Romains 5:1-4

NOTES CRITIQUES

Romains 5:1 . — Nous avons la paix, car le Christ est notre paix. Plusieurs manuscrits traduisent : « Ayons la paix », adopté par la RV Justification dont il est question ici comme d'un acte déjà accompli, c'est -à- dire lorsque nous nous sommes emparés de Christ par la foi. La foi est la clé de la connaissance et fait de nous des enfants de Dieu (Clem. Rom.).

Romains 5:2 .—Implique la dignité, la fermeté à résister, la préparation à la marche et au travail ultérieurs. δόξης τοῦ Θεοῦ — l'expression désigne l'existence céleste de Dieu, à partager qui est le plus grand bien de la créature.

Romains 5:4 . — La patience équivaut à l'endurance patiente. Pas tant d'expérience que de preuve ; l'affliction est notre pierre de touche.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 5:1

Fruits heureux.—Il y a des fruits succulents qui poussent sur l'arbre spirituel que Dieu a planté dans le désert de ce monde—planté pour le bien de ses enfants croyants; et pourtant combien de leur vie est passée dans un état de maigreur spirituelle. Les fruits ne peuvent pas mûrir et tomber au sol dans un état de décomposition, car rien ne peut être perdu dans le monde matériel ou moral de Dieu - perdu pour nous pour le moment, pas perdu dans la grandeur et la bonté des desseins divins.

Pourquoi devraient-ils être perdus ? Pourquoi le fruit doré mûrirait-il et ne rafraîchirait-il pas nos natures desséchées ? Pourquoi ne devrions-nous pas aller dans la foi et cueillir les riches raisins de l'Eschol spirituel, et adoucir l'amertume et diminuer la chaleur fiévreuse de nos vies terrestres ennuyeuses ? Quel avantage y a-t-il à être justifié si nous ne jouissons pas de la paix ? Cherchons à réaliser toute l'étendue de nos privilèges chrétiens.

Le criminel est acquitté - qu'il ne se déplace pas dans la vie comme s'il avait peur du policier ; le mort a été ramené à la vie, qu'il ne porte pas les ciments du tombeau ; le mariage spirituel est consommé - que la mariée se pare de bijoux. Le Père éternel a accueilli le fils revenu - qu'il porte la plus belle robe et se régale des riches viandes que l'amour paternel a fournies. Quels sont les fruits heureux de la justification ? Elles sont:-

I. La paix. —C'est le fruit de l'intention et du dessein divins, mais trop souvent seulement partiellement réalisé dans l'expérience humaine, l'apôtre peut donc exhorter : « Ayons la paix. Puissions-nous ainsi amplifier l'injonction apostolique.

1. Possédons-nous en paix . Si Dieu est réconcilié, pourquoi devrions-nous vivre et agir comme s'il n'était pas réconcilié ? Nous agissons trop souvent comme si la méthode de la réconciliation avait été forcée de Dieu, et comme s'il fléchissait et reprendrait les offres de pardon et de paix. Dieu se radoucit ? C'était le cœur aimant de Dieu qui se dirigeait vers les enfants du péché et de la misère. Nous perdons beaucoup de paix en perdant de vue la pensée gracieuse que l'amour de Dieu a anticipé le péché de l'homme et a fourni le remède.

Ayons la paix en prenant de larges vues sur l'amour de Dieu. Ayons la paix en croyant pleinement que la méthode de justification par la foi répond parfaitement aux exigences divines et est pleinement en harmonie avec la nature divine.

2. Développons la paix . Nous chantons : « La paix, la paix parfaite, dans ce monde sombre de péché ? Peut-être que les mots sont idéalistes. Une paix parfaite, dans une nature déchirée, déchirée, déformée, défigurée, par le péché ? Une paix parfaite, où le chaos, la sombre confusion et les discordes ont résidé ? Une paix parfaite, où toutes les puissances et facultés de la nature ont travaillé si longtemps dans une direction opposée qu'elles ont l'air d'une paix impossible ? Âme heureuse qui peut par un acte de foi entrer dans une paix parfaite ! Mais nous pensons que c'est un objectif, peut-être jamais atteint jusqu'à ce que nous arrivions au pays de la paix parfaite. La paix doit grandir ; il peut être développé.

3. Apprécions la paix . Ayons la paix, non comme une possession dont nous nous séparerions volontiers, mais comme une possession dont nous nous réjouissons et que nous tenons plus chère que la vie matérielle. Qui n'apprécie pas la paix ? Montrons notre estimation haute en faisant des sacrifices pour son développement. Entraînons et pratiquons assidûment les pouvoirs et les facultés de notre nature afin qu'aucun son ne soit entendu faux et que tous puissent dans une joyeuse union énoncer le sublime hymne de la paix.

4. Avançons joyeusement dans la vie comme des enfants de paix , — paix la mère calme ; joie la fille agréable : notre joie pas d'un caractère bruyant — une joie paisible — un bonheur calme et imperturbable.

II. Gracieuse hardiesse. —Jésus-Christ, notre frère aîné, nous prend par la main et nous conduit dans le temple glorieux de la paix, où nous nous tenons en présence du Saint des Saints, et le voyons illuminé et glorifié par la douce lumière du faveur divine. Par le péché du premier Adam, nous sommes éloignés de Dieu. Par le travail de médiation du Second Adam, nous sommes amenés à un état d'amitié avec Dieu, et pouvons avoir une sainte hardiesse, un accès constant à la présence divine. Accès à Dieu ! Quelle belle pensée ! Quel immense privilège ! Les hommes pécheurs sont élevés comme des anges sans péché.

« Les fils de l'ignorance et de la nuit
peuvent habiter dans la lumière éternelle,

Par l'Amour éternel.

III. Attente joyeuse . — Le croyant est celui qui exerce la prévoyance et la prévoyance. Il regarde devant et derrière. Il regarde derrière lui ses péchés, et la gratitude monte dans son âme, alors qu'il les voit jetés dans les profondeurs de la mer. Il se tient, un pardonné, une âme paisible, entre le derrière et l'avant. Et il attend avec une joyeuse espérance la gloire de Dieu. La gloire consommera et couronnera ce que la grâce a commencé.

Sublime espérance ! — la gloire de Dieu. Joyeuse attente ! Contempler la gloire du Très-Glorieux est une idée merveilleusement envoûtante ; mais, ah ! se peut-il que le peu glorieux, le vil, partagent cette gloire ? Nous reculons devant la pensée de l'extinction finale lorsque nous considérons qu'il peut y avoir la douce perspective de s'élever vers la haute demeure de la lumière éternelle. Que l'apôtre chante : « Nous nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu » ! La logique sèche ne pouvait retenir l'ardeur de sa nature passionnée ; et sur les ailes de la rhétorique, il se lève pour goûter les influences sortantes du paradis supérieur.

Dans l'espoir de la gloire de Dieu, il a foulé le chemin de la souffrance humaine avec une endurance héroïque. Il comptait tout sauf les crasses. Les périls multiples, les épreuves nombreuses, les tribulations douloureuses, n'étaient d'aucune importance pour un esprit fortifié et inspiré par l'espérance de la gloire de Dieu. Oh pour que cet espoir soit une force pratique dans nos vies prosaïques ! Oh que cette douce lumière perce et dissipe les nuages ​​sombres qui assombrissent trop souvent nos vies ! Pourquoi vivre dans l'obscurité alors que le ciel lumineux nous étire sans cesse la tête ? Pourquoi habiter dans un cachot quand nous pouvons nous échapper et marcher sur les glorieuses terrasses d'où nous pouvons contempler les splendides paysages étendus d'amour et de gloire infinis.

IV. La douleur qui favorise la joie . — Nous entendons encore le bruit des rouleaux dans l'Église primitive, et ils déroulaient sous une forme noble la patience, l'expérience, l'espérance. Parfois, nous pensons qu'il n'y a pas de grain d'or égal à celui qui a été battu par le processus de tribulation qui a été mené par la persécution. Peut-être qu'un autre Paul viendra, avec une vision perçante, découvrir la noblesse, l'héroïsme des âmes souffrantes des temps modernes.

Combien peu d'entre nous peuvent dire qu'ils se glorifient des tribulations ! Eh bien, même l'apôtre n'a pas dit cela. Il se glorifiait des tribulations comme moyen d'atteindre une fin ; il accueillait le chagrin, non pas en soi, mais comme le promoteur de la joie, la joie que l'espérance inspire toujours. Quelle glorieuse échelle ascendante : tribulation, patience, expérience, espérance ! La douleur du monde produit le désespoir et la destruction ; la douleur de la nature héroïque produit l'espérance et la gloire éternelle.

Le chagrin a sa mission importante dans les économies spirituelles. Les battements de cœur battent peut-être la musique la plus douce. Les larmes ne peuvent pas être versées en vain. Ah, il n'y aura plus de douleur, plus de tribulations, au ciel ! Mais ne peut-il pas y avoir le souvenir châtié mais joyeux de l'œuvre morale glorieuse que la douleur et la tribulation ont accomplie dans le temps ? Les larmes du temps peuvent devenir des perles scintillantes dans la couronne éternelle.

Il y a des larmes qui sont comme des ruisseaux pétrifiants, durcissant la nature d'où elles coulent. Il y a des larmes qui sont comme les gouttes de rosée recueillies dans l'atmosphère environnante par la fleur pour son enrichissement. Les troubles de la terre peuvent être les forces fondamentales à partir desquelles poussent les fleurs immuables du meilleur paradis. Certes, nous lisons « la tribulation produit la patience ; patience, expérience; et l'expérience, l'espoir.

” Dans la vallée de la douleur, cueillons les graines de la joie éternelle. Entrons constamment dans la chambre de la présence divine, et dans cette enceinte sacrée, essayons d'apprendre et de comprendre la vaste signification de tout ce qui se passe en nous et à propos de nous, et à mesure que la compréhension grandit et que la lumière sacrée grandit, nous nous réjouirons de plus en plus dans l'espérance. de la gloire de Dieu.

Lien entre la foi et la paix —

1. S'il est une doctrine plus importante qu'une autre, c'est celle qui se rapporte à la question de notre justification devant Dieu. Déguisé à sa guise, il n'y a pas un homme rationnel qui se sente en termes de confiance solide avec l'Être qui l'a fait et qui le soutient. Il n'y en a pas un qui puisse regarder Dieu pleinement et sans crainte en face, et dire de Lui, Il est mon ami. Il y a un soupçon caché à son sujet, en vertu duquel la créature recule devant le Créateur, et s'envole de la pensée de Lui, vers des vanités périssables qui peuvent lui accorder un soulagement ou une occupation temporaire.

Concevez que ses relations avec le monde visible sont suspendues d'une manière ou d'une autre et que le Dieu invisible s'approche par une manifestation convaincante, et il ne se sentirait pas à l'aise ou à l'aise en sa présence. Que le sentiment soit aussi profond et inexplicable que possible, c'est toujours la terreur envers Dieu le réel et le puissant et le sentiment constant de la nature. Il y a la conscience de culpabilité. Dans ces circonstances, une restauration à la faveur divine doit être une question aussi importante pour l'homme que la question d'un passage de la mort à la vie.

Il s'identifie à l'objet principal de son existence. Si elle reste en suspens, toute théologie est superflue et n'est que la dérision d'une spéculation impitoyable. Expliquons d'abord le sens du terme « justifier » ; en second lieu, montrez comment il se fait que nous sommes justifiés par la foi ; en troisième lieu, comment se fait-il que par cette foi nous ayons la paix avec Dieu ; et enfin, attirez plus particulièrement votre attention sur Jésus-Christ comme le moyen de transport par lequel nous obtenons une bénédiction si inestimable.

Nous pouvons alors conclure par quelques observations telles que l'ensemble du sujet est apte à le suggérer. Pour justifier un homme, au sens évangélique du terme, on ne saurait en aucun cas discerner un plaidoyer fondé sur le fait de sa propre innocence personnelle ; mais on trouve encore un moyen en vertu duquel la justice exige qu'il soit traité en innocent. Dieu non seulement s'abstient de le traiter comme un sujet de condamnation, mais il le traite comme un sujet pour la distribution positive de ses faveurs.

L'homme d'objet de colère devient objet d'affection paternelle. Essayons maintenant, en second lieu, d'expliquer comment il se fait que nous sommes justifiés par la foi. Celui qui est justifié est en possession d'une décharge des peines d'une loi violée et d'un droit aux récompenses d'une loi honorée et accomplie. Mais la foi n'a pas opéré cette décharge : la foi importe à peine ces privilèges du quartier où ils s'encadrent, et les met ainsi en contact avec la personne du croyant.

Christ a élevé le fondement — l'homme s'y appuie. La foi, bien que n'étant ni la cause procurante ni le fondement méritoire de la justification, lui est indispensable ; et tout autant que la suppression d'une fenêtre l'est à l'éclairage d'un appartement. C'est le moyen de transmission par lequel Dieu a ordonné que toutes les bénédictions, achetées et opérées pour nous par le Sauveur des pécheurs, entrent en contact et s'approprient avec l'âme du pécheur.

La foi n'est pas du tout une foi si elle n'embrasse pas tout le témoignage de Dieu. Mais les bienfaits annexés à la foi sont divers. Il y a le pardon qui lui est promis ; il y a le plaidoyer et la récompense de la justice qui lui sont promis ; il y a de la force pour la sainte obéissance qui lui est promise. Mais il n'y a pas seulement un lien entre la foi du pécheur et la cessation de l'inimitié de Dieu contre lui, qui est le premier sens que nous avons donné au terme de paix ; il y a aussi un lien entre la foi du pécheur et une sensation de paix, qui pénètre alors dans le sein du pécheur.

Lui, obtient la paix et la joie de croire. Telles sont les vérités de la révélation chrétienne, que, dans le seul acte de regarder à l'extérieur, il y a une paix qui entre dans l'esprit du spectateur avec sa foi. Il y a une paix dans le simple exercice de croire. Les vérités elles-mêmes sont propres à transmettre la paix dans le cœur au moment même où elles sont reconnues pour être des vérités. — Dr Chalmers .

Romains 5:1 . Les bénédictions du croyant. —Ayant clairement exposé devant nous la grande doctrine chrétienne de la justification par la foi en Jésus-Christ, saint Paul s'attarde ici sur les résultats heureux qui suivent un accueil chaleureux de celle-ci.

I. Une vue brève mais complète des bénédictions garanties au vrai croyant. —Bénédictions tout au long de son existence—passé, présent, futur.

1. Le passé . Il peut regarder en arrière ses années passées et les voir souillées par de nombreux péchés, mais ils sont tous pardonnés. Ils ont été déposés sur l'Agneau de Dieu ( 1 Pierre 2:24 ), expié par le sacrifice tout suffisant, effacé du souvenir divin. Il a la paix – la paix avec Dieu, « la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence ».

2. Le présent . Il peut considérer sa position actuelle et voir que, tout faible qu'il est en lui-même, et sans rien en propre sur lequel il puisse compter, dans l'alliance de la grâce, il a une sécurité présente et durable. La puissance de soutien du Père ( 1 Pierre 1:5 ); l'intercession prédominante du Fils ( Romains 8:34 ) ; le séjour de l'Esprit Saint ( Romains 8:15 ); les promesses sûres de la parole de Dieu, toutes, toutes témoignent de la sécurité du fondement sur lequel il se tient.

3. L'avenir . Il peut envisager les jours inconnus de sa vie future, oui, même les innombrables âges de l'éternité, bien que beaucoup de choses soient inconnues et sombres à ses yeux mortels. La lumière de l'espérance brille de mille feux sur sa route, une espérance qui ne trompera jamais ( Romains 5:5 ) ; une espérance qui est une ancre de l'âme sûre et inébranlable ( Hébreux 6:19 ) ; une espérance qui s'attache à l'héritage céleste. Il se réjouit dans l'espérance de la gloire de Dieu.

II. Remarquons bien que toutes ces bénédictions nous sont obtenues par le Seigneur Jésus-Christ, et nous sont assurées en Lui—en Lui seul. —Pour les posséder il faut croire en Lui ( Jean 6:35 , etc.), Le recevoir ( Jean 1:12 ), l'avoir ( 1 Jean 5:12 ), être trouvé en lui ( Philippiens 3:9 ), demeurer en lui ( Jean 15:5 ).

Si notre foi nous justifie, c'est parce que c'est la main qui s'empare de Jésus, le Seigneur notre justice. Si nous avons la paix avec Dieu, le Seigneur Jésus-Christ lui-même est notre paix ( Éphésiens 2:14 ) ; si nous sommes en sécurité dans l'alliance de la grâce, c'est par Jésus que nous y avons accès ; si nous nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu, c'est le même Sauveur tout-puissant Lui-même qui est notre espérance ( 1 Timothée 1:1 ).— Dr Jacob .

Justification par la foi . — L'homme est condamné à la barre de Dieu. Dieu peut-il être juste et pourtant acquitter les coupables ? L'évangile dit : « Oui ; l'homme peut être acquitté ou justifié.

I. La justification par la foi . — Qu'est-ce que c'est et comment s'effectue ? La justification signifie simplement se mettre en ordre avec Dieu ; et nous ne pouvons être redressés avec Dieu que par la foi dans l'œuvre du Fils de Dieu pour nous. C'est un acte gratuit. Le Christ dit aux coupables : « Vous ne pouvez pas vous sauver, mais votre salut est possible. » Comment? Pas en se conciliant avec une divinité offensée ou en réparant une communion brisée. Non par les œuvres ; la loi condamne.

Le motif d'acquittement de la condamnation de la loi est la justice imputée de Christ. Elle est reçue par la foi, et la foi elle-même est un don de Dieu ; par conséquent, la vantardise est exclue. Les coupables sont acquittés d'une manière qui humilie l'orgueil. Les efforts pharisiens ne sont d'aucune aide, mais plutôt un obstacle. Quand ils cessent, l'amertume de la mort est passée et une nouvelle vie s'ouvre. Les privilèges ultimes sont nombreux et d'une grande portée, mais la conséquence immédiate est la réconciliation, ou...

II. Paix avec Dieu . — L'homme justifié, ayant reçu une nouvelle position devant Dieu, ne se sent plus coupable à la barre. La connaissance que Dieu est en paix avec lui calme ses peurs coupables et l'élève au-dessus de la crainte de la condamnation.

1. Sa paix repose sur une base solide . Confiance dans l'œuvre achevée du Christ et réconciliation consciente avec Dieu. Que Dieu ne soit plus en colère est le gage du péché pardonné, l'assurance que le danger est passé et que l'âme est en sécurité.

2. La paix qui satisfait l'âme . Il existe de nombreux refuges de mensonges, mais il n'y a pas de tromperie ici. La conscience approuve. « Je vous donne ma paix », dit le Christ. Quelle différence avec la paix du monde ! «Seigneur, élève sur nous la lumière de ton visage et donne-nous la paix» — Ta paix. Cela seul satisfera le cœur, l'intellect et la conscience.

3. Cette paix est de nature progressive . Elle s'approfondit et s'élargit à mesure que nous grandissons dans la grâce et dans la connaissance de Dieu. Pas comme un tarn de montagne, mais comme une rivière débordante, d'abord un petit ruisseau qui se rassemble au fur et à mesure, jusqu'à ce que dans les plaines il soit fort et calme, large et profond. « Oh si tu as écouté mes commandements ! alors ta paix était comme un fleuve, et ta justice comme les flots de la mer.

4. La paix des justifiés est une possession permanente . L'adversité peut vous priver de la richesse terrestre et la mort d'amis, mais ce qui résulte de l'union avec Christ survivra au temps et passera avec nous au-delà de la mort. Oh pour une telle bénédiction : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » ! — D. Merson, BD .

Romains 5:1 . Justification par la foi. —La doctrine de la justification par la foi acceptée par l'Église donne force et pureté. "C'était", dit un homme de science et de bon sens, écrivant sur la Réforme, "la croissance et l'expansion d'un dogme positif, la justification par la foi, qui a brisé et écrasé successivement les diverses doctrines de l'Église romaine" ( Histoire de Hallam de la Littérature ). Accepté par n'importe quelle âme, il donne vie et paix. Considérez : I. La justification ; II. Son instrument : la foi ; III. Son résultat : la paix.

I. La justification . — Justifier, dans l'Écriture, signifie toujours compter juste ou déclarer juste. Dieu est justifié lorsqu'il est déclaré juste ou démontré qu'il est juste. La justification de Dieu n'est pas l'infusion de justice en Lui, mais la manifestation ou la reconnaissance de Sa justice. La justification de l'homme par Dieu est qu'il compte l'homme comme juste. Romains 8:33 oppose la justification à la condamnation et non à la purification : « C'est Dieu qui justifie ; Qui est celui qui condamne?" Dans tous les autres endroits, le mot a le même sens ou un sens similaire (reconnu par le Dr Newman dans ses Conférences sur la justification ).

1. La justification comprend
(1) l'absence de culpabilité et
(2) l'acceptation divine. Pas seulement l'absence de culpabilité, car les animaux irrationnels qui sont incapables du bien ou du mal moral sont exempts de culpabilité.
2. La justification par le juge juste est toujours fondée sur l'obéissance à la loi. La justice et le jugement sont les piliers du trône de Dieu.
3. La justification repose soit sur le fondement de l'obéissance personnelle ou de la justice, soit sur le fondement de l'obéissance acceptée d'un autre à notre place. Dans l'un ou l'autre cas, l'obéissance à la loi doit être absolue et parfaite en exécutant ou en subissant sa peine.

(1) L'obéissance personnelle justifie les anges non déchus. Il ne peut pas justifier les hommes pécheurs. « Par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée devant Dieu, car par la loi est la connaissance du péché » ( Romains 3:20 ).

(2) L'obéissance et la souffrance de notre Seigneur Jésus-Christ, acceptées à notre place, justifient les pécheurs. Aucun être créé n'avait le droit de se substituer devant le trône de justice.

II. L'instrument de justification : la foi . La foi, c'est la confiance en Jésus, Fils de Dieu et Sauveur du monde.

III. Le résultat — la paix avec Dieu . — La paix avec l'homme souhaitable, plus encore la paix avec Dieu.

1. L'état avant la justification est soit un état d'indifférence par le sommeil d'une conscience engourdie, soit de malheur par un cœur insatisfait et une conscience malade.
2. La réconciliation avec Dieu, quand la loi est considérée comme honorée, la justice satisfaite, et Dieu "juste et justifiant celui qui croit en Jésus", satisfait la conscience, supprime la crainte de la vengeance et éveille une gratitude aimante et heureuse.

3. La paix durable ne peut être trouvée d'aucune autre manière. Pardon gratuit, sans expiation, incapable de donner la paix. A cette ultime question, dans laquelle la conscience en pleine action pousse des pécheurs comme Judas Iscariote à rechercher le châtiment même comme un soulagement et « avant leur propre misère, chercher ce qu'ils détesteraient trouver », rien que le pardon par satisfaction de la justice ne peut apporter un soulagement. . Les efforts, les larmes, les chagrins sont vains. Rien ne peut satisfaire le sens de la justice dans cet état d'esprit vers lequel tend la conscience de chaque homme, mais la confiance dans le Sauveur qui satisfait la justice. Cela donne la paix et la joie.

« Mon cœur de joie jaillit,
Il ne peut pas être plus triste ;

Pour chaque joie il rit et chante,

Ne voit que du soleil heureux.
Le soleil qui réjouit mes yeux
est le Christ Seigneur que j'aime ;

Je chante de joie ce qui ment

Stocké pour moi ci-dessus.

JCJ

La grâce, la joie et la gloire.

I. La grâce . — On l'appelle ici « cette grâce », — une grâce bien connue, la plus convenable et la plus suffisante, ou l'amour libre ; l'amour libre du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C'est « la vraie grâce de Dieu » ; l'amour libre dans le cœur de Dieu aux impies, aux personnes sans amour et sans amour.

II. L'accès ou l'introduction . — Nous ne créons ni n'éveillons cet amour gratuit par aucune bonté ou qualification de notre part. Il existe indépendamment de ceux-ci. Christ n'a pas non plus, par sa venue et sa mort, créé cet amour. Cet amour existait avant ; c'est lui qui a envoyé le Christ. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique. » Pourtant, sans le Christ, cet amour n'aurait jamais pu nous atteindre.

Il nous l'apporte, et nous à lui. Il donne accès et entrée et introduction; car le mot implique tout cela, et est utilisé ailleurs pour signifier le fait d'amener ou de présenter une personne à une autre ( Luc 9:41 ; Actes 16:20 ) ; et est employé non seulement en référence à la grâce de Dieu, mais à Dieu lui-même ( 1 Pierre 3:18 ; Éphésiens 2:18 ; Éphésiens 3:12 ). Notre introducteur extérieur ou objectif et notre introduction est Christ Lui-même ; notre introduction intérieure ou subjective et notre introducteur est la foi.

III. La position debout ou permanente . — Dans cette grâce, ou amour libre, nous sommes restés debout depuis que nous y avons été introduits ; et en lui nous nous tenons, et nous nous tiendrons. « Nous sommes dedans ! » C'est la vraie position d'un croyant. Cet amour gratuit est pour lui—

1. La paix durable ;
2. Force permanente ;
3. Sécurité permanente. Cet amour gratuit est pour lui :
1. Soleil ;
2. Pluie;
3. Nourriture ;
4. Eau ;
5. Médecine ;
6. Vin. A ce puits il se tient et boit, dans ce soleil il se prélasse, à ce grenier il vient pour tout. Avons-nous utilisé cet amour gratuit comme il se doit ? L'utilisons-nous en permanence ? O libre amour de Dieu, quelle source de vie et de force tu es pour le pécheur fatigué et impuissant !

IV. La réjouissance. —Cette grâce n'est pas seulement pour nous la stabilité, mais la joie, l'espérance et la gloire. Debout dans cette grâce, nous sommes remplis de joie. Cette joie ne vient pas seulement du passé et du présent, mais du futur ; non seulement de la connaissance que nous sommes aimés de Dieu, mais de la connaissance de ce que cet amour doit faire pour nous dans l'avenir. Nous nous réjouissons parce que notre avenir est rempli d'espérance, l'espérance de la gloire de Dieu. D'où la prière de l'apôtre : « Le Dieu de (l')espérance vous remplit de toute joie et paix dans la foi.

Suivez ces cours :

1. Soyez forts dans la grâce qui est en Jésus-Christ .

2. Réjouissez-vous dans le Seigneur .

3. Abondez dans l'espoir .

4. Réalisez la gloire . Gardez l'œil fermement fixé sur elle, jusqu'à ce que son éclat remplisse tout notre être. — H. Bonar .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 5:1

L'état de grâce. — Quel est cet état ? et quelle est cette position? L'état est un état de grâce , et signifie la condition privilégiée dans laquelle se trouvent tous les chrétiens, bien qu'ils fussent par nature les enfants de la colère. Elle est exprimée par notre apôtre dans les paroles précédentes : « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ ; par qui aussi nous avons accès par la foi à cette grâce.

» On peut bien l'appeler « cette grâce », car elle ne découle et ne proclame que les richesses excessives de sa grâce dans sa bonté envers nous, par le Christ Jésus. Mais nous pouvons nous réconcilier les uns avec les autres pour être pardonnés, et ne pas être admis dans les intimités de l'amitié. Après qu'Absalom ait été autorisé, par l'intercession de Joab, à retourner à Jérusalem, deux ans se sont écoulés avant qu'il ne soit autorisé à voir le visage du roi.

Mais Dieu nous favorise avec les relations et la communion les plus familières. Nous arrivons hardiment au trône de la grâce. En tout, par la prière et la supplication, nous faisons connaître nos demandes. Nous marchons avec Dieu ; Il nous honore de sa confiance et nous confie ses secrets. Cette grâce signifie aussi approbation et complaisance. Il prend plaisir à ceux qui le craignent ; Il repose dans son amour ; Il se réjouit d'eux en chantant ; ce sont ses enfants, son épouse, ses bijoux, sa gloire.

D'où la sympathie et la compassion. Ce qui leur est fait, Il le ressent comme une blessure personnelle ; car celui qui les touche touche la prunelle de ses yeux. Dans toute leur affliction, il est affligé ; bien qu'Il les corrige, c'est pour leur profit. Dans cette grâce, ils se tiennent . Se tenir ici entend « fermeté », « stabilité », « permanence ». Il s'oppose parfois à la « condamnation » : « Si Toi, Seigneur, tu marquais l'iniquité, ô Seigneur, qui résistera ? Parfois, il s'oppose aussi à la « défaite.

» « Prenez toutes les armes de Dieu, afin que vous vous teniez debout au mauvais jour ; et ayant tout fait, peut se tenir debout . Et de cela, ils peuvent être assurés ; car quelque disproportion qu'il y ait entre eux et leurs ennemis, le ver Jacob battra les montagnes . Certains guerriers ont à peine vaincu - une autre victoire qu'ils ont remportée les aurait presque ruinés ; mais un chrétien, ayant vaincu tous ses adversaires, se tient les pieds sur le cou, et est prêt à en engager autant d'autres.

« Oui, dans toutes ces choses, nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés. » Plus une condition est privilégiée, plus elle éveille d'angoisses. Il est donc facile d'imaginer ce que doit ressentir un chrétien s'il appréhende quelque incertitude quant à l'état dans lequel il se trouve. Mais cet état est aussi sûr que béni . — W. Jay .

Le bénéfice de la tribulation. —Il y a deux bénéfices spécifiés dans ce verset. La première, notre présente introduction en état de faveur et libre accès à Dieu ; et la seconde, la joyeuse « espérance de la gloire de Dieu », c'est-à-dire la gloire dont Dieu est l'auteur. Le mot « gloire » est souvent utilisé en référence à la béatitude future, pour montrer que le bonheur dont nous jouirons dans l'avenir est lié à l'exaltation de tous nos pouvoirs et de notre sphère d'activité.

« Et pas seulement ainsi, mais nous nous glorifions aussi dans les tribulations. » Non seulement nous avons cette introduction à la faveur divine et cet espoir de gloire future « mais nous nous glorifions aussi dans les tribulations ». Puisque notre relation avec Dieu est changée, la relation de toutes choses avec nous est changée. Les afflictions, qui étaient auparavant l'expression du mécontentement de Dieu, sont maintenant les manifestations bienveillantes de son amour. Et au lieu d'être incompatibles avec notre relation filiale avec Lui, ils servent à prouver qu'Il nous considère comme Ses enfants.

Les tribulations, bien que pour le moment elles ne soient pas joyeuses mais douloureuses, deviennent pour le croyant une question de joie et de reconnaissance. La manière dont les afflictions deviennent ainsi utiles, et par conséquent le motif de réjouissance, explique immédiatement l'apôtre. Elles donnent lieu à l'exercice des grâces chrétiennes, et celles-ci, par leur nature, produisent l'espérance, qui est soutenue et authentifiée par le témoignage de l'Esprit Saint.

« La tribulation produit la patience. » Le mot rendu « patience » signifie aussi « constance », « persévérance ». La tribulation donne l'occasion d'exercer et de manifester une adhésion patiente et persévérante à la vérité et au devoir dans les épreuves. « Et patience, expérience ; et l'expérience, l'espoir. Le mot traduit par « expérience » signifie proprement :

1. « Essai » ou « expérience ». « Grande épreuve d'affliction » ( 2 Corinthiens 8:2 ), c'est-à-dire une épreuve faite par application.

2. Cela signifie le résultat d'un tel procès, « preuve », « expérience ».

3. Par une autre suppression, « ce qui a été testé » et « approuvé ». Au fur et à mesure que l'une ou l'autre de ces significations est adoptée, la clause est diversement interprétée. Cela peut signifier : « L'endurance des afflictions mène à l'épreuve ou à l'épreuve de son propre cœur » ; ou, « il occasionne l'expérience de la bonté divine, ou d'exercices gracieux » ; ou, « il produit un état d'esprit qui fait l'objet d'approbation » ; ou, « il produit la preuve, à savoir, d'un état gracieux.

» Ce dernier semble le plus cohérent avec l'utilisation du mot par Paul. Voir 2 Corinthiens 2:9 , « Afin que je connaisse la preuve [l'évidence] de vous, si vous êtes obéissants », etc.; Philippiens 2:2 , « Vous connaissez sa preuve », etc.

Ce sens convient aussi au contexte : « La tribulation appelle l'exercice de la patience ; et l'exercice de cette patience ou de cette constance prouve que nous sommes en faveur de Dieu, et donc produit l'espérance.

« Ayons la paix », c'est la traduction appropriée . — « Ayons la paix » a été lu probablement par Tertullien, et se trouve dans tous, ou presque tous, les manuscrits latins qui ont été utilisés dans toute l'Église d'Occident. La même lecture est citée et commentée à plusieurs reprises par Origène et par Chrysostome, qui vécut à Antioche et Constantinople 347-407 après JC. Aucun de ces écrivains ne semble avoir connu l'autre lecture.

La même lecture se retrouve dans tous les manuscrits grecs existants antérieurs au IXe siècle et dans certaines des meilleures cursives ; aussi dans la plus ancienne version syriaque utilisée en Extrême-Orient, et dans les trois autres versions les plus anciennes. La première trace de la lecture "nous avons la paix" se trouve dans le manuscrit du Sinaï, dans une correction de l'autre lecture faite peut-être au IVe siècle. Dans le manuscrit du Vatican, une correction similaire a été apportée, peut-être au VIe siècle.

Trois des onciales postérieures et une majorité du manuscrit grec cursif donnent cette lecture. On le trouve dans les exemplaires existants des écrits de trois pères des IVe et Ve siècles. Mais le point en question n'affecte pas leurs arguments ; et comme les écrits n'existent que dans quelques manuscrits écrits après que cette lecture soit devenue courante, nous ne pouvons pas être sûrs qu'elle ait été effectivement adoptée par ces pères.

Aucune première version ne l'a, sauf le syriaque postérieur, qui n'existe ici, je crois, qu'en un seul exemplaire. La seule difficulté est que Paul suppose dans Romains 5:2 ; Romains 5:9 , que ses lecteurs sont déjà en faveur de Dieu, et sont maintenant justifiés et réconciliés.

À cette difficulté, une clé se trouve dans Romains 4:24 , « Nous à qui on comptera ». Tout au long de cette épître, Paul écrit d'un point de vue idéal et changeant rapidement. Il s'identifie à ce qu'il décrit. Dans Romains 2:1 , Romains 3:9 , il laisse de côté ceux qui sont sauvés du péché par le Christ, et parle comme si tous les hommes commettaient encore réellement le péché, et donc en guerre avec Dieu.

Il écrit comme s'il n'avait jamais entendu parler de l'Évangile. Dans Romains 3:21 nous entendons la proclamation de la paix. Au chap. 4 il discute les termes de la paix. En lisant l'ancien récit de la foi et de la justification d'Abraham, il déclare qu'il a été écrit pour confirmer à l'avance la bonne nouvelle qui sera ensuite apportée par Christ.

Et tandis qu'il se tient aux côtés de l'auteur de la Genèse, il attend avec impatience le jour où la foi « sera comptée » à justice pour tous ceux qui croient en l'Évangile. Une perspective de paix avec Dieu s'ouvre devant lui. Pendant qu'il le contemple, le jour de l'Évangile se lève sur lui. Dans ce verset, il nous appelle à nous réveiller à l'éclat de son lever. Ce qu'il nous propose de faire, il se rend compte qu'il se déroule réellement en lui-même et en ses lecteurs.

Dans le verset suivant, le soleil s'est levé et nous nous tenons au soleil de la faveur de Dieu. Pour témoigner que ce changement de point de vue est en plein accord avec le génie de la pensée hébraïque, je peux citer Driver, Hebrew Tenses , p. 6 : « L'une de ces particularités est la facilité et la rapidité singulières avec lesquelles un écrivain change de point de vue — tantôt parlant d'une scène comme si elle était encore dans un futur lointain, tantôt la décrivant comme si elle était présente à son regard.

« Que les commentateurs très compétents Meyer et Godet préfèrent la lecture totalement non étayée « Nous avons la paix » plutôt que d'essayer d'exposer le rendu commun de la lecture adopté par tous les éditeurs critiques récents, et le mécontentement évident de Fritysche et Alford avec leur propre expositions, encouragez-moi à suggérer le rendu et l'exposition donnés ci-dessus. L'objection qu'une exhortation serait déplacée dans une exhortation calme de doctrine s'évanouit quand nous remarquons que dans ce verset Paul passe de la doctrine abstraite et générale à la vie spirituelle actuelle et individuelle. Il marque la transition en exhortant ses lecteurs à se joindre à lui pour réclamer la bénédiction dont il est sur le point de dévoiler les glorieux résultats . — Beet .

Différents points de vue sur les premiers versets . — « L'apôtre commence à démontrer ce qu'il a affirmé de la justification par ses effets . Tholuck intitule ce passage « l'influence pathologico-religieuse bienfaisante de ce moyen de salut ». Olshausen, « des fruits de la foi », ajoutant en même temps que l'apôtre ne pouvait bien sûr qu'esquisser ici ces conséquences de la foi, mais qu'il les développera ensuite.

Philippes, « les conséquences bienfaisantes de la justification ». Reuss dit : « la pièce décrit l'effet de la justification sur l'homme qui en est l'objet ». Lange et Schaff, « le fruit de la justification ». Hodge, « les conséquences de la justification :

(1) la foi,
(2) le libre accès à Dieu,
(3) nos afflictions auxiliaires de l'espérance,
(4) la certitude du salut final. Renan dit : « Le fruit de la justification est la paix avec Dieu, l'espérance et par conséquent la patience ». Hofmann résume ainsi : « Entrons dans cette relation de paix avec Dieu, dans laquelle nous avons l'espérance de la gloire, la consolation dans les épreuves, l'amour de Dieu et la certitude de la délivrance de la colère finale.

» Bossuet, « les heureux fruits de la justification par la foi ». Meyer mieux, "Paul expose maintenant la certitude bénie du salut pour le présent et l'avenir." Holsten a quelques expressions qui se rapprochent de ce point de vue. Schott l'intitule, « la certitude de la conservation du croyant dans le salut, et de la consommation finale de ce salut. » — Godet .

Fruits de la justification énoncée d'une manière populaire . — Mais peut-être pouvons-nous obtenir une vue plus simple du sens en considérant l'expression dont nous sommes saisis simplement comme la conclusion générale de l'ensemble de l'argument tel qu'énoncé dans la partie précédente de l'épître. L'apôtre a prouvé que la justification au jour du jugement ne peut être obtenue que par « la justice de la foi » ; et il a prouvé en outre « que la justification dans la vie présente est librement accordée par la foi seule.

Et dans le passage qui nous est présenté, il énonce, d'une manière générale et populaire, le résultat de tout le raisonnement, sachant que, pour obtenir la justification, nous ne sommes tenus d'accomplir aucune loi, morale ou cérémonielle, mais que Dieu de sa propre grâce gratuite nous l'accorde, par le Christ, en considération de notre foi, nous avons la paix avec Dieu. Ce point de vue correspond à l'ensemble des raisonnements précédents, et forme leur propre conclusion.

Il n'est soumis à aucune des difficultés qui sont impliquées dans d'autres explications, et par conséquent on peut peut-être penser qu'il mérite la préférence. Il est important de garder à l'esprit les différents sens dans lesquels le mot « justification » est utilisé ; car le principe dont il dépend dans un de ses sens n'est pas celui dont il dépend dans un autre. Lorsqu'il dénote des privilèges simplement extérieurs, il n'exige qu'une confession de foi en Christ ; quand il dénote le pardon des péchés sur terre et nous considère comme justes, son principe est une foi vraie et salvatrice ; mais quand il dénote la sentence du souverain Juge, nous considérant comme justes au jour du jugement, cela dépend de la foi produisant les fruits de la justice . — Ritchie .

Encouragement aux croyants. —Pour consoler les frères romains des maux que la profession de l'Evangile leur a apportés, l'apôtre, au début de ce chapitre, a énuméré les privilèges qui appartiennent aux croyants en général. Et d'après son récit, il apparaît que les privilèges de la postérité d'Abraham par la foi sont bien plus grands que les privilèges qui appartenaient à sa postérité par descendance naturelle, et qui sont décrits dans Romains 2:17 .

Le premier privilège de la semence spirituelle est qu'étant justifiés par la foi, ils ont la paix avec Dieu par Jésus-Christ. Ceci, pour les Gentils, a dû apparaître comme une bénédiction indicible, étant donné qu'ils avaient été enseignés par les Juifs à se considérer comme « enfants de la colère » et « ennemis » de Dieu. Leur deuxième privilège est : Par le commandement du Christ, ils sont admis par la foi dans l'alliance faite avec Abraham et dans l'Église chrétienne.

Troisièmement, ils se vantent dans l'espoir de contempler la gloire de Dieu dans le ciel - un privilège bien supérieur à celui de contempler la gloire de Dieu dans le tabernacle et dans le temple sur terre, dont la semence naturelle se vantait, car c'est l'espérance de vivre éternellement avec Dieu dans le ciel. Leur quatrième privilège est qu'ils se vantent des afflictions, surtout de celles qui leur arrivent au nom du Christ, parce que les afflictions améliorent leurs grâces et raffermissent leur espérance de la vie éternelle.

Mais beaucoup, même parmi les Juifs croyants, niaient que les Gentils aient une quelconque raison d'espérer la vie éternelle alors qu'ils n'obéissaient pas à Moïse. C'est pourquoi, pour montrer qu'ils sont héritiers de cela et de toutes les bénédictions promises dans l'alliance à la postérité d'Abraham par la foi à égalité avec les Juifs, l'apôtre a fait appel à Dieu versant le Saint-Esprit sur eux, comme sur les Juifs, et à la mort de Christ pour eux dans leur état impie, et leur dit, puisqu'ils étaient déjà « justifiés » (c'est-à-dire « délivrés de leur ignorance et de leur méchanceté païennes ») et « réconciliés » (c'est-à-dire « mis dans un état de salut par le sang du Christ »), ils pourraient bien s'attendre à être « sauvés » en temps voulu de la colère par sa vie dans la nature humaine, puisque dans cette nature il exerce les fonctions de Seigneur et de juge du monde à leur profit.

Le dernier privilège appartenant à la semence spirituelle mentionnée par l'apôtre est qu'étant réconciliés, ils peuvent se vanter du vrai Dieu comme leur Dieu également avec la semence naturelle, dont la relation avec Dieu a été établie par la loi de Moïse seulement. Et ce privilège, il leur dit qu'ils l'avaient obtenu comme tous les autres : par Jésus-Christ, par qui ils avaient reçu « la réconciliation ». « Nous nous vantons même des afflictions.

» L'apôtre mentionne les « afflictions » comme « une question de se vanter de la semence spirituelle, parce que leurs vertus ont été améliorées par les afflictions ». Cette vantardise était donc bien mieux fondée que la vantardise de la semence naturelle, qui, en appliquant aux individus les promesses de prospérité nationale et les menaces d'adversité nationale contenues dans la loi, avait appris à considérer la prospérité comme une marque de la faveur de Dieu, et l'affliction comme signe de son mécontentement.

Un exemple remarquable de réjouissance dans les afflictions que nous avons dans Actes 5:41 : « Ils s'éloignèrent de la face du conseil, se réjouissant d'avoir été jugés dignes de subir la honte pour son nom. « Connaître que l'affliction produit la patience. » Cet effet que l'affliction produit en donnant aux affligés l'occasion d'exercer la patience, et en suggérant des considérations qui conduisent naturellement l'esprit à cette vertu . — Macknight .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 5

Romains 5:1 . Un étudiant rom et la Bible. —Quand Thomas Bilney était un étudiant rom au Trinity College, il portait un esprit chargé dans un corps émacié par la pénitence qui n'apportait aucun soulagement. En entendant un jour ses amis parler du Testament d'Érasme, il éprouva un vif désir de le posséder ; mais comme c'était un livre interdit, il n'osa pas y toucher.

Espérant cependant qu'on y trouverait quelque chose pour apaiser son esprit troublé, il en acheta un exemplaire et s'enferma dans sa chambre pour le lire. Le cœur tremblant, il l'ouvrit et lut avec étonnement : « Ceci est une parole fidèle et digne de toute acceptation, que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs ; dont je suis le chef. Puis le déposant, il s'écria : « Quoi ! Paul le chef des pécheurs ? pourtant Paul sûr d'être sauvé ! Il l'a lu encore et encore, et a éclaté dans une extase de joie: «Enfin, j'ai entendu parler de Jésus—Jésus-Christ.

Oui, Jésus-Christ sauve. Et tombant à genoux, il pria : « toi qui es la vérité, donne-moi la force que je l'enseigne, et convertis les impies au moyen de celui qui a été lui-même impie. » Bilney étant justifié par la foi en et par Jésus-Christ, possédait la paix.

Romains 5:2 . Philosophe et fils de roi . — Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. N'osons pas autrement entrer en sa présence. Il n'y a rien d'autre en Lui que de la colère pour le péché en nous. Joseph ordonna à ses frères de ne plus venir devant lui à moins qu'ils n'emmènent Benjamin avec eux. Nous venons à nos risques et périls dans la présence de Dieu si nous laissons derrière nous son bien-aimé Benjamin, notre cher Jésus.

Lorsque le philosophe apprit que l'empereur enragé menaçait de le tuer la prochaine fois qu'il le verrait, il prit le petit-fils de l'empereur dans ses bras et le salua d'un potesne : « Tu ne peux plus me frapper maintenant. Dieu est en colère contre chaque homme pour ses péchés. Heureux celui qui peut rattraper son Fils Jésus ; car dans les bras de qui le Seigneur verra son Fils, il l'épargnera. Les hommes de Tyr voulurent intercéder auprès d'Hérode par Blastus ( Actes 12:20 ). Notre intercession auprès de Dieu se fait d'une manière plus élevée et plus sûre : non par Son serviteur, par Son Fils.

Romains 5:3 . Le ministère de la douleur. —Le ministère de la douleur et de la déception consiste à éprouver l'âme et à la tempérer à des problèmes plus nobles, comme le chêne est tempéré et embelli par les tempêtes de l'hiver. Une grande agonie peut être comme une coupe dans laquelle se trouve une bouffée de force morale. Lorsque nous aurons bu le mélange répulsif, lorsque nous en aurons ressenti le bénéfice, alors nous saurons que souvent un échec apparent dans la vie est en réalité un succès.

« Alors accueillez chaque rebuffade
Qui rend la douceur de la terre rugueuse,
Chaque piqûre qui offre ni s'asseoir ni se tenir debout, mais partez !
Sois nos joies en trois parties douleur !
Efforcez-vous et maintenez bon marché la tension ;
Apprends, ni compte la douleur, l'audace,

Ne jamais en vouloir à l'agonie.

Brunir.