Romains 5:7-8

NOTES CRITIQUES

Romains 5:7 . Juste et bon. —C'est-à-dire le seul juste; l'autre bon, miséricordieux, bienveillant.

Romains 5:8 —La mort du Christ est une mort par procuration, mais pas nécessairement exprimée par la préposition utilisée ici. L'amour divin comparé à l'humain. Ce dernier infiniment au-dessous du premier.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 5:7

Amour incomparable. — D'une des filles de notre reine, on disait qu'elle faisait rayonner du soleil partout où elle allait. L'amour divin jette du soleil dans son passage dans ce monde froid. On pensait et on disait que l'amour incarné commanderait à la fois l'admiration de l'humanité. L'amour divin s'est incarné, et l'incarnation a été traitée avec mépris. L'amour divin a été ostensiblement exposé, et pourtant combien sont aveugles à son excellence ! Mot étrange : « recommande.

« Nous devrions aussi nous attendre à ce que les fleurs aient besoin de louer leur beauté, les oiseaux leurs chants, les perles leur éclat châtié, le soleil son éclat, la lune sa clarté, les étoiles leur éclat, que Dieu pour louer son amour. Le mot signifie « donne la preuve de », « établit » Son amour ; et pourtant combien convenable l'autre mot quand on songe combien les hommes sont lents à apprécier l'amour incomparable de Dieu ! Il rend son amour glorieux au-dessus de tout amour humain, au-dessus et au-delà de notre portée la plus éloignée et de notre conception la plus élevée de l'amour. L'amour de Dieu est incomparable :—

I. A cause de la grandeur de la nature divine . — L'amour s'étend souvent vers quelque chose de plus haut que lui. L'amour trouve, ou croit trouver, le complément de sa nature dans l'excellence de la personne aimée. Quand nous aimons en dessous de nous, c'est parce que nous pensons qu'il y a en dessous de nous une perle d'excellence dont nous devons nous enrichir. L'amour étend ses vrilles pour serrer l'arbre qui a une sorte de fruit que nous jugeons nécessaire à notre bien-être.

L'amour aspire. A quoi aspire l'amour de Dieu ? Comment l'infiniment grand s'étendra-t-il à quelque chose de plus haut, de plus noble et de plus vaste ? Au-dessus de Dieu, il n'y en a pas, et Lui seul est grand. Au-dessous de Dieu, il n'y a personne qui possède une grandeur qui ne puisse être trouvée dans l'être divin. Amour incomparable, parce qu'il n'est attiré par aucune valeur supérieure.

II. À cause de l'autosuffisance de la nature divine . — Comme l'amour humain est au mieux égoïste ! Combien de fois notre amour pour les autres n'est qu'un autre aspect de l'amour-propre ! Certes, Dieu se suffit à Lui-même. S'il a vraiment créé le monde pour que l'amour puisse trouver un nouveau canal pour son débordement, il ne se pourrait pas qu'il ait ressenti le vide. Ce devait être à cause de l'exubérance de sa bienveillance.

L'immensité de l'amour divin débordait. Les natures non déchues étaient rafraîchies par ses ruisseaux ; et bien que les hommes aient péché, cela continue toujours avec une plénitude divine et des influences vivifiantes. Amour incomparable, parce qu'il n'est mû par aucune nécessité intérieure.

III. A cause de la sainteté de la nature divine . — On parle parfois d'aimer le pécheur et de haïr son péché ; mais il faut souvent quelque chose comme un pouvoir surhumain pour séparer le pécheur de son péché. « Le pharisien se leva et pria ainsi avec lui-même. » Quel graphisme le toucher ! Le simple mot « solidarité » n'a pas encore tué de la société les pharisiens qui se tiennent debout. Les pécheurs qui vont au-delà des péchés respectables s'excluent de la société respectable.

Le mot « respectable » est un mot fort dans certains milieux. Des pécheurs respectables que nous pouvons aimer ; pécheurs de mauvaise réputation que nous évitons. Et pourtant nous sommes tous pécheurs. Si nous pouvions nous tenir sur le plan élevé de la pureté infinie, nous verrions combien la différence est infinitésimale. Le Dieu saint aime les impies. Le péché est la seule chose abominable que Dieu déteste. « Ce n'est pas un Dieu qui prend plaisir à la méchanceté ; et le mal n'habitera pas avec lui. Amour incomparable, car non influencé par la valeur morale des objets.

IV. En raison de la complétude de la relation divine . — Paroles mystérieuses « Dieu le Père et Dieu le Fils ». Deux, et pourtant pas séparés. Parlant à la manière des hommes, nous disons que l'amour parfait a subsisté entre Dieu le Père et Dieu le Fils ; et pourtant le Père éternel a donné la preuve de la nature incomparable de son amour en donnant son Fils. Amour incomparable, car il n'a pas épargné le plus beau des cadeaux.

V. En raison de l'étendue du sacrifice divin.-Si Dieu avait donné à son Fils de marcher pendant trente-trois ans avec Adams non déchus et Eves sans péché dans un paradis d'une beauté parfaite, cela aurait été une démonstration d'amour-un tel démonstration telle qu'elle est reçue parmi les hommes avec gratitude. L'amour d'un monarque pour quelque partie éloignée de l'empire se manifeste par l'envoi d'un fils, et son séjour devient un passage triomphal : tout sert à son plaisir.

Dieu envoie son Fils, non pas dans un paradis glorieux, non pas dans des palais de plaisir, mais sur une planète en désordre, dans des repaires de péché et de douleur. On nous dit parfois que Jésus est venu dans ce monde pour enseigner la vérité morale. S'il en était ainsi, ce qui n'est pas permis ici, cela aurait été une démonstration de l'amour divin. Quelle tâche d'enseigner la vérité à des natures peu réceptives ! Encourir l'opprobre qui est le lot de tout réformateur moral ! Si Dieu avait ainsi donné son Fils pendant quelques années pour instruire les fils des hommes ignorants, et l'avait ensuite ramené à sa condition préincarnée, cela aurait été une démonstration d'amour.

Mais Il L'a livré à la mort. Ceci était prévu dans les conciles éternels ; cela était préfiguré dans l'ancienne économie, prédit par les prophètes, et gardé en vue par Jésus lui-même comme le grand objet de sa mission. Quel mot est « mort » ! Nous ne comprenons pas toute sa signification. Des scientifiques aguerris nous disent que la mort n'est que la destruction de la maison humaine. La maison pense-t-elle et ressent-elle ? Est-il capable d'aspirations et de désirs infinis ? S'envole-t-il au-delà du matériau ? Peut-il habiter dans l'éternel ? La mort n'est certainement pas un simple choc matériel, une répulsion de molécules de matière unies.

Considérant la mort du Fils éternel, nous sommes sortis du matérialisme — du moins, cela devrait être, car trop de gens s'attardent sur son simple aspect physique. Le sublime Souffrant nous apprend que la mort a bien plus en elle que le scalpel de l'anatomiste ne peut en dévoiler. La mort de Jésus, avec son angoisse infinie, avec ses ténèbres intenses de l'âme, avec son terrible sentiment d'abandon désolé, est une triste démonstration de l'amour de Dieu ; car il nous est permis de penser à Dieu le Père faisant un sacrifice en permettant à son Fils d'entrer dans une vallée si sombre.

1. Si Dieu a ainsi manifesté son amour, admirons ;

2. Si Dieu aime ainsi, pourquoi devrions-nous craindre ?

3. Si Dieu a ainsi manifesté son amour, témoignons notre reconnaissance ;

4. Si Dieu a ainsi rendu l'amour visible, qu'il soit visible dans nos vies ;

5. Si l'amour mourait pour que l'amour soit prééminent, ne reculons pas devant les sacrifices que l'amour peut exiger .

La louange de Dieu pour son amour .

I. Dieu recommande son amour à notre attention . — Parler d'amour attire toujours l'attention. Prouvé par la popularité du roman moderne. La parole transporte les pensées vers le cercle familial et ses premières associations, vers des endroits où les mots sont prononcés et les étreintes données et reçues. Nobles actes d'amour enregistrés dans l'histoire ancienne et moderne. Y a-t-il un amour comme ça ?

1. Considérez son choix d'objets . Nous choisissons pour les excellences réelles ou imaginaires : un visage juste, un tempérament heureux, un grand esprit, un cœur chaleureux. Dieu choisit les indignes, aime les inesthétiques. Les objets de son amour sont les « impies » ( Romains 5:6 ), les impies, qui n'ont aucun amour pour Lui, aucune révérence pour Lui, qui essaient de se débarrasser de la pensée de Lui.

Il n'attend pas que nous fassions signe d'un meilleur état d'esprit ; Il nous aime quand « sans force » ( Romains 5:6 ), incapable de sortir de notre misérable condition, nous aime dans notre misère. Si la reine rendait visite à des patients atteints de variole dans les mansardes de Londres, tout le pays serait fort de ses louanges. Combien plus merveilleux le Roi des rois visitant ceux qui sont frappés par le péché ! Il a aimé les « pécheurs », actifs dans la méchanceté.

Une fille pure jetée en compagnie d'ivrognes bagarreurs et grossiers. Il a aimé des « ennemis » ( Romains 5:10 ), qui haïssent tellement Dieu qu'ils essaient de le sortir de leurs pensées et rejettent avec un dédain orgueilleux son cadeau de salut offert.

2. Considérez ce que l'amour choisit de faire pour nous . Par pitié, nous disons : Donnez de l'argent au misérable, lavez son sale visage et déplacez-le dans une maison plus propre. L'amour de Dieu va à la racine du mal. Garçon mordu par un chien enragé - inutile de mettre un morceau de plâtre sur la plaie. Il a sauvé de la « colère » ( Romains 5:9 ).

Le mot ouvre devant nous un abîme sombre, qui devient de plus en plus noir à mesure que nous regardons. Dieu seul connaît la profondeur de cet abîme, le contenu de cette affreuse noirceur. Il savait ce qu'il fallait faire sortir de l'horrible gouffre. Un seul qui pouvait descendre assez bas pour rencontrer les hommes au plus bas niveau de besoin : son propre Fils. Dans l'amour, il a donné son Fils, le Christ, pour qu'il meure pour nous. Inutile de nous embarrasser de la question théologique de savoir comment sa mort enlève notre peine. Le même Dieu qui nous a tellement aimés qu'il a donné son Fils nous assure que la mort est pour tous ceux qui en profiteront.

II. Dieu recommande son amour pour notre approbation . — Différence entre notre rapport à d'autres actes d'amour et à celui-ci. Intérêt personnel — intérêt actuel. Efficacité de la mort du Christ aussi fraîche aujourd'hui qu'il y a dix-huit siècles. Le destin éternel dépend de notre approbation ou de notre désapprobation de cet acte d'amour.

1. Approuvons-nous l'intervention de son amour, que toute la gloire du salut lui appartienne ?

2. Approuvons-nous le cours de l'amour ? Certains pensent que moins aurait suffi que le Fils de Dieu prenne notre place devant la loi et réponde à toutes ses exigences. Suis-je disposé à ce que Christ prenne ma place et supporte ma colère, désireux-t-il que s'il y a une louange pour le salut, il l'ait tout ? ( Apocalypse 1:5 .)

3. Approuvons-nous la place qui nous est donnée dans cet acte d'amour : recevoir la justification comme un don gratuit de Dieu ? Dieu exige une réponse présente à son appel. Il dit : Voici le substitut. Est-ce que je l'accepte ? Veux-tu que mes péchés soient mis sur lui, pour être justifiés par son sang ? Car Dieu attend cela, retenant les feux de la colère, parce qu'il ne veut pas qu'aucun périsse. Jésus-Christ retarde son retour, bien que l'Église supplie « Venez vite », afin que les pécheurs puissent venir à lui et trouver la paix et la vie par sa mort pour eux. -G. Wallace, DD .

La meilleure chose .

I. La meilleure chose recommandée . — « L'amour de Dieu pour l'homme. Pas sa sagesse, son pouvoir, sa sainteté ou sa richesse, mais son amour, non sollicité, non mérité, gratuit, sans précédent, envers nous, la plus indigne de ses créatures.

II. La meilleure chose recommandée par le meilleur juge . — « Dieu loue son amour. « Dieu seul connaît l'amour de Dieu. Un homme peut connaître l'amour de l'homme, un ange peut connaître l'amour d'un ange ; mais seul l'Infini peut jauger l'infini.

III. La meilleure chose recommandée par le meilleur juge de la meilleure manière possible . — « En cela, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. Alors que nous étions au pire, il a fait de son mieux pour nous. « Il est mort pour les impies. » « Il a goûté la mort pour tout homme. « Il est venu chercher et sauver ce qui était perdu. »

IV. La meilleure chose recommandée par le meilleur juge de la meilleure manière possible et dans le meilleur but . — Afin que nous soyons « justifiés par son sang », « sauvés de la colère », réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, et « sauvé par sa vie » – oui, « la joie en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » ; en un mot, ayez la vie éternelle. — D. Brotchie .

La rédemption au droit et au sûr . — Voici deux sujets de réflexion utile.

I. L'injustice morale et le danger de l'humanité . — Le texte contient les mots " pécheurs ", représentant " des hommes qui ont tort ", " des transgresseurs de la loi divine ". Il contient également le mot « colère », impliquant « danger » et « danger en conséquence du tort ». La colère en Dieu n'est pas une passion colérique, mais un antagonisme bienveillant contre le mal. C'est un principe bienveillant, pas une passion maligne.

L'opposition de l'amour est pour de nombreuses raisons une chose plus terrible que l'opposition de la colère. Les hommes en tant que pécheurs s'opposent à Dieu, et Dieu en tant que Tout-Aimant s'oppose à eux, et Son opposition est appelée « colère » et colère parce que « c'est une chose terrible ». L'autre sujet de réflexion dans le texte est :

II. La délivrance morale et la rectification de l'humanité . — Il y a deux mots dans le texte qui expriment ces deux choses, « justifié » et « sauvé ». Je prends le mot « justifié » non pas dans un sens médico-légal mais dans un sens moral – le sens d'être réparé. Le mot «sauvé» je le prends dans un sens spirituel et non dans un sens juridique ou matériel. Cela signifie "la restauration de l'âme à l'intelligence perdue, à la pureté perdue, à la liberté perdue, à l'amour perdu, à l'amitié perdue, avec Dieu". Maintenant, notez comment la rectification morale et le salut spirituel arrivent :

1. Ils découlent de l'amour de Dieu . « Dieu recommande son amour [ou, comme certains le lisent, son propre amour] envers nous. » Son amour est la cause ultime, la source primordiale.

2. Ils viennent de l'amour de Dieu à travers l'amour du Christ . Le Christ est à la fois la démonstration, l'emblème et le médium de l'amour de Dieu. Le Christ démontre la réalité et la force de cet amour divin par sa mort. « Alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. » Sa mort devient donc cette puissante force morale pour réparer le mal, sauver les perdus. — D. Thomas .

Amour divin pour les pécheurs. —Nous déduisons :—

I. Que Dieu a de l'amour . — Il n'est pas pur intellect ; Il a du cœur, et Son cœur n'est pas méchant, mais bienveillant. Il a de l'amour, pas simplement un attribut, mais en essence. L'amour n'est pas un simple élément de sa nature, c'est sa nature ; Il est amour. Le code moral par lequel il gouverne l'univers n'est que l'amour qui parle à l'impératif. Sa colère n'est que l'amour déracinant et consumant tout ce qui fait obstacle au bonheur de sa création.

"O amour! le seul soleil,
ô Amour ! la seule mer,
Aucune vie n'a commencé
Qui ne respire pas en Toi ;
Tes rayons n'ont pas de limite,
Tes vagues n'ont pas de rivage,
Tu donnes, sans mérite,
Aux mondes à jamais.

Oui, l'amour est la seule mer. Toutes les existences créées ne sont que des vagues qui s'élèvent de cette mer et se brisent sur les rives de l'éternité.

II. Que Dieu a de l'amour pour les pécheurs . — « Alors que nous étions encore des pécheurs.

1. Ce n'est pas un amour qui se révèle dans la nature . Pas sur une seule page du puissant livre de la nature n'est-il écrit que Dieu a de l'amour pour les pécheurs. La nature a été écrite avant que les pécheurs n'existent. C'est exclusivement la doctrine de la Bible, et la doctrine centrale et cardinale. « Dieu a tant aimé le monde », etc.

2. Ce n'est pas l'amour de l'estime morale . Le saint ne peut pas aimer le caractère corrompu ; c'est l'amour de la compassion — une compassion profonde, tendre, sans limites.

III. L'amour de Dieu pour les pécheurs est démontré dans la mort de Christ . — « Christ est mort pour nous.

1. Cette démonstration est la plus puissante . La force de l'amour est prouvée par le sacrifice qu'il fait. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son seul Fils. » « Il l'a livré pour nous tous.

2. Cette démonstration est la plus indispensable . Le seul moyen de consumer en moi toute inimitié que je puisse avoir pour un homme est de porter dans mon âme la conviction que celui que j'ai haï m'aime et m'a toujours aimé. Cette conviction transformera mon inimitié en amour. Dieu connaît l'âme humaine, sait briser son cœur corrompu ; c'est pourquoi il a donné la démonstration de son amour dans la mort de Christ . — D. Thomas, DD .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 5:7

Le dessein de la mort du Christ. — Tous ceux qui ont sacrifié leur vie aux lois blessées du pays sont morts pour nous ; et si nous n'en tirons pas d'amélioration, la faute en est la nôtre. Mais allons-nous classer la mort de Christ avec de telles morts ? Nous préférerions le classer avec la mort d'un apôtre. « Si je suis offert, dit Paul aux Philippiens, pour le sacrifice et le service de votre foi, je me réjouis et me réjouis avec vous.

« C'était noble. Mais Paul a-t-il été crucifié pour nous ? Non. « C'est Christ qui est mort »—Sa mort est particulièrement prééminente. Cela a été indiqué par les prodiges qui l'ont assisté. La question est : Quel était le dessein de la mort de Christ ? Certains nous disent que c'était pour confirmer la vérité de sa doctrine par le témoignage de son sang, et pour souffrir, nous laissant un exemple que nous devrions suivre ses pas. Et cela est vrai, et nous le croyons aussi sincèrement que ceux qui n'iront pas plus loin.

Mais est-ce la totalité ou la partie principale de la conception ? Nous faisons appel aux Écritures. Là, nous apprenons qu'il est mort pour nous en expiation de notre culpabilité et pour faire la réconciliation pour les péchés du peuple. Il est mort pour nous racheter de la malédiction. Excluez cela, et le langage de la Bible devient parfaitement embarrassant et inintelligible. Exclure cela, et que deviennent les sacrifices juridiques ? C'étaient des ombres sans substance.

Car il n'y a aucun rapport entre eux et sa mort, car il était un martyr et un exemple ; mais il y a une pleine conformité entre eux et sa mort, car il était une expiation. Exclure cela, et avec quoi pouvons-nous affronter la conscience chargée de culpabilité ? avec quoi pouvons-nous répondre à la question : Comment irai-je devant le Seigneur ? avec quoi pouvons-nous essuyer la larme de la douleur divine ? Mais nous avons l'audace d'entrer dans les lieux très saints par le sang de Jésus.

« Certes, il a porté nos peines et porté nos peines. » Sa mort était une offrande et un sacrifice à Dieu pour une douce odeur. La toute-suffisance et l'acceptabilité ont été démontrées par sa décharge de la tombe et son élévation dans la gloire. Là, à l'intérieur du voile, notre âme trouve l'ancrage. Pourtant, même cela n'est pas tout le design. Christ est mort pour nous, non seulement pour nous réconcilier, mais pour rénover ; non seulement pour nous justifier, mais pour sanctifier.

L'un est aussi nécessaire que l'autre à notre rétablissement, et tous deux découlent également de la croix. « Car il s'est donné pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité et de se purifier un peuple particulier zélé des bonnes œuvres. » — W. Jay .

Grandeur de l'amour divin . - "Car à peine pour un homme juste mourra-t-il; pourtant, peut-être pour un homme bon, certains oseraient même mourir." La grandeur et la liberté de l'amour de Dieu sont illustrées dans ce verset et le suivant en mettant encore plus en évidence l'indignité de ses objets. Il ne faut guère s'attendre à ce que quelqu'un meure à la place d'un simple homme juste, bien que pour un homme bon, cette abnégation puisse éventuellement être exercée ; mais nous, loin d'être bons, n'étions même pas justes ; nous étions pécheurs, impies et ennemis.

La différence entre les mots « juste » et « bon », tels qu'ils sont utilisés ici, est celle qui, dans l'usage courant, est faite entre « juste » et « bon. » La première s'applique à un homme qui fait tout ce que la loi ou la justice peut exiger de lui, la seconde à celui qui est gouverné par l'amour. Le juste commande le respect ; le bon homme appelle l'affection. Le respect étant un principe froid et faible par rapport à l'amour, les sacrifices auxquels il conduit sont relativement légers . — Hodge .

Bonté singulière en Christ. —L'apôtre montre ensuite la bonté singulière de notre Sauveur en se soumettant à la mort à la place des impies. Romains 5:7 : « Car à peine pour un homme juste mourra-t-il ; cependant, peut-être pour un homme bon, certains oseraient même mourir. » Par un homme juste ou juste, il semble qu'on entende un homme de vertu et d'intégrité, qui ne fait aucun mal ; et il est certainement vrai qu'un homme ne donnerait pas sa vie pour sauver de la mort une personne qui adhère simplement strictement au chemin de la justice.

"Bien qu'il s'agisse d'une aventure pour un homme bon", comme c'est dans l'original, "certains oseraient même mourir." Par l'homme bon semble vouloir dire un homme d'une vertu éminente, un bienfaiteur public, qui fait beaucoup de bien dans la société ; et pour préserver la vie d'un tel homme, certains pourraient même s'aventurer à mourir. C'est si vrai qu'il n'a pas manqué d'exemples de personnes sauvant la vie d'un tel homme aux dépens de la leur . — Ritchie .

« Dieu recommande son amour envers nous. » — Nous devons observer la louange de l'amour de Dieu envers nous : Il « loue son amour ». Le mot συνίστησι signifie l'intervention de Dieu, pour nous faire connaître et être assuré de ce que nous ne savions pas autrement, et qui est extrêmement étrange et incroyable pour nous. Il y a un autre mot de ce genre utilisé dans le même but ( Hébreux 6:17 ) : « Dieu, voulant plus abondamment montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de son conseil, l'a confirmé par un serment.

L'original est qu'il s'est "interposé", comme c'est dans la marge, ou est venu entre les deux par un serment, afin de montrer l'immuabilité de son conseil d'amour aux héritiers de la promesse. C'est donc ici. Dieu ferait connaître, rendrait clair et incontestable, son amour envers les pécheurs, afin qu'ils n'aient plus de place pour l'interroger. Eh bien, et quel chemin prend-Il pour le but ? Leur donne-t-il sa parole pour cela, et s'interpose-t-il par un serment pour confirmer cette parole ? Non; les deux qu'Il avait fait auparavant.

Il vient donc entre les deux, avec l'incarnation de son Fils unique, et le fait mourir pour nous, alors que nous étions encore pécheurs. Comme s'il avait dit : je vous ferai connaître l'amour que je vous porte ; et parce que je sais combien il est difficile pour vous de croire une telle chose, oh ! Je vous en ferai satisfaction sans contestation. J'ai présenté mon Fils au milieu de vous, et je le donne à mourir pour vous sous vos yeux.

Regardez cela et reconnaissez Mon amour envers vous. Maintenant, frères, n'est-ce pas cela qui parle d'amour ? Cela ne déclare-t-il pas l'amour de Dieu en des termes indubitables ? Qui peut penser à cela et imputer sa ruine à un manque de bonne volonté en Dieu ? — S. Walker .

Le grand amour du Christ. —Le Christ nous a obligés avec deux des plus hauts exemples de son amour pour nous qu'on puisse imaginer :—

I. Qu'il est mort pour nous . — L'amour de la vie est naturellement le plus grand, et donc cet amour qui le maîtrise jusqu'à pousser un homme à l'abandonner doit nécessairement être transcendant et surnaturel. Car la vie est la première chose que la nature désire, et la dernière dont elle est disposée à se séparer. Mais combien pauvre et bas et dans quel pitoyable canal peu profond l'amour du monde court-il communément ! Venons-en et désirons qu'un tel homme dise un mot ou deux favorables pour nous à un ami puissant, et combien de timidité, d'excuse et de timidité trouverons-nous.

L'homme ne veut pas dépenser son souffle à parler, encore moins à mourir, pour son ami. Venez à un autre et demandez-lui, sur la base d'une longue connaissance et d'une bonté déclarée, de ne lui emprunter qu'un peu d'argent, et à quelle vitesse s'envole-t-il pour ses quarts de travail, plaidant la pauvreté, les dettes et les grandes occasions, et n'importe quoi plutôt que ouvre ses propres entrailles pour rafraîchir celles de son pauvre voisin ! L'homme ne saignera pas dans sa bourse, encore moins autrement, pour sauver son ami de la prison, de la disgrâce, et peut-être d'un plus grand désastre.

Mais maintenant combien l'amour du Christ a dû être incomparablement plein et fort pour qu'il puisse le faire sacrifier même la vie elle-même pour le bien de l'humanité, et non seulement mourir, mais mourir avec toutes les circonstances exacerbées de douleur et d'ignominie, c'est-à-dire dans de telle manière que la mort était la moindre partie de la souffrance ! Fixons seulement nos pensées sur Christ, pendu, saignant, et enfin mourant sur la croix, et nous y lirons Son amour pour l'homme en caractères plus grands et plus visibles que l'inscription que les Juifs ont mise sur sa tête dans tant de langues — tout cela et bien d'autres n'étaient pas suffisants pour avoir pleinement exprimé et manifesté une si incroyablement grande affection.

Chaque épine était un crayon pour représenter et chaque gémissement une trompette pour proclamer à quel point il montrait un grand amour à l'humanité. Et maintenant sûrement notre amour doit être très froid si tout le sang qui a coulé dans les veines de notre Sauveur ne peut pas le réchauffer; pour tout ce qui a été versé pour nous, et versé dans le seul but qu'il pourrait empêcher le rejet du nôtre. Notre horreur de la malédiction de la loi pour le péché nous avait exposés à toutes les extrémités de la misère, et nous rendait la mort comme le salaire de l'ouvrier.

Et la justice divine, nous en sommes sûrs, n'aurait jamais été en retard pour nous payer notre dû. L'effroyable châtiment était certain et inévitable ; et donc, puisque Christ ne pouvait empêcher, il se plaisait enfin à détourner le coup et à le retourner sur lui-même, à ôter de nos mains la coupe de la fureur de Dieu et à en boire jusqu'à la lie. Le plus grand amour que les hommes se portent habituellement n'est que du spectacle et de la cérémonie, des compliments et une simple apparence en comparaison de cela. C'était un amour tel que Salomon dit qu'il est « fort comme la mort », et pour l'exprimer encore plus haut, tel qu'il était plus fort que les désirs mêmes de la vie.

II. L'autre exemple transcendant de l'amour du Christ pour l'humanité était qu'il n'est pas seulement mort pour nous, mais qu'il est mort pour nous alors que nous étions ennemis et, selon l'expression des Écritures, l'inimitié elle-même contre lui. Il est possible en effet que certaines natures d'un moule et d'une marque plus nobles que la généralité du monde puissent surgir à un degré d'amour si héroïque qu'il pousse un ami à mourir pour un autre.

Car l'apôtre dit que « pour un homme de bien, on oserait même mourir ». Et nous pouvons lire dans l'histoire païenne de la noble dispute de deux amis, lequel d'entre eux aurait le plaisir et l'honneur de mourir à la place de l'autre, et d'écrire l'amour intérieur de son cœur dans le sang le plus cher qui l'a vivifié. Pourtant, l'amour de Christ pour l'humanité est toujours d'une autre et plus haute tension ; car admettre qu'un homme était mort pour un autre, pourtant cela l'a été pour son ami, c'est-à-dire pour quelque chose, sinon d'égal, du moins d'estime à la vie elle-même dans le jugement commun de tous.

L'amour humain agira en effet quelquefois hautement et généreusement, mais c'est toujours sur un objet convenable, sur quelque chose d'aimable ; et s'il n'y a pas de combustible ou de combustible inadapté, la flamme s'éteindra certainement. Mais l'amour du Christ ne trouve pas mais nous rend aimables. Il « nous a vus dans notre sang » (comme le dit le prophète), se vautrant dans toute la saleté et les impuretés de notre corruption naturelle, puis il nous a dit : Vivez.

Christ a ensuite donné sa vie pour nous, lorsque nous lui avons cédé la nôtre. Quelle action étrange était comme si un prince se donnait une rançon pour ce traître qui l'aurait assassiné, et la souveraineté elle-même se couchait sur le bloc pour sauver le cou d'un rebelle du coup de justice. C'était la méthode et la manière que le Christ a adoptées dans ce qu'il a souffert pour nous - une méthode que la raison pourrait d'abord nous persuader d'être contre la nature, et que la religion nous assure d'être au-dessus d'elle . — Sud .

Un contraste particulier. —Le , "mais", indique ce contraste. Ce que l'homme fait à peine pour ce qui est le plus digne d'admiration et d'amour, Dieu l'a fait pour ce qui ne méritait que son indignation et son horreur. Sur le verbe : c'est ici l'acte par lequel Dieu établit sans conteste la réalité de son amour. L'apôtre dit τὴν ἑαυτοῦ : Son propre amour, ou l'amour qui Lui est propre .

L'expression oppose la manière d'aimer de Dieu à la nôtre. Dieu ne peut pas regarder au-dessus de lui pour se consacrer, comme nous pouvons, à un être de plus de valeur que lui. Son amour se tourne vers ce qui est au-dessous de lui, et prend même le caractère d'un sacrifice en faveur de ce qui est tout à fait indigne de lui. Ὅτι, « en cela », est ici le fait par lequel Dieu a prouvé sa manière particulière d'aimer. Dans le mot ἁμαρτωλός, « pécheur », la terminaison ωλος signifie « abondance ».

» C'était par ce terme que les Juifs désignaient habituellement les Gentils. Le ἔτι, « encore », implique cette idée : qu'il n'y avait pas encore dans l'humanité le moindre progrès vers le bien qui eût été propre à lui mériter un tel amour ; il était pourtant plongé dans le mal. Les mots « Christ est mort pour nous » dans un tel contexte impliquent l'étroite relation d'essence qui unit Christ et Dieu dans le jugement de l'apôtre.

Avec l'homme qui se sacrifie, Paul compare Dieu sacrifiant Christ. Ce parallèle n'a de sens que dans la mesure où le sacrifice du Christ est à Dieu le sacrifice de lui-même. Sinon le sacrifice de Dieu serait inférieur à celui de l'homme, alors qu'il doit être infiniment élevé au-dessus de lui. Enfin, il faut observer comment Paul place le sujet Θεός, « Dieu », à la fin de la proposition principale, pour l'amener à côté du mot ἁμαρτωλῶν, « pécheurs », et fait ainsi ressortir le contraste entre notre souillure et la sensibilité délicate de la sainteté divine . — Godet .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 5

Romains 5:6 . "Aucun d'entre eux n'est mort pour moi." — L'intérêt pour les lépreux, ces objets particuliers de l'aide du Sauveur, a été considérablement ravivé ces derniers temps, et l'attention est justement attirée sur les nobles actions accomplies par les missionnaires protestants en Inde. Le révérend Dr Bowman, de la Church Missionary Society, a été autorisé à ériger un lieu de culte en relation avec l'asile des lépreux de Calcutta, et une femme âgée, âgée de plus de quatre-vingt-deux ans, y a été conduite par le prédicateur au divin Guérisseur. Un sceptique lui a demandé si les nombreux dieux et déesses de sa propre religion ne suffiraient pas ; mais elle avait une réponse prête pour lui : « Aucun d'eux n'est mort pour moi. » — Henry Proudfoot .

Le sacrifice du Christ pour les pécheurs. —Au début de l'Église chrétienne, de nombreux esclaves furent emmenés prisonniers d'Italie en Afrique. Paulin, évêque de Nola, en racheta beaucoup, jusqu'à ce que sa fortune s'épuisât enfin. Un jour, une pauvre veuve vint le supplier de récupérer un fils unique qui avait été emmené en captivité. Ne pouvant le racheter avec de l'argent, Paulin s'embarqua pour l'Afrique et incita le prince dont le jeune homme était l'esclave à le libérer et à se prendre lui-même en échange.

L'évêque s'acquittait si fidèlement des devoirs d'esclave que le prince s'attacha à lui, et en apprenant son rang lui donna non seulement sa propre liberté, mais celle de ses compatriotes qui étaient en esclavage.- WH Hatch .