Romains 5:9-11

NOTES CRITIQUES

Romains 5:10 . Quand nous étions ennemis .—Indique une relation avec Dieu plutôt qu'une conduite. Mais Flatt dit : « Résister à la volonté de Dieu, et donc passible de punition. »

Romains 5:11 : Romains 5:11 . — L'unification. L'article n'indique qu'une seule voie de salut, par la foi en Christ.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 5:9

Assurance chrétienne. — Les chrétiens romains auraient besoin de tous les secours qui pourraient leur être fournis. L'apôtre cherche à les entourer de toutes les garanties, et à faire valoir tous les arguments et toutes les considérations pour les fortifier dans la foi et les préparer à toutes les épreuves. Il y a aussi pour nous des épreuves particulières, et nous devons chercher à nous fortifier et à nous encourager par la considération de nos privilèges. Fortifions-nous dans la foi en tenant compte des fondements de notre assurance.

I. La confiance dès le processus initial. — « Lorsque nous étions ennemis, nous nous sommes réconciliés avec Dieu. Si l'Être divin nous considérait avec bonté et compassion dans un état d'inimitié, il n'abandonnera sûrement pas lorsque l'aliénation aura été supprimée et qu'un état d'amitié aura été établi.

II. Confiance grâce au développement ultérieur . — Étant justifiés, délivrés par le sang de Christ, nous serons finalement sauvés de la colère par lui. Si la grâce a commencé, la grâce sera sûrement consommée. Peut-il y avoir des œuvres inachevées dans les voies du chemin divin ? Peut-on dire de Dieu qu'ayant commencé à bâtir, il n'a pu ni voulu achever ? Ayons confiance en la bonne volonté de Dieu. Croyons en sa toute-puissance et en sa miséricorde éternelle.

III. Confiance de l'invisible. —Réconcilié par la mort du Fils de Dieu, sauvé par sa vie—sauvé par sa vie terrestre comme exemple stimulant, comme influence élève et sanctifiante. Depuis la mort de Christ, nous allons en arrière et en avant, en arrière jusqu'à la vie terrestre, en avant jusqu'à la vie céleste. Sauvé par sa vie terrestre comme notre exemple—sauvé par sa vie céleste comme notre intercesseur, comme notre appropriateur, comme notre guide et protecteur.

Il vit toujours pour intercéder. Nous avons un grand Souverain Sacrificateur. Ayons une sainte hardiesse. Il s'approprie non pas à lui-même mais aux croyants les bénéfices de son travail de médiation. Des influences sacrées et bénignes nous viennent du trône médiateur. Il est notre guide et notre protecteur. Il est le Bon Pasteur guidant les moutons vers les doux pâturages, où les clairières verdoyantes sont toujours vertes et où coulent des ruisseaux rafraîchissants. Suivons où il mène, étant assurés qu'il conduira bien. Notre temps est entre ses mains. Il veille sur notre bien-être.

IV. Confiance de l'intérieur . — L'émotionnel doit être surveillé, mais pas ignoré. Nos propres pensées, sentiments et expériences doivent être pris en compte. Il y en a qui se moquent des expériences intérieures ; mais ici, saint Paul semble faire de l'intérieur le point culminant de son argumentation. Non seulement cela, mais nous nous réjouissons en Dieu, nous exultons en Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons reçu l'unification, la réconciliation.

V. La joie chrétienne est bien fondée, jaillissant de l'œuvre expiatoire de Jésus-Christ . — La gloire dans l'autosatisfaction, dans la bonté imaginaire, dans les bonnes œuvres, est vaine. Ce n'est pas ainsi que nous pouvons à juste titre nous réjouir en Dieu. Une telle joie est comme la paille de l'aire d'été que le vent chassera bientôt. Que notre joie jaillisse de l'œuvre achevée du Sauveur. Celui qui exulte, qu'il exulte non en lui-même, mais en ce bon Dieu qui a donné son Fils unique.

La joie chrétienne doit être élevée au-dessus des tempêtes et des tempêtes du temps. Plus les ténèbres extérieures sont grandes, plus claire sera la lumière intérieure de la joie chrétienne ; plus le cœur extérieur est féroce, plus la joie intérieure brillera et se rafraîchira joyeusement.

VI. La joie chrétienne est permanente . — Dieu ne peut pas changer. Jésus est le même hier, aujourd'hui et éternellement. Comme nos joies terrestres s'estompent bientôt ! Combien de fois avons-nous de la joie dans l'attente et de la peine dans la réalisation ! Les joies du ciel ne se fanent pas. Le croyant se réjouit en Dieu comme possession présente. Il se réjouit en prévision de l'union éternelle, et la réalisation de cette félicité sera vraiment une félicité. "Je te reverrai; Je resterai avec vous, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous ravira votre joie. La joie de l'âme est permanente et éternelle. Nous devons certainement avoir une forte confiance en ceux qui ont fui pour se réfugier afin de saisir l'espérance placée devant nous dans l'Évangile.

« Que la maladie souffle et que la mort dévore,
Si le ciel récompense nos peines ;
Péris l'herbe et fane la fleur,
Si la parole de Dieu demeure ferme.

Le Christ mort et vivant . — « Car si, quand nous étions ennemis. Il y a quatre faits ou événements distincts qui nous sont donnés ici, sur lesquels l'argument du passage se construit. Deux d'entre eux font référence à l'histoire du pécheur, et deux d'entre eux à l'histoire du Libérateur du pécheur. Les deux premiers sont l'inimitié de l'homme et la réconciliation de l'homme ; les deux derniers sont, la mort du Sauveur et la vie du Sauveur.

"C'est ici que réside l'amour, non pas que nous ayons aimé Dieu, mais qu'il nous a aimés et qu'il a envoyé son Fils pour être la propitiation pour nos péchés." Il y avait dans son sein infini cet amour extrême avant qu'il ne donne son Fils, il est tout à fait incroyable qu'il soit moins gracieux maintenant, moins disposé à accorder tous les dons nécessaires. Pour

1. Ce don n'a pas épuisé son amour. Cela n'a pas vidé le cœur de Dieu, ni asséché la fontaine de sa grâce.

2. Ce don n'a jeté aucun obstacle sur le chemin de l'amour de Dieu. Ce n'est pas maintenant une chose plus difficile pour Dieu de nous aimer ; non, si l'on peut dire, c'est plus facile que jamais. Tous les obstacles ont désormais disparu. Ayant ainsi brièvement remarqué cette importante vérité, nous passons maintenant à l'examen des trois chefs d'argumentation particuliers.

I. Si Dieu a tant fait pour nous quand nous étions ennemis, que fera-t-il, ou plutôt, que ne fera-t-il pas, pour nous maintenant que nous sommes amis ? — Notre inimitié, si grande qu'elle ait été, n'a pas empêché qu'il nous accorde un don aussi indicible : qu'y a-t-il donc dans tout le cercle de l'univers, sur lequel nous ne pouvons pas compter, maintenant que cette inimitié a été supprimée, et nous sont entrés dans une amitié éternelle avec Lui ? On peut dire qu'il y a trois étapes dans cet amour, à chacune desquelles il monte et augmente :

1. Il nous aimait quand nous étions ennemis ;
2. Il nous aime plus quand nous sommes amis, même dans cet état imparfait de péché persistant ;
3. Il nous aimera encore plus lorsque l'imperfection aura été secouée et que nous nous présenterons sans tache, ni ride, ni rien de tel. Voilà donc l'amour dont nous pouvons assurément triompher. C'était l'amour qui s'exprimait par un don infini. Il nous aime et nous bénit ici ; Oh! ne nous aimera-t-il pas et ne nous bénira-t-il pas le jour où nous prendrons possession de l'héritage fourni ?

II. Si la mort de Christ a tant fait pour nous, que ne fera pas sa vie ? — Si un Sauveur mourant a tant fait pour nous, qu'est-ce qu'un Sauveur vivant ne pourra pas faire ? L'expression « sauvés » utilisée ici dénote toute la bénédiction que Dieu nous réserve – une délivrance complète dans tous les sens du terme – une annulation complète de notre patrimoine perdu. Son accomplissement est, quand Jésus vient la deuxième fois sans péché au salut.

L'argumentation de l'apôtre repose sur le fait de l'existence de ces deux états d'être opposés, les deux extrémités opposées de l'être, la mort et la vie. La mort est le plus bas de l'impuissance, plus bas même que la faiblesse de l'enfance. C'est l'extrémité de la faiblesse. C'est la cessation totale de toute force. La vie est à l'opposé de cela. C'est la pleine possession de l'être, avec toutes ses facultés et ses pouvoirs.

C'est la garantie de l'épanouissement de toute la vigueur et de toute la force qui appartiennent à l'individu qu'elle habite. Et c'est ainsi que raisonne l'apôtre : Si le Christ dans son état de faiblesse le plus bas a accompli pour nous de telles merveilles, que ne pourra-t-il pas faire pour nous maintenant qu'il est dans le plein exercice de sa toute-puissante force ?

III. Si la mort de Christ a tant fait pour nous en tant qu'ennemis, qu'est-ce que sa vie ne fera pas pour nous en tant qu'amis ? — En d'autres termes, si un Sauveur mourant a tant fait pour nous quand nous étions ennemis, que ne ferait pas un Sauveur vivant pour nous quand nous étions amis ? Si un père, au milieu de la pauvreté et de la faiblesse, fera beaucoup pour un enfant prodigue, que ne fera-t-il pas, au jour de sa richesse, de sa puissance et de son honneur, pour un fils réconcilié ? Écoutez comment les Écritures parlent de sa vie .

"Quand celui qui est notre vie apparaîtra, alors nous apparaîtrons aussi avec lui dans la gloire." Son apparition en tant que notre vie apportera avec elle toute la béatitude et la gloire qui Lui appartiennent en tant que Vivant, en tant que notre vie. « Parce que je vis, vous vivrez aussi. » Il ne peut pas mourir ; Il vit pour toujours. Il est la résurrection et la vie ; donc la vie, et tout ce qu'elle comprend, sera à nous.

« Il vit toujours pour intercéder pour nous. » De quoi donc cette vie du Christ nous donne-t-elle l'assurance ? Du salut, dit l'apôtre : « Nous serons sauvés par sa vie. La réconciliation est le résultat de sa mort ; salut, de sa vie ! — H. Bonar .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 5:9

Motif de confiance. — « À bien plus forte raison, étant maintenant justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui. Ce verset et le suivant tirent la déduction évidente de la liberté et de la grandeur de l'amour de Dieu, comme nous venons de le montrer, que les croyants seront finalement sauvés. C'est un argument à fortiori . Si le plus grand avantage a été accordé, le moins ne sera pas retenu.

Si Christ est mort pour ses ennemis, il sauvera sûrement ses amis. « Être justifié. » Être justifié, c'est plus qu'être pardonné ; il comprend l'idée de réconciliation ou de restauration à la faveur de Dieu, et la participation des bénédictions qui en découlent. Cette idée est mise en évidence dans le verset suivant. Nous sommes justifiés « par son sang ». Cette expression, comme nous l'avons remarqué ci-dessus, montre le vrai fondement de notre acceptation avec Dieu.

Ce ne sont pas nos œuvres, ni notre foi, ni notre nouvelle obéissance, ni l'œuvre de Christ en nous, mais ce qu'il a fait pour nous. Ayant été amenés par la mort de Christ à une relation de paix avec Dieu, étant maintenant considérés à cause de lui comme justes, « nous serons sauvés de la colère par lui ». Il ne laissera pas son œuvre inachevée ; qu'il justifie, il les glorifie aussi. Le mot « colère » signifie bien sûr les effets de la colère ou du châtiment, ces souffrances avec lesquelles le déplaisir divin visite le péché.

Non seulement notre justification doit être attribuée à Christ, mais notre salut est « par » lui. Le salut, dans un sens général, inclut la justification ; mais lorsqu'on la distingue, comme dans ce cas, elle signifie la consommation de cette œuvre dont la justification est le commencement. C'est une préservation de toutes les causes de destruction, une délivrance des maux qui nous entourent ici ou nous menacent dans l'au-delà, et une introduction à la béatitude du ciel.

Christ nous sauve ainsi par sa providence et son Esprit, et par sa constante intercession. Il y a donc le plus grand terrain de confiance pour la béatitude finale des croyants, non seulement dans l'amour étonnant de Dieu, par lequel, bien que pécheurs et ennemis, ils ont été justifiés et réconciliés par la mort de son Fils, mais aussi dans la considération que ce même Sauveur qui est mort pour eux vit toujours, et vit toujours pour les sanctifier, les protéger et les sauver . — Hodge .

« Justifier » signifie ici « délivrer de ». Le mot « justifié » est utilisé ici pour désigner « rendue », comme on peut le déduire de la connexion de l'argument. Christ est mort pour nous, dit l'apôtre, et ainsi nous « a justifiés », c'est-à-dire « délivrés », nous de la mort, qui était notre dû. Et si nous sommes déjà délivrés de la mort par l'effusion de son sang, à plus forte raison serons-nous sauvés de la colère, c'est-à-dire du châtiment futur, par lui.

Tel est l'argument. Mais si nous devions supposer que le mot « justifié » a son sens le plus habituel, à savoir « considéré comme juste », il n'y aurait pas de place pour l'autre effet mentionné ici, celui de nous délivrer d'un châtiment futur. Car la justification signifie à la fois délivrer de la colère et aussi nous tenir droit à la récompense de la justice. L'affirmation de l'apôtre est donc qu'étant délivrés par la mort de Christ de la domination du péché et de cette mort qui nous était due, nous serons aussi, par lui, sauvés de la colère à venir.

L'expression « à plus forte raison serons-nous sauvés de la colère » implique que la mort de Christ pour nous sauver de la mort qui nous est due en tant que pécheurs était la partie la plus importante du plan du salut ; et cette partie essentielle de la dispense étant déjà accomplie, il ne fait aucun doute que l'effet naturel de cette partie de celle-ci, à savoir nous sauver d'une punition future, se produira aussi en temps voulu . — Ritchie .

Le mot « expiation » peut être utilisé . — Le mot traduit ici par « l'expiation » est deux fois, dans le verset précédent, rendu par le mot « réconcilier » ; et il en aurait exprimé le sens plus exactement si le passage avait été rendu « par qui nous avons reçu la réconciliation ». Car, selon l'usage courant du langage, une expiation est un sacrifice offert pour le péché ; et elle est reçue ou acceptée par Celui dont la loi a été violée, et qu'elle est destinée à apaiser.

Par conséquent, à proprement parler, nous ne recevons pas l'expiation. Elle est à la fois offerte à Dieu et acceptée par Lui. En même temps, l'utilisation du mot « expiation » au lieu de « réconciliation » ne change rien au sens. Car la réconciliation est tout à fait l'effet de l'Expiation. C'est ce qui enlève le déplaisir de Dieu qui s'étend sur l'humanité en tant que pécheurs, et le rend disposé à les recevoir en sa faveur. Et on peut dire sans inconvenance que nous recevons l'Expiation lorsque nous en acceptons les fruits, tels qu'ils sont offerts dans l'Évangile . — Ritchie .

Jésus révèle l'amour de Dieu par les actes . — Francis Turretin dit que la doctrine de l'Expiation est la partie principale de notre salut, l'ancre de la foi, le refuge de l'espérance, la règle de la charité, le vrai fondement de la religion chrétienne, et le plus riche trésor de l'Église chrétienne. Lorsque les prophètes et les apôtres nous ont donné leur message, leur travail est terminé. Mais c'est différent avec le Christ Jésus.

Beaucoup plus de Dieu est révélé dans ce que Jésus était, dans ce qu'il a fait et dans ce qu'il a souffert, que dans ce qu'il a enseigné. Il a révélé la miséricorde et la tendresse de Dieu plus par ses actes que par ses paroles. D'autres avaient parlé du beau, mais aucun ne vivait si joliment. Les évangélistes font de longs récits de sa mort : le Sauveur lui-même l'a toujours gardée devant lui, parce qu'elle avait un caractère sacrificiel.

Jésus considérait la mort avec terreur, tandis que les martyrs la considéraient avec délice. Cette terreur n'était sûrement pas causée par la perspective d'une crucifixion, bien que douloureuse. La seule explication de sa mort est la sienne : « Il a donné sa vie en rançon pour plusieurs » ; « Son sang a été versé pour la rémission des péchés. » La croix, symbole du déshonneur et de la faiblesse, est la puissance la plus puissante de l'univers. Pierre, dans son premier discours, se réfère à la mort du Christ comme un crime de la part des Juifs afin de les conduire à la repentance.

Il est significatif que toute la pensée de Pierre soit concentrée sur la croix et la résurrection. Comment se fait-il que Pierre fasse autant référence à sa mort ? Christ a souffert pour nous. Il n'est pas dit que Christ a enseigné ou fait des miracles pour nous. Saint Jean présente fortement la mort du Christ comme une propitiation, et Saint Paul a soutenu que le Christ est mort pour nos péchés. L'histoire de la doctrine est a. la preuve que l'idée d'une expiation objectif n'a pas été inventé par theologians.- Abstraite de « L'expiation » par RW Dale .