Romains 6:22,23

NOTES CRITIQUES

Romains 6:23 . — La vie éternelle n'est pas comme un salaire dû pour le service de Dieu, comme la mort est un salaire dû pour le service du péché. La vie éternelle est un don gratuit ou gratuit de Dieu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 6:22

Quatre étapes dans la vie du chrétien. — L'essentiel du parcours du chrétien nous est tracé dans ce court passage. Nous avons ici, pour ainsi dire, une vue d'ensemble de tout ce qui est nécessaire depuis le moment de la conversion jusqu'à la période d'entrée sur la bénédiction de la vie éternelle. Nous commençons par la grande délivrance, nous passons au grand changement, nous voyons le chrétien grandir dans la rencontre pour l'héritage des saints dans la lumière, puis lorsque les épreuves et les conflits terrestres sont terminés, nous le voyons passer une âme disciplinée à travers le ruisseau étroit de la mort dans les beautés immuables de cette vie qui est éternelle.

L'âme qui traverse les expériences décrites ici n'a rien à craindre et est vraiment bénie. Cherchons à comprendre son enseignement. Quatre points réclament notre attention : la délivrance gracieuse, le changement glorieux, le résultat béni, la fin heureuse.

I. La délivrance gracieuse. —Ce fut une délivrance gracieuse lorsque Noé et ses fils furent sauvés au moyen de l'arche. Lot fut sauvé des villes incendiées ; les enfants d'Israël sortirent du pays de servitude égyptienne; le tueur d'hommes trouva asile dans la ville refuge contre le vengeur du sang ; David a échappé au javelot lancé par le frénétique Saül; Daniel sortit indemne de la fosse aux lions ; et les trois enfants hébreux sortirent triomphalement de la fournaise sans avoir sur eux la moindre odeur de feu.

Mais plus gracieuse encore est cette délivrance lorsque l'âme est libérée du péché. C'est une délivrance de l'accusation de péché . Lorsque nous péchons, nous nous écartons sciemment de la règle du devoir, et ce départ devient une voix de réprimande et d'accusation. Chaque péché qu'un homme commet devient un accusateur pour cet homme, à moins qu'il ne s'endurcisse, et alors dorénavant ces voix étouffées de ses péchés parleront dans des tons de trompette à la consternation indicible de son esprit.

Terrible est-il pour l'homme avec une conscience tendre et une nature sensible d'entendre dans la voix accusatrice de ses péchés passés. Et une grande joie se fait entendre dans chaque maison et dans chaque rue de la ville de Mansoul lorsque l'homme est libéré du péché. C'est une délivrance de la peine du péché . "Le salaire du péché est la mort." "L'âme qui le pèche mourra." La mort physique, intellectuelle et morale est la peine du péché.

Le péché a un pouvoir destructeur. Elle touche, se dessèche et détruit les parties les plus nobles de la nature de l'homme, de sorte que l'homme par le péché est mort pendant qu'il vit. La délivrance gracieuse, c'est être libéré de la peine du péché, être ressuscité de la mort à la vie. C'est une délivrance de la tyrannie du péché . Le péché est un tyran qui saisit et tient ses victimes d'une main de fer et les fait grincer avec une cruauté sans remords au volant de l'oppression.

Beaucoup de victimes du péché voient la tyrannie et aspirent à être libérées. Ils voient l'effroyable ruine à laquelle ils sont conduits, mais ne peuvent y échapper. Ils ne peuvent s'échapper que par la puissance de la grâce divine. C'est ainsi seulement qu'ils peuvent être libérés du péché. C'est une délivrance gracieuse, car elle avait une origine gracieuse. « Par grâce, vous êtes sauvés. » Car c'est par un auteur gracieux, la méthode gracieuse du plan évangélique du salut.

C'est du nom de Jésus-Christ de Nazareth. « Il n'y a pas non plus de salut dans aucun autre ; car il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés. Oh que les hommes croiraient en Jésus-Christ !

II. Un changement glorieux. —Ce fut un changement glorieux lorsque Joseph sortit de la cellule de la prison pour devenir le deuxième souverain d'Égypte. David passa de la bergerie à la splendeur du trône d'Israël ; Mardochée fut conduit à la porte du roi, placé sur le cheval du roi et vêtu des vêtements royaux, et la proclamation fut entendue : « Ainsi sera-t-il fait à l'homme que le roi prend plaisir à honorer.

” Mais pas aussi glorieux que lorsque les esclaves du péché deviennent les serviteurs de Dieu. C'est un service noble . A quelles règles mesurera-t-on la noblesse d'un service ? Parlerons-nous de la grandeur de l'être qui est servi, de l'étendue de ses domaines, du nombre et du caractère exalté de ses serviteurs ? Ainsi ce service transcende, éclipse, toute autre forme de service. Nous ne pouvons saisir la grandeur de cet Être, et devons nous contenter de la démarche du prédicateur français qui, appelé à prêcher à l'occasion de la mort du monarque, s'écria dans un silence essoufflé : « Dieu seul est grand.

« Le nombre de ses serviteurs est immense. Les vents et les vagues obéissent à sa volonté. Les bêtes sauvages de la forêt, le bétail sur les mille collines, les myriades de chanteurs des bosquets de la terre, les oiseaux au beau plumage, sont ses serviteurs. Mais plus haut encore, car les hommes et les anges sont ses serviteurs ; et les hommes de la terre la plus noble et la plus sublime peuvent se vanter. Les hommes d'une intelligence géante, de natures héroïques, d'une spiritualité merveilleuse, sont les serviteurs de Dieu.

Nous les voyons traverser la grande route du temps, et alors que la belle procession passe le long de nos âmes sont émues d'émotions contradictoires de joie et d'admiration intense, et nous demandons, est-il possible que nous soyons autorisés à suivre ce glorieux train ? Nous pouvons revendiquer ici tous les hommes et toutes les femmes comme serviteurs de Dieu ; mais rappelez-vous qu'il a trois sortes de serviteurs : certains sont des esclaves et servent selon le principe de la peur ; d'autres sont des mercenaires et servent pour le salaire ; mais les meilleurs sont des fils, et servent sous l'influence de l'amour.

C'est le service d'amour qui est le plus noble, le plus satisfaisant et le plus durable. Quel est le service que vous rendez ? Le service de l'amour est le seul que Dieu accepte gracieusement. Que Dieu baptise d'un esprit d'amour !

III. Le résultat béni : « Vous avez votre fruit pour la sainteté » ; ou : « Vous avez votre fruit pour la sanctification. Dieu place des arbres dans son jardin non pour un simple ornement, mais pour l'usage. Dieu ne méprise pas l'ornemental ; mais les choses ornementales de Dieu sont aussi des choses utiles. Dieu est un peintre dont aucun peintre humain n'a jamais légèrement ombragé la merveilleuse combinaison des couleurs, un architecte dont les structures puissantes éclipsent les temples et les palais les plus fiers de la terre, un musicien dont les accents élevés font paraître les plus hautes des harmonies humaines pauvres et faibles.

Si nous désirons voir la beauté, n'allons pas dans les galeries d'art des hommes, mais dans les galeries d'art de Dieu, non pas dans les galeries d'art, mais dans les galeries de la nature, car la nature riche de Dieu est transcendante en beauté. Un chrétien devrait être un arbre d'ornement et un arbre fruitier. Les arbres les plus fructueux ne sont-ils pas les plus beaux ? Qu'est-ce qui peut égaler la teinte délicate et la riche coloration de la floraison printanière de l'arbre fructueux ? Quelle beauté y a-t-il dans le chrétien qui porte du fruit pour la sanctification ! Nous supposons qu'un homme vraiment sanctifié est à la fois un homme beau et un homme utile.

Les enfants de ce monde peuvent se moquer du saint ; mais il y a, après tout, un profond respect intérieur pour ceux qui mènent une vie pieuse, juste et sobre. Les sanctifiés sont le sel de la terre. Les sanctifiés sont les vraiment utiles et les vraiment ornementaux du monde. Une Église dont tous les membres portent du fruit pour la sanctification est une Église qui attirera par sa beauté.

Un royaume dont la plupart des sujets portent du fruit pour la sanctification est un royaume dont les fondements sont solides et dont la gloire perpétuelle est assurée. Portez du fruit pour la sanctification; commencez par le devoir, et peu à peu le devoir deviendra un plaisir. Apprendre à lire est désagréable pour l'enfant; mais plus tard la lecture de bons livres devient non seulement la nécessité mais le plaisir de l'existence intellectuelle.

Au début de la vie divine, nous ne sommes que des enfants qui apprennent à lire ; mais plus tard, nous trouvons le plus grand plaisir à garder les commandements de Dieu. Portez du fruit pour votre propre sanctification, pour votre bien comme pour la gloire de Dieu.

IV. L'heureuse fin . — « La fin de la vie éternelle. L'exemple de la parole de Dieu nous permet et nous enjoint de garder la fin en vue. Et quelle fin ! C'est une fin sans fin, aussi paradoxale qu'apparaisse l'énoncé. Cette fin est le début de la vie éternelle, le début de la vie la plus noble sans fin. La vie parfaite est l'adaptation de l'être à son environnement, et l'adaptation de cet environnement à l'être ; et telle est la vie éternelle.

Nous serons préparés pour un environnement céleste, et nous trouverons cet environnement prêt à conduire à notre plus haute félicité. La vie ici est imparfaite, inadéquate et incomplète; la vie là-bas sera parfaite, adéquate et complète. Prenons le terme « éternel » non seulement comme se référant à la perpétuité de notre existence future, mais à la plénitude de cette existence sous tous ses aspects.

Aucune vie ici n'est éternelle, parce qu'elle est incomplète et imparfaite. Mais la vie au-delà est éternelle au sens le plus large de ce mot. Gardons en vue la fin, afin d'inspirer avec espérance et patience dans le présent. Persévérons dans la noble voie de la production de « fruits pour la sanctification ».

Romains 6:22 . Temps de la vie chrétienne . — Ce vingt-deuxième verset est la conclusion — la vraie conclusion — de ce chapitre. Le vingt-troisième verset est simplement explicatif. Le vingt-deuxième verset apporte visiblement devant nous la conclusion de cette lutte que Paul a tracée plus ou moins tout au long de ce sixième chapitre : les deux services - l'ancien et le nouveau - la transition de l'ancien au nouveau, le résultat de ce changement de maîtres, et les perspectives que nous avons maintenant.

Tout cela est incarné dans ce vingt-deuxième verset – un échange sur l'expérience passée, présente et une perspective bénie. Vous avez ici les trois temps de la vie d'un homme chrétien - le passé, le présent et le futur : quelque chose qu'il regarde en arrière est passé et disparu, quelque chose qu'il a maintenant comme expérience présente, et quelque chose qu'il attend comme résultat final. .

I. L'échange des maîtres . — Nous avons donc dans ce passé un changement béni, un échange de maîtres, un passage d'un service à un autre. Mais quand je parle de l'ancien service comme d'un service , je sens que je ne l'exprime pas assez fortement ; car cet ancien service était un esclavage. Et pourtant, j'ai presque peur de décrire le nouveau service par ce terme, car nous nous rapprochons du mot « servitude » des sentiments qui ne sont pas du tout agréables.

Pourtant, les mots utilisés dans ce chapitre de cet ancien service et du nouveau sont précisément les mêmes. Nous étions les esclaves du péché ; et nous sommes — le même mot est appliqué — les esclaves de Dieu. Il y a une liberté qui est l'esclavage. Mon texte montre parfaitement que tout chrétien dont l'expérience est décrite ici est passé de la servitude, « étant affranchi du péché ». Nous devons être passés de l'esclavage à la liberté, passés de l'esclavage du péché à la liberté que donne la grâce.

La première chose dans notre liberté était donc la délivrance de notre péché et de notre culpabilité ; mais cela n'aurait pas suffi pour vous et moi. Quand Dieu parle de liberté, il le fait complètement. Il enlève la culpabilité, mais Il brise aussi sa puissance ; Il ôte l'amour du péché et il vous donne la grâce de vous permettre de lutter contre le péché, non seulement de lutter contre lui, mais de le vaincre.

II. Le nouveau service . — Mais alors, par cette liberté même, il vous a lié. Il vous a conduit dans ce que j'appellerais, peut-être, un nouveau « servage » ; seulement, comme je l'ai déjà dit, ce mot a une mauvaise association ; et pourtant c'est vrai. Par sa grâce et sa délivrance, il a fait de moi éternellement son esclave. Il m'a libéré du pouvoir du péché, a restauré ma liberté, afin que je puisse le servir. Ayant été libéré du péché, je suis entré au service de Dieu ; J'ai renoncé à ma propre suprématie et j'ai cédé à la suprématie de Dieu.

III. Le fruit, un test de caractère . — « Vous avez votre fruit pour la sainteté. Ayant eu cette délivrance du péché, étant entré dans ce nouveau service, quel en est le résultat actuel ? C'est un fruit, et c'est un fruit que vous avez , et c'est un fruit qui attend avec impatience un résultat particulier. Nous sommes nombreux à être tentés de considérer la vie chrétienne comme faite de négations. C'est une vie positive, quelque chose sur laquelle vous pouvez mettre la main et dire : Maintenant, voici ce que j'ai obtenu grâce à ma connexion avec Christ, grâce à ce qu'il a fait pour moi, grâce à mon service rendu à lui.

Ici, je peux voir ce que j'ai comme résultat défini, clair, distinct, quelque chose qui peut être montré. La vie d'un homme chrétien doit aboutir à un caractère réel et positif. « Vous avez votre fruit pour la sainteté. » Il ne dit pas que vous êtes saint ; cela ne dit pas que vous avez déjà atteint, ou que vous êtes déjà parfait. Il ne dit pas que le fruit est complet, qu'il est mûr, qu'il est prêt à être cueilli.

Non; mais c'est des fruits qui poussent et poussent — à quoi ? À la sanctification, à la sainteté. Le présent de la vie chrétienne est donc une vie consacrée, une vie de dévotion au Christ, de détermination à être à lui et à lui seul.

IV. Croissance et développement éternels. —Et maintenant, pour le futur : “ la fin de la vie éternelle ”. C'est quelque chose qui est loin, quelque chose qui doit venir bientôt; mais pour le moment nous pouvons la contempler et en faire une puissance pour nous guider dans notre voyage. Je pense que cela apporte la délivrance de tout ce qui entrave. J'y pense parfois positivement. Ici, nous n'avons qu'une quantité limitée de force physique, mais cet autre monde nous présentera une vie où il n'y a pas de freins, de limitations ou d'obstacles, mais une croissance perpétuelle de puissance pour servir Dieu, de facultés à utiliser pour Lui.

La vie éternelle, la vie éternelle,—pas une vie d'aisance luxueuse, pas une vie de simple jouissance ou plaisir ou chant de psaumes ; mais une vie de service actif et dévoué—service que Dieu nous enseigne à rendre ici, et que je crois qu'il nous apprendra dans une mesure encore plus complète à rendre de l'autre côté.— Prof. Robertson, DD .

Romains 6:23 . Une conception élevée de la virilité . — La nature du don qu'un homme confère à son semblable peut être considérée comme l'estimation que le premier entretient du caractère du destinataire. Dans un cadeau, il devrait y avoir de la forme physique. Le cadeau doit être adapté à la fois aux circonstances du donateur et au caractère et à la position du destinataire.

Qui songerait à parler de musique douce à des sourds ? Doit-on donner un choix de peinture aux aveugles ? Conviendrait-il de présenter un ouvrage de philosophie à quelqu'un qui ne sait lire qu'avec difficulté ? Voici un cadeau qui transcende tous les autres. Le don de la vie éternelle vient ensuite en importance et en valeur après le don indicible. Combien vaste la bénédiction que nos esprits contractés ne peuvent pas pleinement comprendre. La valeur, la préciosité et l'immensité du don de la vie éternelle nécessiteront une vie éternelle pour se déployer et pour comprendre complètement.

La plupart ressentent la valeur de la vie et sont prêts à souscrire à la vérité de la vieille remarque : « Peau pour peau ; oui, tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie. Certains valorisent la vie intellectuelle. Quelle aubaine si l'équilibre de la raison pouvait être rétabli chez les fous ! Quel cadeau si la puissance mentale d'un Platon ou d'un Paul pouvait être conféré à l'homme qui aspire à fouler la haute voie du génie ! Au-dessus de tous les dons, si seulement nous pouvions l'apprécier correctement, il y a la bénédiction de la vie éternelle, qui commence dans l'état présent et se développe dans un avenir illimité.

La grandeur et la préciosité de ce don nous parlent de la grandeur et de la bienveillance du Donneur. Certes, le don nous parle aussi de la grandeur de l'homme. Dans un sens, l'homme est petit et insignifiant, mais dans un autre sens, il n'est fait qu'un peu plus bas que les anges. Assurément, il ne faut pas rabaisser et mépriser la créature à qui l'Éternel accorde la bénédiction de la vie éternelle. L'héritier possible d'une si grande bénédiction est noble et royal.

Oui, la Bible ennoblit la virilité. C'est le seul livre, le seul agent vital, pour l'élévation de la race. L'homme est fait, non pour l'heure fugace, mais pour l'éternité à venir. L'homme est grand parce que Dieu le considère comme capable du don de la vie éternelle.

I. L'homme est grand, car ce don implique une nature morale . — En lisant le don de la vie éternelle, nous sommes sortis de la plaine marécageuse et stérile du matérialisme. Nous ne pouvons pas comprendre les philosophes de l'école matérialiste. Pourquoi un homme prétendrait-il être un amoureux de la sagesse, habiter le royaume des idées raffinées, qui n'est qu'une masse périssable de matérialisme ? L'homme est petit s'il n'est qu'un animal, bien qu'il puisse être un animal qui pense, un philosophe.

L'homme est grand s'il est une créature dotée d'une nature qui aspire à l'Infini, qui s'élève vers l'Éternel, qui aime et adore. Le don de la vie éternelle serait à la fois inutile et impossible à une créature qui n'est qu'un cran au-dessus de la bête qui ne pense jamais et n'aime jamais. Le don de la vie éternelle ne peut être profitable et délicieux qu'à la créature dont la nature est éclairée et glorifiée par une étincelle de feu divin. Une nature morale est nécessaire là où une bénédiction spirituelle doit être reçue et appréciée.

II. L'homme est grand, car ce don implique une nature durable . — Les hommes ont ressenti le caractère précieux de la bénédiction de la vie spirituelle, même comme un don pour la phase actuelle de l'existence. S'il n'y avait pas d'au-delà, beaucoup d'hommes et de femmes demanderaient encore les influences de soutien et d'encouragement du don de la vie éternelle. Mais si dans cette vie nous n'avons que de l'espoir, alors notre bénédiction donnée par Dieu est dépouillé de son charme transcendant.

Oui, nous regardons vers l'avenir. Nous avons l'attente confiante d'une béatitude infinie dans l'au-delà brillant et beau. Nous nous élevons au-dessus de nos peines, nous rions de nos calamités, nous chantons même en prison, et avons des transports de joie quand nous sommes attachés au bûcher, parce que nous nous nourrissons des joies résultantes d'une vie éternelle accomplie. Certes, le fantasme d'une certaine félicité qu'un homme héritera plus tard en récompense de ses services ici ne peut donner ni repos ni réconfort à un homme qui travaille et souffre.

Un fantasme ne peut pas soutenir, mais une certitude peut soutenir. Nous attendons avec espoir, dans une attente confiante. Nous sommes payés en route. Nous avons des joies dans le pèlerinage terrestre; mais oh que de joies attendent quand le voyage du pèlerin est terminé et qu'il passe à l'intérieur des portes de nacre !

III. L'homme est grand, car ce don implique une personnalité permanente . — L'individualisme est la doctrine de la Bible. Le don de la vie éternelle peut-il être conféré à une communauté ? On dit que les corporations n'ont pas d'âme. En ce sens, une communauté n'a pas d'âme. Une foule ne peut pas recevoir la bénédiction de la vie éternelle. C'est une bénédiction spirituelle, et dans sa réception l'âme individuelle doit être engagée. La personnalité morale doit recevoir la bénédiction, doit en profiter, la développer et en faire des usages sages et saints dans la sphère actuelle.

À l'avenir, la bénédiction doit être perpétuée et appréciée par le bénéficiaire individuel de la faveur. Pour que la personnalité de l'homme soit une qualité inaltérable et permanente. Il aspire au repos, mais c'est un repos personnel et permanent en présence de la lumière et de la bonté infinies. Ici donc, nous n'avons pas le credo du Nirvana. Tandis que nous aspirons au doux calme de l'être qui peut être réalisé dans une sphère plus lumineuse et plus calme, nous reculons devant la doctrine bouddhiste de l'absorption de l'individu dans l'unité de l'être.

L'amour se complaîtra dans la diffusion du bonheur, dans la large expansion des bénédictions ; mais la destruction des personnalités, la concrétisation des âmes en un seul grand tout, contribueront-elles à un plus grand bonheur ? Chaque âme rayonnante de la lumière de l'amour contribuera à la splendeur générale. Les rachetés seront une unité glorieuse, mais une pluralité glorieuse. Il y aura beaucoup de harpistes. Chacun se réjouira de son instrument, mais il se réjouira de contribuer à l'harmonie générale. La musique du ciel ne serait pas rendue plus parfaite si tous les harpistes étaient absorbés dans l'unité d'un seul harpiste, si habile que soit l'interprète.

IV. L'homme est grand, car ce don implique l'incomplétude . — L'homme est grand en raison de ce qu'il veut aussi bien qu'en raison de ce qu'il possède. Que veut l'homme ? Le poète chante :—

« L'homme ne veut pas grand-chose ici-bas,

Ni veut que peu de temps.

Mais le poète ne peut chanter que les besoins matériels ; car l'homme veut ce qui seul peut rendre sa nature complète. Combien grand est l'homme qui ne peut se reposer tant qu'il n'a pas trouvé le repos dans les bras d'un amour infini ! Combien grand est l'homme dont la vie inférieure n'est pas adéquate, et qui ne peut trouver satisfaction que dans la bénédiction de la vie éternelle ! Les hommes ont soif de repos, et ce désir divin déclare l'immensité de l'homme. L'homme aspire et aspire ; souvent, il ne peut pas interpréter ces sombres mouvements de l'âme.

Deep appelle au plus profond de l'océan sombre et merveilleux de sa nature morale, et il ne peut pas traduire le son ni prononcer un discours à l'énoncé confus. Il veut, il a besoin, la vie éternelle. L'éternel aimant voit le besoin de l'homme et offre gracieusement la faveur en un Christ offert.

V. L'homme est grand, car ce don suppose une grande nature . — Une cargaison doit être proportionnée à la taille du navire. Un enseignant doit traiter avec son érudit selon la capacité de l'érudit. Un cadeau doit convenir au destinataire. Combien est merveilleusement constitué cet être qui peut recevoir et jouir de la bénédiction de la vie éternelle ! Dans certains moments élevés de ravissement de l'esprit, l'âme éprouve une grande tension, qui n'est pas ressentie à cause de la grandeur de la joie.

Quand la vision est passée, quand la transe est partie, l'âme est épuisée. Mais l'âme sera toujours en expansion ; et plus il recevra de délices célestes, plus il sera capable d'en recevoir. Pensée merveilleuse! que l'homme peut recevoir un invité divin, peut marcher sur des hauteurs divines de béatitude, se réjouir de la présence de la lumière éternelle et enfin goûter la félicité des glorifiés. Mais parlerons-nous de la grandeur de l'homme et n'aurons-nous pas de mot pour exalter la grandeur de la bienveillance divine ? « Le don de Dieu est la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur. » Presque chaque mot proclame la grandeur de la bienveillance divine. Ceci est vu par :

1. Le fait d'un cadeau . La dureté et la dépravation de la nature humaine sont mises en évidence par le fait que les bénédictions divines sont reçues comme des choses considérées comme allant de soi. Nous nous plaignons vite si quelque chose est voulu. Nous sommes lents à élever le chant de louange lorsque les bénédictions sont accordées. Voici un don non mérité et non recherché, un don originaire de l'amour divin ; et pourtant combien petite est notre appréciation de la bienveillance divine !

2. La nature du don . Hélas! nous sommes si matérialistes que nous ne pouvons pas recevoir avec un grand degré de ravissement la morale ; nous sommes si terrestres et si attachés à la terre que nous n'accueillons pas chaleureusement le céleste ; et pourtant, si nous le savions, le don de la vie éternelle est de toute façon adapté à notre nature. Le don de la vie éternelle dans sa pleine réalisation signifie le don de la paix durable, d'une joie toujours fluide et ininterrompue, d'une douce communion dans la bonté infinie, d'une conversation élevée avec les esprits les plus nobles et les plus purs.

Ceci dans une certaine mesure sur notre pèlerinage dans le désert. Ceci sans mesure et dans une plénitude et une joie indescriptibles lorsque nous avons mis de côté le bâton du pèlerin, avons lavé nos pieds tachés de terre et fatigués, nous sommes revêtus des vêtements propres des glorifiés et nous nous sommes assis à la table du banquet de l'Amour infini.

3. La possibilité originaire du don . « Par Jésus-Christ notre Seigneur. » Il a créé la possibilité de ce don en harmonie avec les objectifs et les lois du gouvernement moral de Dieu. "Le salaire du péché est la mort." La sanction avait été encourue. La bienveillance de Dieu proposait un don. Mais comment atteindre ce but ? Comment la conception devait-elle devenir une possibilité ? Jésus-Christ est à l'origine de la possibilité.

Dieu le Père avait une origine mentale et émotionnelle du plan du salut humain. Jésus-Christ avait une origine pratique. Il était l'initiateur plein d'abnégation de la possibilité du grand don de la vie éternelle à la race humaine. Et dirons-nous que l'amour de Dieu était inférieur à l'amour de Christ ? L'émotionnel est-il moins important que le pratique ? Ne sous-estimons-nous pas l'émotionnel dans la vie terrestre du Sauveur ? Ses souffrances n'étaient-elles pas plus grandes du côté émotionnel que du côté physique de sa nature ? L'amour de Dieu était grand ; et pendant que nous parlons, rappelons-nous que l'émotionnel a fait naître le pratique.

L'amour de Dieu a donné son Fils unique. Adorons donc l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Magnifions la bienveillance divine. Essayons de comprendre ce que fait Dieu lorsqu'il fait l'offre glorieuse du don de la vie éternelle aux criminels sur lesquels pèse la peine de mort. Il montre le don brillant de nombreuses lumières, et elles révèlent des gloires plus vastes au-delà. Il offre le cadeau ; et tandis qu'il profère, brille sur l'âme la pure lumière des joyaux du ciel.

Il invite à accepter ; et tandis que la voix aimante courtise et supplie, les harpistes en robe blanche élèvent un chœur de bienvenue. Peut-on refuser ? Est-il possible que nous n'apprécions pas le cadeau? Les anges regardent avec un immense étonnement ; leurs cœurs sont émus d'une infinie pitié en voyant des criminels passer du pardon offert au lieu de l'exécution. La mort et la vie éternelle. Lequel doit-il être ? Quelle est la résolution de l'homme noble créature ? Mais combien ignoble par la Chute ! Grand en intention divine, grand en possibilité ; mais peu, bas et moyen par dégénérescence. Acceptons le don et réalisons la grandeur dont nous sommes capables.

Le grand don de Dieu . — La tendance de l'Évangile est d'exalter Dieu et d'humilier l'homme. Il désigne la misère éternelle comme la prison vers laquelle la dépravation et le péché de l'homme le conduiraient. Et ce n'est que par la grâce de notre Père céleste que nous pouvons atteindre le monde céleste. « Le salaire » – la récompense due – « du péché, c'est la mort », mais la vie éternelle est le don de Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. En parlant de ce don, remarquez :

I. Sa nature.—

1. Il offrira l'immunité contre toutes les souffrances et les dangers de la vie présente . La souffrance appartient à chaque station ici. Une prospérité et une jouissance ininterrompues seraient incompatibles avec un état d'épreuve. Mais les souffrances ne peuvent avoir aucune place dans la vie des rachetés au ciel. Toutes les larmes seront essuyées.

2. Il offrira un plaisir intellectuel prééminent . Ici, nous savons en partie ; alors nous saurons en entier. La connaissance y sera sans mélange avec l'erreur.

3. Il offrira un plaisir social total . Ici, la société est souvent une source d'ennuis, de désaccords et de douleur. Au ciel, il possédera une connaissance sans mélange, sera plein de bienveillance, sera saint et sage, et il n'y aura pas de séparation.

4. Il offrira une sainteté sans tache . Tous ceux qui le possèdent seront saints avant d'être autorisés à entrer au ciel. Mais là, ils atteindront la gloire de la sainteté dont l'homme ne peut se faire une idée. Tout sera lumière, l'image de Dieu se reflétera dans tout esprit humain ; le Seigneur Jésus-Christ régnera sur les esprits et les cœurs de tout son peuple.

5. Il offrira une activité incessante et une amélioration sans fin . Bien que le ciel soit représenté comme un lieu de repos, il est également un état d'activité incessante. Les anges sont actifs.

II. Sa gratuité . - « Le don de Dieu ».

1. Cela ne lui a pas été arraché par importunité . C'est une vie qui ne s'achète pas.

2. Ce n'est pas la récompense du mérite . Bien que parfois appelée récompense, c'est la récompense de la grâce et non du mérite. L'homme peut mériter l'enfer, mais il ne peut pas mériter le ciel. Tout ce qui conduit à cette vie éternelle est aussi don de Dieu : les promesses de la Bible ; le grand changement par lequel il y a droit et s'est qualifié pour en jouir ; le Seigneur Jésus, par le mérite duquel la vie éternelle a été achetée, ce sont tous des dons de Dieu.

III. Son médium . — « Par Jésus-Christ. C'est à Lui que nous devons les espérances qui nous animent, les joies que nous éprouvons. C'est à cette fin que le Rédempteur a été donné : mettre les hommes en possession de la vie éternelle ; à cette fin, il a travaillé; et pour cela il a souffert.

1. Par sa mort, Christ a fait l'expiation et a obtenu le pardon, c'est-à-dire le salut de la mort spirituelle.

2. Par lui les hommes sont délivrés de la mort morale et reçoivent le principe de la vie spirituelle .

3. Par Lui, nous sommes adoptés dans la famille de Son Père .

4. Par lui, par sa résurrection, nous conquérons la mort matérielle et obtenons la vie corporelle matérielle . — Homiliste .

Romains 6:23 . La vie éternelle, un don inestimable . — Le don de Dieu est la vie éternelle « en Jésus-Christ notre Seigneur ». C'est le meilleur don qui contient celui où tous les autres sont défectueux, le don d'un puits d'eau, ne se trouvant pas à l'extérieur de l'homme, auquel il peut étancher sa soif de temps en temps, mais jaillissant danslui; le don, non d'une influence rafraîchissante, mais d'une Personne dont vient l'influence, et en qui il peut trouver ce perpétuel qui ne le visite qu'occasionnellement ; le don de Celui qui délivre l'esprit de son propre fardeau, qui parle à ceux qui sont lourdement chargés de leur propre égoïsme, et leur demande de se reposer en Lui, le doux et l'humble ; le don de Celui qui n'exige pas la joie, la sympathie et l'amour, mais les allume et les accorde.

Voici la vie éternelle, la seule vie éternelle dont saint Paul sache quelque chose. Le fantasme d'une certaine félicité qu'un homme héritera plus tard en récompense de ses services ici ne pouvait donner ni repos ni réconfort à un homme travaillant et souffrant comme il l'était. Il voulait quelqu'un sur qui il pourrait jeter ses chagrins, ses peurs, ses péchés, à chaque heure ; Celui dont il pouvait toujours tirer une force et une nourriture pour le soutenir contre la condamnation et la pression continuelles de la mort.

S'il y avait alors un tel Un avec lui, il pourrait croire qu'il serait toujours avec lui, que ni hauteur ni profondeur, ni vie ni mort, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ne le sépareraient de son amour. Sa vie devait être la vie éternelle : ce ne pouvait être un trésor changeant et inconstant, ici aujourd'hui et parti demain ; mais il doit être un nouveau cadeau chaque jour, pas une propriété qu'il pouvait prétendre comme ayant été faite sur une fois pour toutes à lui .

Ce doit être un don de Dieu, dont il jouirait pendant qu'il se confiait en Dieu, qu'il perdait chaque fois qu'il croyait l'avoir mérité. Ce doit donc être un don pour tous aussi bien que pour lui-même, un dont il pourrait prêcher à tous, un dont il pourrait leur dire : Vous l'avez, si peu que vous sachiez que vous l'avez. Autant vous portez le péché en vous, autant l'ennemi du péché est en vous ; aussi sûrement que vous avez la mort avec vous, aussi sûrement vous avez la vie avec vous ; aussi sûrement que vous puissiez posséder l'un pour un salaire, aussi sûrement pouvez-vous accepter l'autre pour le don de Dieu . — Maurice .

Romains 6:23 . Mort et vie. —Par un cérémonial saisissant sur Garizim et Ebal (voir Deutéronome 27 et Josué 8:30 ) Josué présenta aux Israélites la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction. Contraste similaire dans le texte. Composé de deux clauses antithétiques : trois mots dans l'un contrastant avec trois dans l'autre : péché et Dieu, mort et vie, salaire et don.

I. Le péché et Dieu . — Tous deux sont des maîtres engageant des serviteurs. Les deux occupent tout le domaine de l'action morale. Seulement deux maîtres et deux sortes de service.

1. Le péché en tant que maître . L'un des plus petits mots de la langue anglaise, mais ce qu'il nomme n'est pas petit. Le péché est souvent considéré comme un terme théologique, une abstraction, sombre comme un nuage d'orage, mais aussi lointain. Ici pas une abstraction idéale, mais un maître réel. Les pécheurs sont les serviteurs du péché, bien qu'ils ne soient pas certains de s'engager. Chaque Britannique né est tenu de servir son pays aussi longtemps qu'il y est.

Ainsi, quiconque continue dans le péché s'engage tacitement à servir le péché (voir Romains 6:16 ). Bien qu'il ne s'agisse pas d'une personne, il a le pouvoir d'un maître. Preuve en : ils y croient, y prennent plaisir, y travaillent. Bien qu'ils s'imaginent être leurs propres maîtres, ils sont entraînés ou conduits, parfois contre leurs meilleurs souhaits, dans une voie opposée à Dieu.

2. Dieu l'autre maître . Son service un contraste parfait à l'autre. D'un côté tout ce qui est noble et pur, de l'autre tout ce qui est vil et souillé : ici une petite tribulation, un peu d'abnégation, et puis la félicité éternelle ; là le plaisir présent et la misère future, le plaisir éphémère et le chagrin éternel : ici la vie éternelle ; là la mort éternelle.

II. Mort et vie. —Cause de la mort séparation d'avec Dieu—peine sur les premiers parents. Comme la branche cassée de l'arbre meurt, ainsi ils sont coupés du Dieu de la vie sont morts.

1. Spirituellement. Preuve tirée de l'Écriture ( Romains 8:6 ; 1 Timothée 5:6 ).

2. Mort du corps une autre partie de la mort ( Romains 5:12 ).

3. Ici, la mort contraste avec la vie éternelle . Déduisez donc que la mort éternelle signifiait particulièrement : ailleurs décrite comme « la seconde mort » et « destruction éternelle de la présence du Seigneur ». La vie éternelle, en contraste avec la mort éternelle, comme la moitié du ciel clair tandis que l'autre moitié est remplie de nuages ​​orageux. La vraie vie animée d'un but élevé, anoblie par la vraie bonté, débordante de joie - une vie qui éloigne le pouvoir des vexations et des soucis.

Une telle vie en communion avec le Christ : « Christ en vous, l'espérance de la gloire » (voir Apocalypse 3:20 ). Une telle vie non touchée par la mort ( Jean 11:25 ; Jean 14:19 ; Colossiens 3:3 ).

III. Contraste : salaire et cadeau .—

1. La mort le salaire du péché : récompense due des actes - non imposée par une nomination arbitraire de Dieu : la loi de l'univers. Juste que le pécheur soit payé pour son travail, que le salaire lui plaise ou non.
2. La vie éternelle un cadeau. Le mot signifie le don gratuit de Dieu. Donné à tous en offre ( Jean 4:10 ; 1 Jean 5:11 ); donné non pour le service rendu, mais avant que l'on ait commencé à servir.

Pas besoin d'attendre ; pas besoin de se préparer. La seule condition est la volonté de recevoir. Mais puisque c'est la vie, cela signifie un nouveau départ ; puisqu'elle est la vie éternelle, elle doit dominer toutes les autres vies ; puisqu'il s'agit de vivre au service de Dieu, nous devons quitter le service du péché ( Romains 6:13 ).— G . Wallace, DD .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 6

Romains 6:22 . Frédéric le Grand et le comte Schmettau. —Pendant la guerre de Sept Ans, Frédéric le Grand accompagna ses soldats dans une marche en montagne. Le comte Schmettau était son lieutenant, et un homme très religieux. Le roi, impatient de la fastidieuse route de l'artillerie à pied dans l'étroit col de la montagne, se livrait à des plaisanteries pour chasser l' ennui, il aimait un peu taquiner Schmettau.

Il connaissait un confesseur à Berlin que le comte visiterait, et laissa couler un flot de plaisanteries et de dérision. – Votre Majesté est plus spirituelle et bien plus savante que moi, répondit Schmettau, trouvant enfin la parole. « Plus que cela, tu es mon roi. La lutte spirituelle est à tous égards inégale ; néanmoins, vous ne pouvez pas m'enlever ma foi, et comme cela va maintenant, vous me feriez certainement un tort incommensurable, sans vous rendre insignifiant en même temps.

» Le roi resta debout devant Schmettau ; un éclair d'indignation jaillit de l'œil de Sa Majesté. « Qu'est-ce que cela veut dire, monsieur ? Je te blesse en prenant ta foi ! Qu'est-ce que ça veut dire?" Avec une tranquillité immobile, le général répondit : « Votre Majesté croit qu'en moi vous avez un bon officier, et j'espère que vous ne vous trompez pas. Mais pourriez-vous m'enlever ma foi, vous auriez en moi une chose pitoyable, un roseau au vent, qui n'a pas la moindre importance au conseil ou à la guerre.

» Le roi resta silencieux pendant un certain temps, et après réflexion, s'écria amicalement : « Schmettau, quelle est votre croyance ? «Je crois, dit Schmettau, en une divine Providence, que les cheveux de ma tête sont tous comptés, en un salut de tous mes péchés et en la vie éternelle après la mort.» « C'est ce que vous croyez vraiment ? » dit le roi ; « Ceci, selon vous, est juste avec une pleine assurance ? » « Oui, vraiment, votre majesté. » Le roi, ému, lui saisit la main, la serra fortement et dit : « Vous êtes un homme heureux. Et jamais à partir de cette heure il ne railla les opinions religieuses de Schmettau.

Romains 6:23 . Le salaire du péché. —M. Marshall, auteur de l' Evangile Mystère de la Sanctification , ayant été pendant plusieurs années dans la détresse de l'esprit, a consulté le Dr Goodwin, un éminent divin, lui faisant un compte rendu de l'état de son âme, et précisant ses péchés, qui pesaient lourdement sur son conscience.

En réponse, il lui a dit qu'il avait oublié de mentionner le plus grand péché de tous, le péché d'incrédulité, de ne pas croire au Seigneur Jésus-Christ pour la rémission de ses péchés et la sanctification de sa nature. Sur ce, il se mit à l'étude et à la prédication du Christ, et atteignit une sainteté éminente, une grande paix de conscience et la joie du Saint-Esprit. Les derniers mots de M. Marshall étaient les suivants : « Le salaire du péché, c'est la mort ; mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur.