Romains 2:17-24

NOTES CRITIQUES

Romains 2:18 .—κατηχούμενος, étant instruit oralement.

Romains 2:21 : Romains 2:21 —Ce verset peut être illustré à partir des écrits juifs, car ils disent : « Celui qui enseigne aux autres ce qu'il ne fait pas lui-même est comme un aveugle qui a une bougie à la main pour éclairer les autres, lui-même marche dans les ténèbres. Et encore : « Comment un homme peut-il dire dans l'assemblée : Ne volez pas, alors qu'il vole ?

Romains 2:22 . — Un crime parmi les Juifs. Le Talmud accuse certains des rabbins les plus célèbres du vice du sacrilège.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 2:17

Le vain vantard. — Les Juifs sont nationalement un peuple à part. Il est étonnant de voir comment ils ont conservé leur nationalité à travers tous les siècles. Bien que dispersés à travers toutes les terres, ils ne se sont jamais assimilés. Mais les Juifs sont humains, et les défauts de l'humanité qu'ils illustrent souvent. Juifs et chrétiens sont rapprochés par leurs défauts. Les Juifs se vantaient de leurs titres et étaient souvent indifférents à leurs caractères.

C'est souvent le cas avec les chrétiens. Le nom et non la chose, la profession et non la pratique, est la pierre d'achoppement du chrétien comme du juif. Par conséquent, lorsque le chrétien lit les fautes des Juifs, qu'il demande : n'est-il pas écrit de moi-même ? est-ce que je me repose sur un simple nom ? Avis pour notre instruction, pour notre avertissement et pour notre direction :

I. Les prétentions du vantard . — Qu'est-ce que l'homme pour qu'il se vante ? Une goutte dans l'océan de l'être ! Un atome dans la masse de matière ! Une fourmi sur les taupinières du temps ! Le sport des vents ! Balayé comme une plume par la tempête ! Écrasé comme un papillon de nuit par les forces de la nature ! Une créature d'une heure pour se vanter ! Un éphémère à la gloire ! Un homme dont la lumière, les connaissances et les services ont tous été accordés pour se vanter ! Il semble inutile d'entasser les épithètes, car le vantard ne se tue pas facilement. Le Juif se vante :

1. De Dieu . David chante : « Mon âme se glorifiera dans le Seigneur. Et cette vantardise devait être d'un caractère tel que les humbles l'entendraient et s'en réjouiraient. Remarquez la différence — de Dieu et en Dieu : l'orgueil orgueilleux de Dieu, l'humble en Dieu. Que celui qui ne se glorifie pas de la gloire de Dieu comme s'il était inférieur, mais se glorifie en Dieu comme supérieur.

2. De connaissance supérieure . Un homme de lumière et de direction, un homme de lumière et de douceur dans sa propre estime. Nous avons des hommes de lumière et de direction, dont le leadership se trouve dans le mot « aller » et non dans le mot « venir ». Les médecins ne prennent pas leurs propres médicaments ; les prédicateurs ne pratiquent pas leur propre doctrine. Ce Juif a pénétré les mystères intérieurs et connaît la volonté divine. Combien d'adeptes parmi les chrétiens ! Avec quel dogmatisme repoussant beaucoup parleront et écriront des plans et desseins divins ! Ce Juif approuve les choses qui sont plus excellentes.

Il a des goûts fins et une nature morale élevée. Certains de nos chrétiens ne sont-ils pas trop pointilleux ? Ils planent dans la région des abstractions, où habitent les choses excellentes de leurs propres fantaisies, mais négligent les devoirs communs. Ils sont instruits en dehors de la loi et compétents pour être des enseignants. La chaire a perdu son temps et sa puissance, c'est le cri moderne. Nous sommes tous instruits et ne voulons pas de sermons prosaïques.

3. Des cadeaux merveilleux . C'est un faiseur de miracles. Il n'est pas seulement un guide pour les aveugles, mais un restaurateur de la vue. Combien grandes ses prétentions, une lumière de celles qui sont dans les ténèbres ! Un tel pouvoir de récupération est dans cette lumière que, tombant sur les globes oculaires aveugles, il restaurera le pouvoir de la vision. Merveilleux juif ! Nous avons besoin de toi dans notre monde moral aveugle. Oh, ne le croyez pas ! Le Christ, le Bon Médecin, peut seul toucher avec puissance reconstituante l'organe visuel, et sur les globes oculaires aveugles verser la gracieuse lumière du ciel.

Le Saint-Esprit doit agir si les fils des ténèbres doivent devenir les enfants de la lumière. Ce Juif n'est pas simplement un professeur de bébés, mais possède un pouvoir de formation. Il développe la nature morale. Il élimine le mal et favorise le bien. Il ne sera peut-être pas élu enseignant dans un conseil scolaire, mais si ses capacités étaient à la hauteur de ses prétentions, il n'aurait pas de prix en tant qu'éducateur moderne. À notre époque, nous avons besoin d'instructeurs pour les insensés ainsi que d'enseignants pour les bébés.

Nous voulons que le quatrième « R » de la religion soit ajouté aux trois « R ». Oh, si le Juif pouvait faire aussi bien qu'il peut se vanter, nous ne nous joindrions pas à le persécuter, le calomnier et le bannir de notre terre !

II. Le dénigrement du vantard . — Le Juif a souffert des mains de Shakespeare. Le Juif n'apparaît pas avantagé sur la scène moderne. Mais le Juif a-t-il jamais eu lieu de se plaindre plus amèrement du traitement qu'il a reçu d'hommes d'autres nationalités qu'il n'a du traitement reçu d'un de sa propre nation ? Quelle ironie sublime, quel sarcasme mordant, quelles épithètes flétries sont lancées contre le juif par le juif Paul ! Il montre au Juif l'estimation qu'il se fait de lui-même, puis met en contraste l'estimation juste.

Voici le grand maître moral et réformateur, le fils de la lumière et de la douceur, le favori du ciel, accusé de choses condamnées à la fois par les lois morales de Dieu et par les codes civils de l'homme, où l'homme a quelque prétention à la civilisation avancée. L'accusation n'est pas sans quelque fondement, selon le témoignage de l'histoire. Les Juifs ont été livrés au vol. Les Juifs modernes sont-ils libres ? Qu'en est-il de l'usure exorbitante ? Les chrétiens modernes sont-ils libres ? Qu'en est-il de la rage pour le jeu? Qu'en est-il de notre système de sudation ? Qu'en est-il de nos cotonniers, de nos syndicats commerciaux et littéraires ? Ces hommes, sinon des prédicateurs, sont parfois les grands partisans des prédicateurs modernes.

Ils occupent les sièges principaux lors des fêtes ecclésiastiques, sans parler des banquets civils, des banquets des Lords Mayors, etc. Le péché d'adultère avait augmenté parmi les Juifs juste avant l'époque de Paul. Ne pleurons-nous pas aujourd'hui qu'en Angleterre chrétienne la race ne monte pas en pureté ? Les Juifs ont été livrés au sacrilège. Ils ont pillé des temples. Ils retenaient les dîmes et les offrandes. Sacrilège est un mot banni de certains dictionnaires ecclésiastiques.

Certains touchent impitoyablement les choses sacrées avec des mains impies. Toi qui abhorres les idoles, toi qui enseignes qu'un homme ne doit pas voler, toi qui défends les droits sacrés de la propriété, toi qui tiens fort par tes propres investissements, tu commets un sacrilège, tu cherches la spoliation d'une Église, prêter main-forte à la réduction de la puissance matérielle de n'importe quelle partie du royaume de Christ ? La question devrait être sérieusement méditée par nous tous, quelle que soit la partie de l'Église du Christ à laquelle nous appartenons ; afin que, tandis que nous nous vantons de la loi, nous ne puissions pas, en enfreignant la loi, déshonorer Dieu et faire blasphèmer son nom.

III. Apprenez que la haute profession et la faible pratique sont nuisibles . — Nous ne savons pas jusqu'où va la mauvaise influence de notre inconséquence. Nous pouvons exhorter les hommes à juger par des principes et non par des personnes. Pourtant, un mauvais exemple peut faire plus de mal qu'un certain nombre de bons sermons ne confèrent de bénéfices spirituels. Comment le nom de Dieu est-il blasphémé à la fois à la maison et à l'étranger ! Prions et travaillons afin que nous puissions vivre comme nous enseignons. Oh pour le sermon éloquent des vies pures !

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 2:17

L'auto-exaltation du Juif.-Un deuxième escalier dans l'auto-exaltation du Juif. Ayant atteint la position décrite dans Romains 2:18 , il aspire avec confiance à quelque chose de plus élevé. Alors qu'il peut voir toutes choses clairement à la lumière de la loi, d'autres sont dans les ténèbres. Et il est pleinement persuadé qu'il est un « guide » de ceux qui souhaitent marcher dans le chemin de la morale, mais n'ont pas d'yeux pour voir le chemin.

Il peut donner aux « aveugles » non seulement des conseils mais aussi la vue. Car il est « une lumière de ceux qui sont dans les ténèbres ». Il entreprendra la formation morale de ceux qui n'ont pas la sagesse qu'il a reçue de la loi. Il les considère comme des « enfants » et propose d'être leur « enseignant », car il a « la loi », dans laquelle « la connaissance » et la « vérité » sont présentées sous une forme tangible à l'esprit de l'homme.

« Instructeur » diffère de « enseignant » en incluant tout ce qui appartient à la formation et à la direction morales. La « forme » d'un objet diffère de son essence comme l'extérieur de l'intérieur. C'est la somme de ce par quoi le caractère intérieur se présente à nos sens, et se fait ainsi connaître à nous. C'est ce par quoi nous distinguons un objet d'un autre. Tout ce que nous pouvons voir, sentir ou entendre est la forme d'un objet matériel.

Tout ce que nous pouvons concevoir est la forme d'un objet mental. La volonté révélée de Dieu est « vérité », parce qu'elle correspond exactement à une réalité éternelle ; c'est la « connaissance » lorsqu'elle est saisie par l'esprit de l'homme. C'est par excellence « la vérité », car elle énonce la seule grande réalité. C'est lorsqu'elle est reçue dans l'esprit par excellence « la connaissance », car elle prétend être l'unique objet principal de l'intelligence de l'homme.

« Vérité » et « connaissance » représentent le contenu de « la loi » dans leur relation à la grande réalité et à l’esprit de l’homme. Cet homme prétend être un «enseignant» parce que, par sa connaissance des livres sacrés, son esprit saisit ce qui est l'objet principal de l'effort intellectuel et une délimitation correcte des réalités éternelles. La même réalité éternelle et la même question vrai du savoir humain a un degré encore plus élevé pris forme et se présente à l'esprit dans la gospel.- betterave .

La dépravation juive conduit à la dégénérescence des Gentils . — L'absurdité de sa position est évidente pour tous. Avec un sérieux solennel, Paul brosse un tableau encore plus sombre, résultat direct de l'incohérence de l'homme. Bien que la possession de la loi vous remplisse d'exultation, vous la piétinez sous vos pieds, et ainsi vous méprisez Celui qui l'a donnée. En choisissant votre nation pour être son peuple, Dieu a fait de vous les gardiens de son nom et de son honneur.

Ce nom glorieux et effrayant, que connaître et honorer est la vie éternelle, vous avez poussé les païens à le mentionner avec dérision. Ils ont vu et ridiculisé le contraste des paroles et des œuvres de leurs propres enseignants. (Voir Lucien, lxix. 19.) Ils voient en toi le même contraste. De votre profession hardie, ils supposent que vous possédez la faveur du Dieu d'Israël ; et ils traitent avec mépris une divinité qui, en pensant, vous sourit.

Par ta dépravation profonde, comme tes pères par leur servitude lointaine, tu as conduit les Gentils au blasphème. Remarquez que l'argument de Paul frappe avec la même force contre toute conduite des Juifs ou des Chrétiens qui est incompatible avec la profession, et qui ainsi déshonore Dieu . — Beet .

L'universalité de la loi . — La loi naturelle sous laquelle nous sommes placés, selon la conception de l'apôtre, est une connaissance et un sentiment du bien et du mal, résultant de cette nature raisonnable que notre Créateur nous a donnée. Elle est indépendante de toute révélation spéciale, et essentiellement inhérente à l'âme de l'homme ; et dans la mesure où il va, il coïncide, lorsqu'il est dûment éclairé, avec les préceptes moraux de la loi révélée de Dieu.

Elle peut être et est souvent tristement pervertie, au point de sanctionner les actions de la plus profonde immoralité ; mais lorsqu'elle est éclairée et dûment appliquée, elle fait respecter les devoirs de piété, de justice et de bienveillance, et beaucoup d'autres vertus commandées dans la révélation divine, bien que, généralement parlant, elle ne les applique que faiblement et inefficacement, comme le montre son influence imparfaite sur la conduite. Son autorité s'étend à toutes les nations, et il met ceux qui n'ont plus de règle parfaite, et qui écoutent et obéissent à ses préceptes impartiaux, sur le même pied, en ce qui concerne la faveur divine, avec ceux qui montrent le même respect et obéissance à un révélation divine; car elle procède de la même source avec la révélation écrite de la volonté de Dieu.

Il est destiné par son auteur à répondre au même but à ceux qui n'ont pas de règle plus précise ; et par conséquent il paraîtrait manifestement incompatible avec l'impartialité absolue du juge souverain s'il n'avait le même effet en recommandant à sa faveur ceux qui cherchent consciencieusement à obéir à ses préceptes. La réalité et aussi l'étendue universelle de cette loi sont montrées par l'apôtre des païens, qui n'ont pas d'autre loi, faisant sous sa direction les choses contenues dans la volonté révélée de Dieu, à partir du sens du bien et du mal écrit dans leur cœur. , et le témoignage rendu par leur conscience à l'obligation de faire le bien et de s'abstenir du mal, et de leurs raisonnements mutuels lorsqu'ils s'accusent mutuellement de transgresser cette loi,

Rien ne peut être conçu de plus pointu que les questions de l'apôtre, ou de plus inévitable que la conclusion à laquelle elles conduisent ; car comment les Juifs pourraient-ils croire que la loi, qui oblige tous les autres hommes à éviter le péché, ne leur impose aucune obligation de ce genre, ou se flatter de pouvoir commettre en toute sécurité les transgressions dont ils ont reconnu qu'elles soumettront tous les autres qui en sont coupables à le déplaisir de Dieu ? De cette auto-illusion presque incroyable, la folie est encore plus exposée dans le vingt-troisième verset : « Toi qui te vantes de la loi, en enfreignant la loi, déshonore-tu Dieu ? Ceci semble être une déduction générale des interrogations précédentes.

En agissant de cette manière, toi qui te vantes de la loi, comme preuve de la faveur de Dieu envers toi, déshonore Dieu en violant cette loi dont tu te glorifies. On peut dire que les hommes déshonorent Dieu lorsqu'ils appliquent mal les privilèges qu'il leur a accordés. Pourtant, nous ne pensons pas que la gloire essentielle du tout-parfait Jéhovah dépende à quelque degré que ce soit de la conduite des hommes. Mais, d'après notre manière habituelle de concevoir les actions humaines, il semble que l'homme soit déshonoré lorsqu'il accorde de la faveur à ceux qui en sont tout à fait indignes et qui, par conséquent, en font un mauvais usage. Et cette analogie, nous sommes susceptibles, comme dans une multitude d'autres cas, de l'étendre aux dispenses du souverain suprême . — Ritchie .

« Voici, tu es surnommé un Juif. » — Après le retour des Israélites de la captivité babylonienne, ils furent tous appelés Judœi , Juifs, parce que Juda était la tribu principale et presque la seule qui existait alors, et parce que les autres se joignirent à cette tribu. Et comme les Juifs différaient de toutes les nations au point de vue de la religion, le nom « Juif » et « Israélite » signifiait à la longue la « profession d'une religion.

» Quand donc il est dit : « Voici, tu es surnommé un Juif », le sens est : « Tu es un adorateur du vrai Dieu, et tu bénéficies d'une révélation de sa volonté. » Dans ce verset et les suivants, si je ne me trompe, l'apôtre s'adressait aux hommes de rang et d'érudition parmi les Juifs. Ce n'est pas une objection à cette supposition qu'il n'y avait probablement pas de docteurs de la loi ni de scribes et de prêtres juifs à Rome lorsque cette lettre a été écrite ; car, comme l'apôtre raisonnait contre l'ensemble de la nation, son argumentation exigeait qu'il s'adresse aux enseignants de chaque dénomination à qui les choses écrites dans ce verset et les suivants s'accordent le mieux.

En outre, comme il s'était adressé aux législateurs païens, aux philosophes et aux prêtres dans le premier chapitre dans le but de leur montrer la mauvaise amélioration qu'ils avaient faite de la connaissance qu'ils tiraient des œuvres de la création, il était naturel qu'il s'adresse ici les scribes, prêtres et docteurs juifs, pour leur montrer combien ils avaient peu profité des connaissances qu'ils avaient tirées de la révélation.

L'apôtre parle du peuple juif ( Romains 3:20 ), où il prouve qu'eux aussi étaient extrêmement vicieux . — Macknight .

« Toi qui te glorifies dans la loi par la transgression de la loi, déshonore-tu Dieu ? — Il répond ensuite à la seconde prérogative, et montre leur vanité en Dieu et dans la loi vaine de leur propre conduite, c'est-à-dire leur transgression du troisième commandement ; car en transgressant toute la loi, ils ont jeté la disgrâce sur la loi et sur Dieu, c'est-à-dire qu'ils "exposaient en même temps Dieu et sa loi au blasphème des autres", ce qui équivalait à blasphémer le nom de Dieu et à violer le troisième commandement eux-mêmes.

C'est pourquoi l'apôtre nous fournit deux choses notables pour la bonne compréhension du troisième commandement : premièrement, celui qui donne aux autres l'occasion de blasphémer est coupable de blasphème lui-même ; et deuxièmement, qu'une occasion est donnée aux impies de blasphémer par la transgression de l'un des commandements, et par conséquent, quel que soit le commandement transgressé, que la transgression de celui-ci est aussi une violation du troisième commandement (voir 2 Samuel 12:14 ).— Ferme et Melville .

Responsabilité pour la lumière . — Les païens n'ont abusé que d'un seul talent, « la lumière de la nature », mais nous des milliers, même autant de milliers que nous avons méprisé les offres de la grâce offerte. Quelle terrible aggravation cela met sur notre péché et notre misère ! Nous devons certainement rendre des comptes à Dieu au grand jour, non seulement pour toute la lumière que nous avons eue, mais pour tout ce que nous aurions pu avoir au jour de l'évangile, et surtout pour la lumière sous laquelle nous avons péché et contre laquelle nous nous sommes rebellés . — Burkitt .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Romains 2:24 . Chrétiens nuisibles au christianisme.—C'est un fait triste que les chrétiens—du moins les chrétiens professants—sont eux-mêmes le plus grand obstacle à la propagation de l'Évangile et à la puissance de l'Évangile du Christ. Il y a quelque temps, des commissaires ont été envoyés du Japon pour faire rapport sur l'état des choses ici — car les Japonais étaient impatients de progresser et d'adopter tout ce qui était bon dans ce pays — et quels étaient leur rapport et leurs conseils ? Adoptez ceci et cela dans le commerce et la politique anglais, mais pas dans la religion anglaise.

Ah ! c'était juste ceci : les fruits de la religion professée n'étaient pas de nature à recommander la religion elle-même. Du moins, les fruits « supposés » ; car ce que les Japonais voyaient n'étaient pas du tout les fruits de la religion chrétienne. Un brahmane a récemment dit à un chrétien : « Je vous ai découvert. Vous n'êtes pas aussi bon que votre livre. Si vous, chrétiens, étiez aussi bons que votre livre, vous auriez en cinq ans conquis l'Inde pour le Christ.

« Pas étonnant que les Chinois, quand ils nous voient leur imposer l'opium, et les Africains, quand ils nous voient les inonder de rhum, ne veulent pas de la religion des hommes qui font cela. Hélas! dans nos petites sphères, combien de fois avons-nous été des entraves à la doctrine de notre livre ? Ne l'avons-nous pas entravé dans notre quartier et notre famille, et parmi ceux avec qui nous nous mêlons dans la vie quotidienne ? Dieu nous donne plus de cohérence pour l'avenir, et fait que l'homme et le livre s'harmonisent mieux ensemble.

Les gens disent souvent : « Eh bien, si je ne suis pas tout à fait ce que je devrais être, je ne suis l'ennemi de personne que le mien. Je ne suis peut-être pas bon, mais au moins je ne fais pas de mal. Aucun homme, cependant, ne vit ou ne meurt pour lui-même. Aucun péché n'a jamais été commis dont les conséquences reposent uniquement sur la tête du pécheur. Que penserait - on d'un passager qui devrait couper un trou dans le côté du navire sous sa couchette, et dire, quand récriminé avec, qu'il était seulement son propre ennemi, et qu'il était dommage à personne d' autre que lui - même - Carquois, « Short Flèches."