour avoir pitié de nous. Pourtant, ces richesses de sa bonté sont « méprisées ».

1. Méprisé par inconsidération . Nous les traitons comme indignes de notre attention. Ils n'occupent pas nos pensées ou nos paroles.

2. Méprisé par la désobéissance . Nous résistons à leur dessein qui est de nous conduire au repentir. Dieu appelle, mais nous ne répondrons pas ; Il frappe, mais nous refusons d'ouvrir : qui est le Seigneur pour que nous obéissions à sa voix ?

3. Méprisé par la perversion . Nous en faisons des instruments de rébellion, et en faisons le moyen même d'augmenter notre impénitence. Si nous pensions que Dieu nous détruirait le prochain péché que nous commettrions, il ne serait pas commis ; mais comme il est trop bon pour faire cela, nous sommes amenés à l'offenser. Nous sommes mauvais, parce qu'il est bon. Comme ce mépris est déraisonnable ! Si un individu se comportait envers un semblable comme les hommes agissent continuellement envers le Dieu béni, personne ne pourrait le remarquer qu'avec étonnement et mépris. Pourtant, nous parlons de la dignité de la nature humaine, ou soutenons qu'elle n'est que légèrement blessée par la Chute ! — W. Jay .

La justice de Dieu . — Lent va la main de la justice, comme l'ombre sur le cadran solaire — toujours en mouvement, mais rampant lentement, avec un mouvement presque imperceptible. Restez toujours en admiration. La main de la justice ne s'est pas arrêtée. Bien qu'imperceptible, il avance régulièrement ; peu à peu, il atteint la dixième, la onzième et la douzième heure. Et maintenant, la cloche sonne. Alors, à moins que vous n'ayez fui vers le Christ, le coup, qui était si lent à tomber, s'abattra sur la tête de l'impénitence avec une force accumulée.

Normes humaines de jugement . — Nous mesurons à partir de nous-mêmes ; et comme les choses sont pour notre usage et notre but, nous les approuvons. Apportez à table une poire qui est pourrie, nous la pleurons, ce n'est rien ; mais apportez un néflier qui est pourri, et c'est une belle chose ; et pourtant je vous garantis que la poire se pense aussi bien que le néflier . — Trapp .

En jugeant, nous nous condamnons . — « C'est pourquoi tu es inexcusable, ô homme, qui que tu sois, qui juge les autres. Le premier argument à l'appui de sa proposition est déduit de la conclusion précédente, par laquelle l'apôtre a conclu que les Gentils en général, connaissant le jugement de Dieu, faisaient pourtant des choses contraires à celui-ci ; et c'est pourquoi cette proposition est énoncée à l'illusion, et comme une sorte de conclusion secondaire : « Pourquoi tu es inexcusable », etc.

; « car en jugeant un autre, tu te condamnes toi-même ». L'argument est le suivant : Quiconque se condamne en jugeant un autre est inexcusable : « [Mais] toi, ô homme », dit l'apôtre s'adressant individuellement aux philosophes païens, « en jugeant un autre, tu te condamnes » ; « tu es donc inexcusable ». La proposition est a-vouloir ; mais les deux autres parties du syllogisme sont données dans le verset, seulement que l'hypothèse, par hystérose, est placée après la conclusion : « Toi qui juge un autre, tu fais les mêmes choses.

Il prouve l'hypothèse par un argument tiré des effets de celui qui a ainsi jugé un autre, lesquels effets sont présentés sous une comparaison d'égalité - celui qui fait les mêmes choses pour lesquelles il juge un autre, dans l'acte de juger un autre se condamne lui-même. . «Mais toi», dit l'apôtre à chacun des philosophes païens, «qui juge un autre fait les mêmes choses pour lesquelles tu juges un autre; c'est pourquoi, dans l'acte de juger un autre, tu te condamnes toi-même.

» L'hypothèse est exprimée dans les mots que nous venons de citer, qui forment la dernière clause de ce verset ; mais, par hysterosis, la proposition, avec sa preuve, est donné dans les deux suivants vers-la preuve dans le second, et la proposition elle - même de celui - ci déduite dans le TROISIEME.- Ferme .

Le privilège ne sauvera pas . — Après avoir montré que les Gentils ne pouvaient pas entretenir la moindre espérance de salut selon la teneur de la loi de la nature, il s'agissait ensuite de se demander si la loi de Moïse donnait aux Juifs une meilleure espérance. Cette enquête, l'apôtre la mena avec une grande adresse. Sachant bien qu'à la lecture de sa description des mœurs des Grecs, les Juifs les déclareraient dignes de damnation, il tourna soudain son discours aux Juifs, leur disant que ceux qui portaient un tel jugement sur les Gentils étaient inexcusables d'espérer être sauvés par la loi de Moïse, car en condamnant les Gentils, ils se sont virtuellement condamnés eux-mêmes, qui, étant coupables des mêmes crimes, étaient ainsi sous la malédiction de la loi de Moïse ( Romains 2:1 ).

Et pour renforcer cet argument, l'apôtre a observé que la sentence de condamnation de Dieu prononcée dans la malédiction de la loi sur ceux qui commettent de telles choses est connue de tous comme étant selon la vérité ( Romains 2:2 ). Mais bien que chaque Juif ait été condamné par la malédiction de la loi de Moïse, ils attendaient tous le salut du fait qu'ils étaient les enfants d'Abraham et qu'ils jouissaient du bénéfice de la révélation.

C'est pourquoi, pour leur montrer la vanité de cette espérance, l'apôtre proposa la question suivante : Toi, qui condamnes les Gentils pour leurs crimes, et pourtant commets les mêmes toi-même, penses-tu échapper à la juste sentence de Dieu déclarée dans la malédiction de la loi de Moïse, simplement parce que tu es fils d'Abraham et membre de l'Église visible de Dieu ? ( Romains 2:3 .

) En entretenant une telle notion, tu juge mal tes privilèges, qui t'ont été accordés, non pas pour rendre le péché plus sûr pour toi que pour les autres, mais pour conduire à la repentance ( Romains 2:4 ). Ces privilèges donc, au lieu d'assurer ton salut, s'ils sont abusés par ton cœur obstiné et impénitent, rendront ton châtiment plus grand au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu . — Macknight .

« Pensez-vous ». — C'est prêcher à la conscience, au vif. Nos exhortations devraient être comme des flèches fourchues à planter dans le cœur des hommes, et non pas seulement blesser, comme les autres flèches. Un pauvre ermite est venu à notre Richard I., AD 1195, et, lui prêchant les paroles de la vie éternelle, lui a dit de se souvenir de la subversion de Sodome et de s'abstenir de choses illégales; sinon, dit-il, la vengeance méritée de Dieu viendra sur toi.

L'ermite étant parti, le roi négligea ses paroles. Mais ensuite, tombant malade, il se pensa plus sérieusement, et, s'épanouissant dans l'âme comme dans le corps, il devint plus dévot et charitable envers les pauvres . — Trapp .

Vous devez avoir la repentance . — La conscience et la confession de soi en tant que pécheur est le premier pas inévitable de tout vrai repentir. Quand quelqu'un dit : Oh oui, je sais que nous sommes tous pécheurs, il inculpe simplement les autres pour alléger sa propre culpabilité, il ne fait aucune véritable confession de péché. Quand quelqu'un s'accuse de mal en s'attendant à ce que les autres pallient son méfait, il peut penser que même Dieu ne le considérera pas aussi sévèrement qu'il l'a déclaré, mais il ajoute du manque de sincérité à ses autres péchés.

Parfois, les hommes déclarent avec orgueil qu'ils ont commis une mauvaise action ; c'est « se moquer du péché ». C'est quand quelqu'un, comme Job, crie à Dieu : « J'ai péché », ne s'excusant pas, n'espérant pas en vain que Dieu considérera avec indulgence sa culpabilité, mais plutôt lui-même essayant de voir plus clairement l'énormité de son iniquité, qu'il fait vraiment confession du péché. Mais il n'y a pas de mérite même là-dedans.

Il confesse non pour être récompensé, mais pour pardonner. Ainsi, lorsqu'il demande : « Que dois-je te faire, ô toi qui préserve les hommes ? « ce n'est pas avec la pensée de concilier Dieu ou de gagner sa faveur ; c'est avec le désir de montrer son repentir et sa gratitude dans une obéissance présente et continue. Ainsi la repentance ne s'arrête pas à s'affliger du péché ; il se détourne du péché et se tourne vers Dieu. — Robert Wesley Peach .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Romains 2:1 . Le poète Nash ... des autres hommes par quelque excellence que nous concevons être en nous-mêmes. Nash, un poète, assez pauvre (comme l'étaient les poètes), voyant un échevin avec sa chaîne d'or sur son grand cheval, en guise de mépris, dit à l'un de ses compagnons : Eh bien, cet homme ne peut pas faire un vers blanc ! » Bien plus, nous mesurons la bonté de Dieu à partir de nous-mêmes : nous mesurons sa bonté, sa justice, sa sagesse, par quelque chose que nous appelons juste, bon ou sage en nous-mêmes ; et ce faisant, nous jugeons proportionnellement au paysan de la pièce, qui a dit que s'il était un roi, il vivrait comme un seigneur, et aurait des pois et du bacon tous les jours, et un fouet qui criait « slash ».

Romains 2:1 . Préjugés dans le jugement . — Néron ne trouvait personne chaste, parce qu'il était lui-même si impudique — comme celui qui a la jaunisse voit tout jaune. Ceux qui sont les plus religieux sont les moins censeurs. Qui es-tu qui juge le serviteur d'un autre homme ? Ceux qui sont co-créatures avec les hommes ne devraient pas être co-juges avec Dieu.

Romains 2:1 . Jugez doucement . — Si nous nous intéressions et nous comprenions à fond, nous serions sûrement plus charitables dans nos jugements sur les autres. Et pourtant, il est étrange que plus le pécheur est grand, plus le critique est sévère. Peut-être que notre condamnation des autres est censée être une excuse pour nos propres méfaits. Mais nous devons ramener à la maison l'exhortation : « Car là où tu juges un autre, tu te condamnes toi-même ; surtout si tu fais la même chose toi-même.

« Alors, scannez doucement votre frère,

Femme sœur encore plus douce;

Bien qu'ils puissent ganger a-kennin' wrang

Se retirer est humain.

Brûle.

Romains 2:1 . Recherche de fautes . — C'est la douloureuse nécessité des personnes dans certaines positions de la vie qu'elles doivent trouver à redire ; mais pour faire cela avec un résultat utile, il faut beaucoup de tact et de sympathie. Lorsque nous sommes réprimandés dans cet esprit, nous ne le ressentons pas, mais sommes plutôt obligés de l'intérêt qu'on prend en nous.

Thomas Ken, évêque de Bath et Wells, auteur des Hymnes du matin et du soir et de la Doxologie, avait acquis cet art de trouver des fautes profitables. Il était aumônier de Charles II et parlait franchement au roi, qui pourtant ne se fâchait jamais de sa fidélité. « Je dois y aller, disait-il, et entendre le petit Ken me raconter mes fautes.

Romains 2:2 . Clearchus prête serment . — Clearchus dit à Tissapherne : « Les serments que nous avons prêtés par les dieux nous interdisent d'être ennemis les uns des autres, et je ne considérerais jamais comme enviable celui qui a conscience d'avoir méconnu de telles obligations ; car de la vengeance des dieux, je ne sais à quelle vitesse quelqu'un pourrait fuir pour s'échapper, ou dans quelles ténèbres il pourrait se dérober, ou comment il pourrait se retirer dans une forteresse, puisque toutes choses en tous lieux sont soumises à la dieux, et ils ont le pouvoir sur tous partout de la même manière.

« Nous avons ici un païen faisant appel à un autre, à un étranger de race et de religion, sur la base d'une vérité morale admise par tous. "Selon la vérité." La sentence de Dieu correspond à la réalité du cas, à la conduite réelle de l'homme. Tous les juges visent cela; Dieu l'atteint.