Romains 3:27-31

NOTES CRITIQUES

Romains 3:27 . — Où est donc la gloire ? Telle est la traduction la plus littérale et la plus correcte de la clause. Presque équivalent à l'expression, Où est donc leur gloire ?

Romains 3:30 . — L'Évangile établit la loi, parce qu'il est la manifestation la plus sublime de la sainteté et de la rigueur de Dieu. Le péché n'apparaît jamais plus effrayant qu'au Golgotha, où, à cause de cela, « Dieu n'a pas épargné son propre Fils » (Olshausen).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 3:27

La conclusion triomphale.-St. Paul conclut le chapitre par une affirmation triomphale des principes qu'il a établis. Il est arrivé à un point dans le cours de son raisonnement où il est nécessaire de résumer et d'imprimer dans l'esprit de ses lecteurs les principales questions en jeu. Ce faisant, il semble mettre devant nous une unité générale.

I. Un Dieu unique . — L'idée monothéiste était particulière au Juif des premiers temps. Il se tenait seul en tant qu'adorateur du seul Dieu vivant et vrai. Ce n'était donc pas une nouvelle doctrine que Paul proclamait, c'était une vieille doctrine avec une nouvelle application. Le Juif semblait croire en un Dieu juif. Un Dieu pour le Juif ; un autre Dieu pour les Gentils. Paul prêche un seul Dieu, un tout-Dieu, un Dieu universel.

Si Paul avait vécu à cette époque, la mention d'un seul Dieu l'aurait-elle mis sur une ligne de défense contre l'athéisme ? Cependant, il ne l'a pas fait, mais semble considérer l'existence de Dieu comme une vérité axiomatique, une proposition évidente. Il ne discute pas, mais fait des affirmations et des citations de poètes païens lorsqu'il s'adresse aux hommes d'Athènes. Avec Paul et les hommes d'alors, douter de l'existence de Dieu est synonyme de douter de leur propre existence. Un Dieu pour tous, et pourtant l'unité n'est pas perdue dans le nombre entier, l'atome n'est pas absorbé dans le vaste océan de l'être.

II. Une seule loi divine . — Un seul Dieu, un seul esprit. Dans la Trinité, il y a une unité bénie, une personnalité glorieuse, un intellect puissant, qui est lumière, qui n'a ni variabilité ni ombre de changement, qui ne connaît ni l'éclipse de l'incertitude ni l'obscurcissement du passage d'une phase de vérité à une autre, ou d'anciennes positions qui doivent être abandonnées à de nouvelles positions qui, au cours des révélations avancées, peuvent également devoir être démissionnées.

Un seul Dieu, un seul esprit, une seule loi. Supérieure à toutes les lois est la loi de la foi. Nos scientifiques peuvent l'ignorer comme n'ayant aucun pouvoir dans le domaine matériel. Le monde de la pensée est plus élevé que le monde matériel. Les forces morales sont puissantes. La loi de la foi va plus loin que ne le rêvent nos philosophies matérialistes. Une seule loi pour les Juifs et les Gentils, une seule loi de la foi s'étendant à toutes les dispensations.

III. Une méthode de justification . — Une méthode pour le Justificateur, et une méthode pour le justifié. Dieu justifie librement par sa grâce tous ceux qui croient en Jésus. L'homme est justifié par la foi, reçoit la position et la bénédiction de la justification par la foi. Que ce soit par ou à travers, c'est de la foi, pas les actes de la loi. L'homme par le péché s'est placé en dehors de la loi. La justification s'élève à un niveau supérieur.

La loi condamne. La grâce justifie. Les œuvres de la loi embarrassent le vrai cœur qui cherche le vrai bien. L'acte de foi dans l'offrande propitiatoire de Jésus enlève le trouble de l'âme, et la paix règne dans le royaume de l'âme, et tous ses pouvoirs se déplacent vers des mesures harmonieuses.

IV. Une attitude d'esprit. —La vantardise est exclue, et l'attitude est celle d'humble gratitude. Il y a une attitude pour les circoncis et les incirconcis, pour les instruits et les incultes, pour ceux qui ont été bons dès leur naissance et pour ceux qui n'ont jamais été élevés, à peine entraînés, dans aucune école morale. L'esprit complaisant et satisfait de certains ne semble pas dire que la vantardise est exclue d'eux. Si la vantardise était exclue, y aurait-il autant de mécénat ? Certains se conduisent comme s'ils étaient les seigneurs de l'héritage de Dieu, et même de Dieu Lui-même.

V. Un plan de vie sublime . — Établir l'honneur, la dignité et la suprématie de la loi de l'amour, qui incitera aux bonnes œuvres. La loi de la foi engendre la loi de l'amour. Celui qui garde la loi de l'amour garde toutes les lois. Il est élevé au-dessus de la loi car il n'a pas le pouvoir de condamner. La loi n'est pas une crainte, mais un délice. Law n'est pas un chef de file acharné, mais un guide bienveillant. La loi n'est pas un bourreau, mais une règle d'action vivifiante.

Le moraliste doit épeler son chemin à travers des leçons difficiles pendant que le maître d'école tient la verge. Celui qui est instruit dans la loi de l'amour trouve le maître d'école, un compagnon agréable, qui peut même tromper l'ennui du chemin avec un chant joyeux.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 3:27

Comment fonctionne la foi. — À l'importance de la mort de Christ pour la rémission des péchés, nous enseignons que la foi seule est nécessaire, par laquelle notre intention n'est pas de séparer ainsi la foi de toute autre qualité ou devoir que Dieu exige d'y correspondre, mais de la foi pour isoler, dans la justification, la communion de valeur à travers des œuvres précédentes, comme le fait saint Paul. Et aucune foi ne justifie qu'à cela se joignent à la fois l'espérance et l'amour ; pourtant nous sommes justifiés par la foi seule, parce qu'il n'y a aucun homme dont les œuvres, en tout ou en particulier, puissent le rendre juste devant Dieu.

Comme saint Paul dispute pour la foi sans les œuvres, de même saint Jacques est urgent pour les œuvres avec foi. Pour être justifié, en ce qui concerne la rémission des péchés, il suffit de croire ce qu'un autre a fait pour nous. Mais quiconque verra Dieu face à face, qu'il montre sa foi par ses œuvres ; dans ce sens , Abraham a été justifié c'est - à - dire, sa vie était sanctified.- Hooker .

La foi n'exclut pas la repentance, l'amour et la crainte de Dieu, à joindre à la foi en tout homme justifié ; mais cela les exclut de l'office de justification. — Homélie sur le salut .

Le mot « foi » est utilisé pour signifier la vertu théologale, ou habit de grâce, par laquelle nous embrassons avec nos pensées et nos affections le Seigneur Jésus-Christ comme le Fils unique de Dieu et le seul Sauveur du monde, nous jetant entièrement dans la miséricorde de Dieu, par ses mérites, pour la rémission et le salut éternel. C'est ce que l'on appelle communément la « foi justificative » à laquelle sont attribués dans les Saintes Écritures de nombreux effets de grâce, non pas quant à leur cause première, mais quant à l'instrument par lequel nous appréhendons et appliquons le Christ, dont les mérites et l'esprit sont les vraies causes de tout. ces effets bénis. — L' évêque Sanderson .

La vantardise exclue . — Le passage de la condamnation à la justification est très grand. Doit éveiller beaucoup de nouveaux sentiments dans sa poitrine : gratitude, espoir, joie. Un sentiment qu'il n'éveillera pas : la fierté. Il coupe la racine pivotante de l'orgueil. Il ne laisse aucune place à la vantardise. Car Dieu est tout ici, et l'homme n'est rien.

I. La vantardise est exclue par la connaissance de la condition des justifiés . — Tous ceux qui sont sauvés ont péché ( Romains 3:23 ). Certains de manière flagrante. Tout plus que suffisant pour apporter la condamnation. N'a certainement pas respecté le commandement : « Tu aimeras le Seigneur de tout ton cœur. » Tous ont péché à un point tel qu'ils sont privés de la gloire de Dieu.

Ne peut pas obtenir son approbation, car il ne se contentera pas d'une obéissance moins que parfaite. Certains sont plus courts que d'autres. Une planche nécessaire pour franchir un gouffre. Un deux pieds de court, un autre six pouces. Le plus grand aussi inutile que le plus court à cet effet. Le meilleur des hommes ne peut franchir le gouffre qui sépare le pécheur du Dieu juste.

II. Se vanter d'être exclu parce que tous sont justifiés librement . — « Justifié » signifie « prononcé juste ». « Justifié » dans Romains 3:20 opposé à « déclaré coupable » dans Romains 3:19 . La justification l'acte d'un juge.

Lorsque Dieu justifie, Il siège en jugement et prononce un verdict. Chaque pécheur a déjà condamné. Si elle n'est pas justifiée, la sentence pèse sur lui, attendant l'expiration du jour de grâce. Pourtant Dieu dit : « Venez et raisonnons ensemble », etc. Si nous le lui demandons, il est prêt. Si nous acceptons Ses termes, la sentence est immédiatement supprimée. Non seulement pardonné, mais accepté. Peine de mort annulée, et recevoir un titre au royaume des cieux. Il justifie librement, gratuitement, à la manière d'un don. Ainsi le cas de tous rencontré. Les bibles sont bon marché, mais certaines sont trop pauvres pour en acheter une. Aucun trop pauvre pour recevoir gratuitement. Mais la vantardise va.

III. Se vanter d'être exclu parce que la cause motrice de la justification est sa propre grâce . — Trouve en lui-même la raison. Sort de la bonté de son propre cœur. Cela dispose de tous les prétextes de retard, car Dieu n'est pas plus miséricordieux aujourd'hui qu'il ne le sera demain. Mais cela enlève tout terrain pour se vanter.

IV. Se vanter d'être exclu en raison des moyens par lesquels la grâce opère : c'est-à-dire la rédemption propitiatoire en Jésus - Christ . — La justification fait partie, non pas de la totalité, de l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus-Christ. Aucune justification sans le paiement de Sa vie en rançon. C'est le résultat d'une obéissance déjà donnée, et à laquelle nous ne pouvons rien ajouter. Cela devrait éliminer l'idée que Dieu pourrait ne pas vouloir justifier.

S'il y avait un manque de volonté de sa part, cela se serait manifesté avant que son Fils ne s'humilie jusqu'à la mort. Il ne peut pas être réticent à voir les résultats produits pour lesquels il a abandonné son Fils. Cela donne un autre coup dur à la vantardise.

V. Se vanter d'être exclu quand nous savons de quelle manière nous recevons un intérêt dans cette rédemption : c'est-à-dire en croyant simplement à la parole de Dieu . — Par la foi, l'offrande propitiatoire est à nous. Un Israélite a apporté un agneau pour le sacrifice, croyant que par son sang versé, son péché serait pardonné. Dieu dit : Regardez Mon Agneau comme offert pour vous, et croyez que Son sang purifie de tous péchés.

Dieu justifie l'homme qui se confie en Jésus ( Romains 3:26 ). Tout ce qui appartient à Christ devient nôtre; Son obéissance, son sacrifice sont aussi efficaces que si nous avions obéi et souffert. Il n'y a plus de condamnation. Notre procès est juste et nous ne pouvons pas être condamnés tant qu'il n'est pas condamné. La raison de ceci peut ne pas être claire pour nous.

Le mode de fonctionnement semble parfaitement intelligible. La loi des œuvres, nous pouvons parfaitement comprendre. Mais il y a aussi une loi de la foi, qui vient aussi manifestement de Dieu que l'est la loi des œuvres pour les sans péché. Et par elle les pécheurs sont justifiés librement. C'est un salut glorieux, pour lequel il devrait y avoir beaucoup de louanges à Dieu, mais aucune vantardise en ce qui nous concerne. — G. Wallace, DD .

Beaucoup de pères avaient l'habitude d'utiliser l'expression « par la foi seulement » lorsqu'ils discutaient de la justification. Par exemple, Ambrosiaster, en commentant Romains 4:5 , reprend l'expression deux fois. Tels furent quelques-uns des plaidoyers qui furent lancés, et convenablement et puissamment poussés, pour la défense de Luther. Bengel est fidèle au Megalander allemand et est tombé sur une méthode ingénieuse pour justifier le « seulement ». Il applique l'arithmétique au cas. Deux choses seulement sont évoquées :

Foi et œuvres

2

Les travaux sont exclus

1

La foi reste seule

1

Un étant soustrait de deux , il n'en reste qu'un . « C'est, dit Bengel, une démonstration arithmétique. Tholuck dit qu'Erasme remarque : " Vox SOLA, tot clamoribus lapidata hoc seculo in Luthero, reverenter in patribus auditor " - " Le mot " seul ", qui a été reçu avec une telle pluie de pierres lorsqu'il a été prononcé à notre époque par Luther, est pourtant écouté avec révérence quand parlé par les pères.

» Hodge répète la citation et la référence. Nous ne savons pas où Tholuck l'a récupéré. Mais tandis que l'observation semble annoncer, par sa félicité et son piquant particuliers, une origine érasmienne, elle ne se trouve certainement pas dans ce grand dépôt de félicités, de sagesse, d'esprit et de semi-garrulités - le Liber Concionandi . Or, sa doctrine de la justification par la foi en la propitiation de Christ ne répond pas seulement aux besoins des hommes dans le sens du pardon pour le passé, elle répond aussi à leurs besoins dans le sens de la pureté pour l'avenir.

Il s'agit de prévoir l'établissement de l'influence morale de la loi morale. Dans quelque âme qu'elle trouve une entrée, dans cette âme elle élève, comme de la poussière, la loi prostrée, et la fait tenir . Il établit ce qui a été bouleversé par le péché. Elle établit, dans la sphère des activités intérieures et extérieures de l'âme, une influence éthique, qui n'est en réalité, lorsque nous descendons notre ligne dans les profondeurs du sujet, ni plus, ni moins, ni autre que l'influence morale native du loi morale. Il y a un point d'unité d'où partent respectivement la propitiation et la législation, et où elles retournent. — Dr Morrison .

« Annulons-nous donc la loi par la foi ? Dieu nous en préserve : oui, nous établissons la loi.

I. La justification par la foi sans les œuvres de la loi est clairement proclamée dans la première partie de ce chapitre .

1. Ceci est un doetrine sain, et très plein de réconfort (Art. XI.) : plein de réconfort pour le croyant en Christ, sain dans son influence sur la propre vie du croyant.

2. Cette grande vérité de l'évangile a été combattue par l'ennemi de l'homme, car elle bouleverse son royaume ; rejeté par l'orgueil de l'homme, car il détruit sa propre justice ( Romains 10:3 ) ; perverti par la licence de l'homme, et fait même un ministre du péché ( Galates 2:17 ; Jude 1:4 ).

3. Si cette doctrine annulait la loi , elle ne serait pas de Dieu ; car la loi de Dieu doit être maintenue et magnifiée. Le Christ n'est pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir ( Matthieu 5:17 ).

4. Cette doctrine établit la loi .

(1) La loi est établie, confirmée, honorée, lorsqu'elle est parfaitement respectée.
(2) La loi est établie, confirmée, honorée, lorsque la transgression de celle-ci est frappée de la juste condamnation de Dieu.

II. La loi est ainsi établie en Jésus-Christ . — Le croyant en Jésus se repose sur lui comme sa caution, son substitut, qui a parfaitement obéi à la loi et obtenu une justice parfaite pour lui, qui a payé pour lui le châtiment de la violation de la loi en Sa mort. Combien merveilleusement la loi de Dieu a-t-elle été magnifiée et honorée dans la vie et la mort de Jésus !

1. Ainsi, le croyant en Jésus a une réponse

(1) pour l'accusateur qui prend la loi contre lui;

(2) pour sa propre conscience, qui parle avec la voix de la loi. Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ ( Romains 8:1 ).

2. Ainsi encore, il a confiance et audace envers Dieu . Dieu n'est pas seulement miséricordieux , mais fidèle et juste pour pardonner. Quel encouragement pour les croyants ! Toutes les perfections de Dieu sont de leur côté.

3. Perversions et excuses . Aussi bonne et vraie que soit cette doctrine, elle n'est appréciée par les hommes que lorsqu'ils sont enseignés par le Saint-Esprit. Les hommes veulent naturellement être sauvés par leur propre bonté, leur propre justice. D'où

(1) des tentatives sont faites pour abaisser la loi de Dieu au niveau de la nature pécheresse de l'homme ;
(2) les observances extérieures sont appuyées et appréciées ;
(3) les résolutions et les efforts mis pour une véritable obéissance.

III. La loi est également établie dans le cœur et la vie du croyant . — La loi de Dieu atteint les pensées du cœur et exige une obéissance aimante . Le croyant en Christ est conduit par le Saint-Esprit de Dieu, qui lui est donné, demeurant en lui. L'amour de Dieu est répandu dans son cœur. Il aime la loi de Dieu. Il est rendu capable d'y obéir par la puissance de l'Esprit qui habite en lui. Certes, son obéissance n'est pas parfaite.

Il peut parfois « être endoloris et entravé dans la race chrétienne ». Mais il désire et vise rien de moins que l'obéissance parfaite. Il marche consciemment selon l'Esprit, et non selon ses propres désirs naturels, égoïstes et pécheurs. C'est pourquoi saint Paul déclare que le but même de notre justification par la foi est que la justice de la loi puisse s'accomplir en nous ( Romains 8:4 ).

Et saint Jacques nous rappelle qu'une foi sans les œuvres est morte , et que la vie d'un croyant doit témoigner devant les hommes de la réalité de sa foi en Christ et de la justice que cette foi reçoit. N'oublions jamais

(1) que par grâce nous avons été sauvés par la foi ;

(2) et que nous sommes créés en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres, que Dieu a d'avance ordonnées que nous marchions en elles ( Éphésiens 2:8 ).— Dr. Jacob .