Romains 7:1-6

NOTES CRITIQUES

Romains 7:1 —La loi est maîtresse sur l'homme. Il n'y a rien de choquant dans l'affirmation que nous ne sommes plus sous la loi. Vous savez tous que le pouvoir de la loi sur un homme cesse à la mort ; et nous sommes morts.

Romains 7:2 .—L'âme s'est d'abord mariée au péché, puis au Christ.

Romains 7:3 .-Adultère considéré comme infâme chez les Romains.

Romains 7:4 .—Libéré de la puissance de la loi comme alliance, ayant enduré sa malédiction; afin que le fruit de notre union soit sanctifié à Dieu (Wordsworth).

Romains 7:5 . — L'apôtre ne déprécie pas la loi, et donne ainsi son appui à l'hérésie manichéenne. « Ab sit hoc ab animo qualiscunque Christiani » (Augustin).

Romains 7:6 —La loi, en effet, est toujours notre règle, notre guide, notre gouverneur, mais elle cesse d'être un tyran sur nous, un tourmenteur de nous (Dr Barrow). « La loi, dit Calvin, met un frein à nos actions extérieures, mais ne restreint pas notre concupiscence. » « Aucun chrétien, quel qu'il soit, » dit l'Église d'Angleterre, « n'est exempt de l'obéissance aux commandements appelés moraux ». Délivré de la loi, non en ce qui concerne ses préceptes moraux, mais ses performances charnelles, extérieures.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Romains 7:1

Un mariage douloureux et joyeux. — Heureuse la femme aimante qui est mariée au vrai mari, Jésus-Christ, ressent de la dévotion envers sa personne, accepte avec loyauté ses instructions et, s'appuyant sur son bras, marche joyeusement à travers le désert de ce monde au royaume révélateur où l'esprit de saint Paul fera briller l'éclat de son intelligence sur les déclarations mystérieuses faites dans ce septième chapitre, ainsi que dans d'autres parties de cette épître.

Les six premiers versets du chapitre nous présentent une allégorie. Nous avons deux mariages, l'un avec la loi et l'autre avec Christ. La loi règne et a le pouvoir tant qu'elle a la vie ; mais son autorité cesse quand la mort survient. La loi est morte en tant que puissance régnante et oppressive lorsque le Christ libérateur apparaît. Tous les anciens liens sont détruits lorsque Christ vient et prend la femme injustement mariée. Lorsque cette union divine est consommée, il y a vraiment la béatitude.

I. Le premier mariage est :

1. Un simple lien juridique . Aucun véritable amour n'entre dans la relation. Il n'y a pas de doux badinages entre l'âme et la loi. Nous cherchons à exécuter l'allégorie, de sorte qu'il ne faut pas en déduire que nous avons l'intention de préconiser la dissolution du lien du mariage par de simples incompatibilités d'humeur, ou la méthode facile par laquelle les mariés peuvent être libérés dans certains pays.

2. Une retenue agaçante . L'âme mariée à la loi est liée, mais aspire à la liberté. Remarquez les expressions « lié par la loi » et « doucement marié à un autre ». Nous pouvons être et sommes liés à Christ ; mais c'est par le lien d'argent, la cravate de soie, la sympathie secrète, de l'amour.

3. Un service monotone . Pendant ce premier état matrimonial, l'âme sert dans la vieillesse de la lettre ; l'esprit lumineux de l'amour n'apparaît pas sur ou dans le triste chemin de la femme liée. Elle languit peut-être d'amour et pleure en secret ; elle sert dans la vieillesse de la lettre ; et toute fraîcheur est extraite de sa nature.

4. Une relation repoussante . Les mouvements du péché, les passions du péché travaillent dans la femme ; et il y a beaucoup de querelles entre l'âme et la loi. La vie conjugale est marquée par de nombreuses querelles, beaucoup d'inquiétudes ; et la femme a beaucoup de brûlures d'estomac.

5. La source d'une famille désagréable . Parfois, dans les mariages terrestres, la femme trouve chez ses enfants un doux oubli des souffrances qu'elle a pu endurer aux mains de son mari. Aucun blâme ne peut s'attacher à ce mari ; car la loi est sainte, juste et bonne. Dans ce cas, les souffrances de la femme proviennent de l'incompatibilité de la relation ; et il n'y a pour elle aucune compensation, car le fruit est jusqu'à la mort.

Aucun des enfants ne porte la nouveauté et la beauté de la jeunesse. Les pas bondissants de la jeune vie ne se font pas entendre ; les rires joyeux et les joyeux carillons d'une enfance saine n'animent pas. Des ombres de la mort partout épouvantables. Un groupe maladif rampe dans l'habitation. Qui livrera ? Combien de temps durera la servitude ? « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous : car il est écrit : Maudit soit quiconque est pendu au bois.

» Le corps crucifié du Christ, toute sa mission, toute son œuvre de médiation, assure la mort de la loi. La femme est libérée. Que les cloches de la joie sonnent. Un second mariage peut être consommé.

II. Le second mariage est un contraste exact avec le premier .

1. C'est une connexion amoureuse . Lorsque l'âme entend pour la première fois la voix du Christ, c'est comme la voix de l'être aimé parlant dans les murmures les plus doux, ce son comme la propre musique du ciel, plus riche que toute autre qui puisse frapper les oreilles humaines. L'époux aime l'épouse par l'amour infini de sa propre nature gracieuse. Cet amour crée ; car il produit dans la mariée un amour plus brillant et plus durable qu'aucun des amours de la terre. Joyeux jour de mariage où l'âme est mariée à Celui qui est ressuscité des morts ! Le soleil du ciel brille à travers les ténèbres de la terre sur les mariages spirituels.

2. Il a une joyeuse contrainte . Lié, mais gratuit. Un esclave, mais ne voulant pas être libéré. Une femme qui a changé de nom, fusionné son individualité, renoncé à ses droits supposés, compté tous ses biens précieux comme perte, et pourtant se réjouit de ses pertes parce qu'elle a trouvé un gain infini dans le mari qui est le chef parmi dix mille, et tout à fait beau.

3. C'est un service animé . La femme sert en nouveauté d'esprit. Là où l'amour est l'esprit est toujours nouveau et toujours jeune. L'âme servira en nouveauté d'esprit à travers des cycles sans fin. Quand nous vieillissons, la nouveauté de l'esprit diminue. Mais cette femme ne ressent jamais la décrépitude de l'âge. La nouveauté de l'esprit n'est jamais touchée par la main du temps qui fait empirer les autres choses. Les esprits terriens mourront. Les gloires du temps seront défigurées. Nos royaumes de beauté seront dévastés. Mais l'esprit du Christ demeure pour toujours. L'âme épouse mariée à Christ servira joyeusement pour toujours.

4. C'est la source de produits heureux . Nous sommes mariés à Christ afin de porter du fruit à Dieu. Une belle famille bénit l'union divine. Les pierres angulaires polies après la similitude d'un palais ornent. Les plantes cultivées dans la beauté de la jeunesse répandent leur parfum, déploient leur beauté et fournissent leurs fruits succulents. Les greniers sont pleins de toutes les grâces chrétiennes et offrent toutes sortes de réserves spirituelles.

Heureuse la femme qui est dans un tel cas ; oui, heureuse est cette âme qui est mariée au Sauveur ressuscité ! Ne restons donc pas dans l'esclavage de la loi, car elle est morte ; n'essayons pas de galvaniser la loi en un semblant de vie. Cherchons l'union de l'âme avec le Christ immortel ; efforçons-nous de servir en nouveauté d'esprit qui est nouveauté d'amour ; car il a toujours sur lui la rosée du matin radieux du ciel.

« Qu'est-ce que ça enseigne ? » — Un livre portant ce titre prétend avoir découvert la véritable interprétation du chapitre, qui serait une description du Juif sous la loi mosaïque. Nos remerciements doivent être adressés à chaque travailleur qui cherche à éclairer les difficultés bibliques. Pourtant, nous ne pouvons pas sentir que la question est réglée. La théorie, dit-on, rend tout le chapitre clair, et pourtant l'analyse du chapitre a pour nous l'apparence d'un plaidoyer spécial, qui est comme un aveu de faiblesse. , sous l'influence de la forte dérive de la pensée, ont pris pour acquis une vue du passage qui est erronée.

» Ce nouvel exposant n'a-t-il pas été induit en erreur sous l'influence de la forte dérive de sa propre pensée ? Prenez sa déclaration : « 'Je prends plaisir à la loi de Dieu.' Cette expression est distinctement juive, et non chrétienne. Pourquoi un chrétien ne devrait-il pas utiliser συνήδομαι lorsqu'il parle de la loi de Dieu ? ἡδονή est évidemment lié à l'hébreu עדן, « délice », « beauté » ; et pourquoi St.

Paul utilise l'expression : « Je suis satisfait de la loi, ce qui me plaît, la loi me plaît » ? Ce délice peut ne pas équivaloir à la plus haute joie spirituelle, car il produit un conflit. Et encore l'auteur nous demande de remarquer le « gémissement désespéré du misérable esclave » dans Romains 7 , et les douleurs « joyeusement supportées » par le chrétien telles que décrites dans 2 Corinthiens.

Nous remarquons et observons que saint Paul dit : « Nous, qui sommes dans le tabernacle , gémissons , étant chargés. Le chrétien gémissant des Corinthiens est-il pire que le « misérable » des Romains, et qui triomphe enfin de sa misère par la puissance de Jésus-Christ ? Mais notre principale objection à la théorie de l'écrivain ne se trouve pas dans son exégèse, n'est pas contenue dans ses déclarations, mais dans son omission très étrange.

Il dit que saint Paul "apporte à l'appui de son affirmation une illustration ( tirée sans doute du souvenir de sa propre expérience passée ) dans laquelle il se représente un juif consciencieux", etc. L'expérience de Romains 7 tirée des souvenirs de Saint Paul en tant que juif sous la loi mosaïque ? L'auto-reproche de ce chapitre s'harmonise-t-elle avec l'autosatisfaction du pharisien ? Le Juif de l'écrivain est charnel, vendu sous le péché.

Alors que le Juif du Sauveur est décrit comme se sentant parfait. Il n'avait aucun remords. Il leva un sourcil complaisant vers le ciel. Sa voix exultait à travers le temple : « Dieu, je te remercie », etc. Le juif de l'écrivain dit : « Ainsi donc, avec l'esprit, je sers moi-même la loi de Dieu ; mais avec la chair la loi du péché. Le Juif de saint Paul – le Juif de sa propre vie pré-chrétienne – dit : « Un Hébreu des Hébreux : comme touchant la loi un Pharisien ; concernant le zèle, persécutant l'Église; touchant la justice qui est dans la loi, irréprochable.

” Quand une troisième édition du livre sera publiée, nous serons heureux d'entendre comment il arrive que saint Paul au chap. 7 dessine une image du Juif si différente de son propre état enregistré. Si un païen se convertit au christianisme, on ne saurait le supposer décrivant un personnage qui ne ressemble en rien au sien, à moins qu'il ne veuille bien se faire meilleur que son semblable. Pourquoi saint Paul dans Philippiens se ferait-il un gardien irréprochable de la loi, et dans Romains obligerait-il le Juif à faire de faibles tentatives pour garder la loi.

Est-ce qu'un Juif ancien ou moderne a les aspirations de Romains 7 ? Les Juifs en tant que classe sont pharisaïques et se considèrent irréprochables. Ce n'est que lorsque la conviction fonctionne que le Juif commence à ressentir ses insuffisances. Saul n'avait aucun remords. Il persécutait les saints de Dieu et pensait qu'il rendait service à Dieu. Il était irréprochable.

Quand il n'était pas aveugle, son âme était sombre ; mais quand l'obscurité était sur les orbes visuels, son âme obtenait un pouvoir de vision. Dans la maison de Judas, le péché ressuscita. Aux jours de cécité de Saül, il n'arrêtait pas de crier : « O misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? Lorsque les écailles tombèrent de ses yeux, une grande partie du ton désespéré s'éloigna de son âme, et aussitôt il prêcha Christ dans les synagogues, qu'il était le Fils de Dieu, la puissance de Dieu pour le salut, le grand libérateur de la malédiction et de la tyrannie de la loi.

Cependant, la théorie n'est pas si nouvelle que les mots semblent l'impliquer. Quelque chose de très semblable se retrouve chez les pères de l'école piétiste et les critiques rationalistes. Ils pensent que l'apôtre se présente comme la personnification du Juif légal. Godet semble suivre la même voie, bien que nous ne puissions pas être tout à fait sûrs de son enseignement. Certes, il se moque de la théorie selon laquelle le passage s'applique à l'homme régénéré ; et Godet est peut-être plus ingénieux à détruire les autres théories qu'à établir la sienne.

Heureux homme qui n'a jamais été emmené en captivité à la loi du péché qui est dans nos membres ! Si la vie chrétienne est un combat, une lutte, une lutte, alors il doit y avoir un vieil homme de péché contre lequel l'homme nouveau en Jésus-Christ fait la guerre. Peut-être y a-t-il une combinaison d'expériences dans le passage – l'expérience du Juif éclairé et consciencieux. Nous obtenons des parties sombres et plus déprimantes de la description l'expérience de l'âme sous une forte conviction, telle que celle ressentie par Saul dans ses jours d'aveuglement, dont nous avons parlé ; et l'expérience de l'homme régénéré qui place devant lui un idéal élevé et sent à quel point il est loin d'atteindre l'idéal.

Après tout, ce septième chapitre doit être placé parmi les choses de saint Paul qui sont difficiles à comprendre. Nous ne voyons pas la nécessité de tendre chaque point, d'attacher un sens moral à chaque tour de lettre. L'érudition est bonne, mais elle ne nous permettra pas d'atteindre l'inatteignable ; et nous croyons que, dans l'état actuel, nous devons être disposés à avouer notre incapacité à tout comprendre, à résoudre toutes les difficultés et à concilier toutes les divergences apparentes.

Romains 7:4 . Quatre étapes de l'expérience de Paul .

I. Nous allons étudier la carrière personnelle de Paul telle qu'il est ici esquissé par lui - même . — Nous le voyons à quatre étapes.

1. Comme Paul l'autosatisfait (voir Romains 7:9 ). "J'étais en vie, en dehors de la loi, une fois." Cela peut signifier l'une ou les deux de ces deux choses :

(1) il peut indiquer un état de manque de méfiance à la différence d'un état de transgression consciente ; ou
(2) un état d'auto-sécurité par opposition à un état de danger conscient. Des touches autobiographiques plus complètes, telles qu'elles sont données ailleurs, jettent beaucoup de lumière sur cela. Peu de jeunes hommes sont mentionnés dans les Écritures qui semblent présenter une image plus agréable de l'attitude extérieure de leur jeune âge viril. Paul était sans doute un modèle de droiture et de religiosité consciencieuse.

Tout porte à croire qu'il était un ecclésiastique aussi rigide et un moraliste aussi sévère qu'on pouvait le trouver ; il est probable qu'aucun jeune homme n'a pu être trouvé pour le surpasser en tant que modèle de bienséance sociale. Pourtant, alors qu'il regarde maintenant en arrière sur ce passé satisfait de lui-même, il admet « En dehors de la loi, le péché était mort » ; il gisait tranquille dans les profondeurs de l'esprit, immobile comme la mort. J'étais si satisfait de mes réalisations que je suis en fait arrivé à une conclusion des plus charmantes sur moi-même : « toucher à la justice qui est dans la loi, sans reproche ! " Cette auto-satisfaction était destinée à être perturbée,

2. Plus tard, nous voyons Paul devenir Paul le terrifié . Cette transition est décrite entre la dernière partie du neuvième verset et la fin du treizième. « Quand le commandement est venu, le péché a ressuscité » ; il a commencé comme un corps réanimé du tombeau, et le terrible spectre du péché m'a tellement alarmé que «je suis mort. Et le commandement, qui était ordonné à la vie, je l'ai trouvé pour la mort.

» Bien qu'il promette la vie, il ne promet la vie qu'aux gardiens de la loi. Mais j'étais un contrevenant ; par conséquent, je me trouve là, sous la peine de mort. Ce n'était pas tout. « Le péché, profitant du commandement, m'a trompé et m'a tué par lui. » S'il y a de la volonté propre, dites à un homme qu'il ne doit pas faire ceci ou cela, et il est aussitôt provoqué à vouloir le faire. Ainsi le péché, à travers le commandement, devient extrêmement pécheur. Et par conséquent, avec le poids de la loi qui condamne le péché du cœur qui pèse sur lui, Paul s'enfonce opprimé.

3. Paul le combattant . Il n'est pas seulement convaincu de péché, mais il voit que la conviction est juste, que le commandement est saint, juste et bon. Mais lui-même a tout faux ; il veut avoir raison ; il lutte pour échapper à l'emprise de la loi. Avec quel succès il le dira lui-même dans Romains 7:14 .

Et pas plus loin que cela, il n'allait pas plus loin ; il ne pouvait pas aller plus loin ; personne ne peut aller plus loin qui doit se frayer un chemin par la seule lumière de la loi. Une règle, si excellente et parfaite qu'elle soit, n'aidera jamais un homme à la garder. La loi pure et sainte n'a pas non plus aidé Paul à s'accomplir. Jusqu'ici, et jusqu'à présent seulement, en vertu de la loi. Mais oh, heureux changement !

4. Nous devons maintenant regarder Paul le libre ! Dans le premier verset du huitième chapitre, il nous montre comment les choses se présentent MAINTENANT. « Il n'y a donc MAINTENANT aucune condamnation », etc. — c'est-à - dire de tout ce que j'ai dit au sujet de Christ, justice, grâce, vie, il s'ensuit que, tandis que moi, en tant qu'homme coupable, je ne pourrais jamais, sous la seule loi, m'élever au-dessus d'un lutte désespérée, pourtant MAINTENANT, en Jésus-Christ, je suis un homme libre ! La condamnation de la loi n'est plus.

La vie et la puissance que je voulais, que la loi ne peut pas donner, me sont données par Jésus ; de sorte que tandis que, sous la loi, j'étais un captif en lutte, en Jésus-Christ je suis glorieusement libre. La loi a suscité le péché ; Christ conquiert. La loi condamne ; Le Christ absout.

II. Dans cette expérience personnelle, Paul expose la particularité de la vie du croyant en Christ . — Nous apprenons ici :

1. Que pour un homme pécheur, aucune relation concevable avec la loi seule ne peut être parfaitement satisfaisante. La loi, en tant que telle, ne peut donner ni absolution pour le péché ni pouvoir contre lui.
2. Ces deux besoins que la loi révèle sont pourvus en Christ.
3. Si des croyants ne dépassent jamais le troisième stade de Paul (ou celui qui lutte), ils ont encore leurs privilèges en Christ à apprendre.
4. Certains appellent la quatrième étape, celle de la liberté, la vie chrétienne « supérieure ». Non; c'est la vie chrétienne.

5. Lorsque nous recevrons ainsi Christ dans toute sa plénitude, alors nous pleurerons, je l'ai trouvé ! Je l'ai trouvé! Le secret de la vie, du pouvoir, de la paix, de la liberté, du chant, est en Christ, et en Christ seul. Quelle loi enjoint l'Esprit de Dieu crée; et vers cette sainteté, après avoir lutté en vain en travaillant seul, l'esprit s'élèvera par sa propre puissance vivante lorsque Christ nous remplira de sa vie glorieuse . — C. Clemance, BA, DD .

Romains 7:7 . Connaissance du péché par la loi . Bien que l'apôtre ait voulu dans cette épître montrer que la loi par elle-même était incapable et impropre à assurer le salut des hommes, il est évident à la fois qu'il a honoré la loi en tant qu'expression du caractère et de la volonté divins, et qu'il le considérait d'un point de vue chrétien pour accomplir un but le plus important.

Surtout dans ce verset, il énonce la loi comme éveillant la conscience au péché, et préparant ainsi la voie à l'introduction de l'évangile, à la fois dans l'ordre de la dispensation divine et au cours de l'expérience individuelle. Sa propre histoire spirituelle est représentée comme typique : « Je n'avais connu le péché que par la loi.

I. La loi est la révélation de la volonté supérieure au sujet et de la volonté inférieure . — Il y a un sens dans lequel le mot « loi » est couramment utilisé dans l'exposé de la science physique. C'est dans de telles connexions équivalent à l'uniformité de l'antécédent et de la séquence. Mais ceci, bien qu'un emploi étrange du terme, soit secondaire et figuratif, une partie de la connotation est intentionnellement abandonnée. Le sens le plus complet de la loi apparaît lorsqu'il s'agit d'exigences de certains modes d'action, et lorsque l'exigence est faite par celui qui a le juste droit de la faire, une juste réclamation sur la soumission et l'obéissance de ceux à qui l'ordre est adressé. La supériorité du législateur ne réside pas simplement dans la puissance physique, mais dans le caractère moral et l'autorité.

II. Être sous une telle loi implique la possession d'une nature intelligente et volontaire . — Les animaux inférieurs ne sont pas, au sens propre du terme, sous la loi. Ni les bébés, ni les idiots, ni ceux dont la nature morale n'est pas développée. L'homme en tant qu'être intelligent peut appréhender la loi, comme un être actif et volontaire peut obéir à la loi. Kant a mis la question sous un jour très frappant et très juste en disant que tandis que la création inintelligente agit selon la loi, un être intelligent a la prérogative d'agir selon la représentation de la loi, c'est -à- dire qu'il peut comprendre, adopter consciemment, et obéissez volontairement et sans contrainte à la loi. La liberté est le pouvoir d'obéir ou de désobéir.

III. En proportion de la précision de la loi est la mesure de la responsabilité attachée à ceux qui y sont soumis . diverses manières est dévolue à la course. Il y a ceux, comme par exemple les sauvages sans instruction et les « abandonnés et errants » d'une communauté civilisée, dont la connaissance de la volonté divine est à la fois très imparfaite et très indistincte.

Tel était dans les temps anciens le cas des Gentils par rapport aux Juifs hautement favorisés. Maintenant, notre Sauveur lui-même et, suivant son enseignement, les apôtres hautement inspirés ont clairement enseigné que la responsabilité varie avec la connaissance et l'opportunité.

IV. D'autre part, la possession de lois expresses et verbales entraîne une responsabilité accrue . — Lorsque la connaissance du devoir est claire, la défection et la rébellion s'aggravent en culpabilité. Le péché de transgression est accru à mesure que la lumière contre laquelle le péché est commis est plus brillante. Tel était le cas des Juifs, qui méritaient une condamnation plus sévère que les Gentils où tous deux étaient désobéissants. Comparativement, ils ne connaissaient le péché que ceux qui connaissaient la loi par laquelle le péché est interdit. Il est vrai qu'il y a une conscience générale, contre laquelle même les transgresseurs non éclairés sont des délinquants, mais ce sont les pires coupables qui n'ayant pas la lumière marchent dedans.

V. Ainsi, la loi, en révélant une norme plus élevée du devoir, et en faisant du péché « excédant le péché », prépare la voie à l'introduction de l'Évangile divin de salut et de vie . — L'apôtre affirme que sans la loi il n'avait pas connu péché, c'est -à- dire comparativement. Si cela avait été tout, il aurait eu peu de raisons de remercier la loi. Mais en fait la loi, prouvant la sainteté et la justice de Dieu et l'impuissance de l'homme à obéir, servait à rendre doublement bienvenue l'introduction d'une nouvelle dispense, celle de la grâce.

Les hommes ont été amenés à ressentir leur besoin d'un Sauveur et, lorsque ce Sauveur est venu, à le recevoir avec empressement et gratitude, et à utiliser les moyens prescrits par lesquels les peines de la loi peuvent être échappées et les bénédictions du salut éternel peuvent être appréciées. — Prof. Thompson .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 7:1

Le Christ dissout l'union. — La loi n'est qu'une incarnation imparfaite de la justice de Dieu. Dire que la loi interdit notre délivrance du péché, c'est dire que la justice de Dieu l'interdit. Mais la mort de Christ a rendu conforme à la justice de Dieu le pardon du pécheur. Par conséquent, par la mort de Christ, nous sommes libérés de l'esclavage auquel la justice de Dieu nous a liés d'une manière qui ne contredit pas mais manifeste la justice de Dieu, et afin que nous puissions être unis à Christ, et vivre ainsi une vie consacré à Dieu (comp.

Galates 3:13 .). Il est facile d'appliquer cela au cas de ceux qui ont enfreint non seulement la loi de Moïse, mais la loi plus solennelle de Christ. Comme dans l'histoire du monde, ainsi dans l'histoire de chaque individu, Dieu parle d'abord sous forme de loi. Même l'Évangile, pour ceux qui le lisent en premier, n'est qu'une incarnation des principes éternels du bien et du mal.

Mais ces principes condamnent le pécheur. Et beaucoup d'hommes consciencieux pensent que pour Dieu, pardonner leurs péchés et leur sourire reviendrait à mettre de côté ces principes moraux éternels. Et parce qu'ils savent que Dieu ne le fera pas, ils n'osent pas croire à sa proclamation de pardon. Mais dans cette section, il nous est rappelé que la mort de Christ a satisfait les principes éternels qui interdisaient notre pardon, en révélant le lien inévitable du péché et de la mort, et que, sans les enfreindre, Dieu peut maintenant nous libérer.

La justification par la mort de Christ, comme expliqué dans Romains 3:26 , est clairement impliquée dans cette section. Car le fait que par la mort de Christ nous libère de l'union avec le péché à laquelle la loi nous liait ne peut que signifier que sa mort a rendu conforme à la justice de Dieu de nous libérer de la puissance du péché, ce qui implique, puisque l'esclavage au péché est la peine divinement ordonnée de commettre un péché, le pardon de nos péchés passés. On nous enseigne aussi clairement que Christ est mort à notre place ; car il s'inclina pour un temps devant le pouvoir de la mort, et devint sa victime afin de nous délivrer de son pouvoir . — Betterave .

Pourquoi Paul utilise-t-il la femme comme figure ? — La question difficile dans ce verset est de savoir pourquoi Paul prend comme exemple une femme perdant son mari et libre de se remarier, plutôt qu'un mari perdant sa femme et jouissant du même droit ; car les deux cas démontrent également la vérité de la maxime de Romains 7:1 . Le fait que la loi liait plus strictement la femme que le mari ne suffit pas à expliquer cette préférence. C'est l'application que Paul se propose de faire de son exemple à la vie spirituelle qui nous donnera la solution de la question.

Elle montre, en effet, que Paul avait en vue, non seulement la rupture de l'âme du croyant avec la loi (le premier mari), mais aussi sa nouvelle union au Christ ressuscité (le second mari). Or, dans cette figure du second mariage, le Christ ne pouvait représenter que le mari, et le croyant, par conséquent, la femme. Et c'est ce qui amène l'apôtre à faire un pas de plus et à attribuer la mort à la femme elle-même ; car Christ étant mort, l'âme croyante ne peut l'épouser que comme elle-même morte.

L'expression « être dans la chair » est très loin d'être synonyme de « vivre dans le corps » (comp. Galates 2:20 ). Le terme « chair », désignant littéralement les parties molles du corps, qui sont le siège habituel des sensations agréables ou douloureuses, s'applique en langage biblique à tout l'homme naturel, en tant qu'il est encore sous la domination de l'amour. du plaisir et de la peur de la douleur, c'est-à-dire de la tendance à l'autosatisfaction. La complaisance naturelle du moi envers lui-même, telle est l'idée du mot « chair » au sens moral où il est si souvent employé dans l'Écriture . — Godet .

Il s'agit de la loi mosaïque . — Il s'agissait de savoir à qui s'adressait l'argumentation de l'apôtre. Beaucoup d'interprètes le considèrent comme s'adressant aux chrétiens en général, et ils pensent que ce qui est ici établi peut s'appliquer à la loi écrite sur le cœur aussi bien qu'à la loi de Moïse. Mais si nous considérons que ce qui est établi ici est la délivrance des hommes de la loi à laquelle il fait allusion, afin qu'ils puissent être soumis à une autre loi, nous verrons qu'aucune autre loi ne peut être signifiée que la loi mosaïque et la loi de l'Évangile. .

Car comme il ne peut y avoir d'affranchissement de la loi écrite dans le cœur, la remarque de l'apôtre ne peut s'y appliquer. Nous devons donc admettre que cette partie de l'argumentation s'adresse aux chrétiens juifs, et qu'elle est destinée à les convaincre qu'ils sont maintenant libres, sans violer aucun devoir, d'abandonner la loi de Moïse et d'embrasser l'évangile. Et que l'apôtre ait en vue la loi de Moïse peut être déduit du fait qu'il adressait son argumentation à des hommes qui « connaissent la loi », car on pourrait difficilement dire des convertis des Gentils qu'ils connaissaient la loi juive.

Cette illustration peut nous sembler tirée d'un sujet plus familier qu'on ne le pense maintenant approprié pour expliquer un tel sujet. Mais quand on considère que dans l'Ancien Testament la relation de Dieu avec son peuple élu est quelquefois représentée sous la similitude d'un mariage célébré au mont Sinaï, et qu'en conséquence Dieu est représenté comme s'appelant lui-même leur époux ; et quand nous reviendrons sur cet état de mœurs antiques qui rendit ce mode de parole figuré fort et approprié, nous admettrons qu'en parlant aux Juifs, à qui s'adresse cette partie de l'épître, c'était une illustration très naturelle, ainsi qu'une qui expliquait clairement le point sur lequel l'apôtre entendait insister sur leur attention.

Tout Juif, par conséquent, qui considérait soigneusement sa situation simplement comme dépendant de la loi devait avoir été sensible aux émotions démesurées le conduisant au péché réel, et il devait également être conscient que pour la culpabilité réelle la loi n'accordait aucune allocation et n'offrait aucun moyen de pardon. Sans doute les Juifs sous la loi vivaient dans l'espérance du pardon, et sans doute ceux d'entre eux dont la conduite était conforme à leurs privilèges religieux l'obtenaient.

Mais cela ne dérivait pas de la stricte lettre de leur loi. Elle tenait à cette gracieuse dispense que leur loi préfigurait, et dont seules les pécheurs peuvent obtenir le pardon. La loi ne pouvait pas être un principe de justification, "car lorsque vous étiez sous son autorité", dit l'apôtre, "vos tendances corrompues vous ont conduit à commettre des actions que la loi elle-même punissait de mort" ( Romains 7:6 ) .

« Mais maintenant, continue-t-il, nous sommes délivrés de la loi, celle-là étant morte où nous étions retenus ; que nous devrions servir dans la nouveauté de l'esprit, et non dans la vieillesse de la lettre. »— Ritchie .

Loi remplacée par l'Evangile . — L'apôtre continue le sujet d'une sanctification complète, ou, en d'autres termes, d'un être humain parfait à l'image de Jésus. Son objet dans cette section est de montrer que chaque bribe et fragment d'obligation à la loi ont été anéantis. Il s'adresse aux Juifs qui connaissaient la loi, et leur montre par une illustration familière comment elle a été entièrement remplacée par l'Evangile, et combien ils étaient parfaitement libres de devenir chrétiens sans plus continuer à être juifs.

C'était une affaire exigeant beaucoup de délicatesse et d'adresse pour maintenir la légation divine de Moïse et l'autorité obligatoire originelle de ses institutions, et en même temps pour conduire en avant les Juifs qui avaient été ainsi éduqués, et dont chaque fibre de l'être intellectuel et moral était ancré dans la loi, et pour ouvrir à leur foi et à leur admiration les plus grandes beautés et gloires du christianisme. En vérité, l'idée de la nature progressive de toute religion, ainsi que de la vie en général, semble être l'une des leçons les plus difficiles à apprendre pour l'homme, que ce soit sous le système juif ou chrétien.

Il se fossilise dans les cérémonies et les croyances, et entend avec réticence l'ordre incessant de la providence de Dieu, Montez plus haut. En ce qui concerne les nombreuses questions sur la façon dont la rhétorique de saint Paul sera justifiée et comment les divers membres de sa comparaison seront mis en correspondance les uns avec les autres, nous n'avons rien à dire tant la dérive principale de ses remarques est si apparente. Ainsi Bèze dit : « Le vieil homme est la femme, le désir coupable le mari, pèche les enfants » ; et Augustin qu'« il y en a trois : l'âme est la femme, les passions du péché le mari, et la loi la loi du mari.

" Origène, Chrysostome, Calvin et autres, " Les hommes sont la femme, la loi l'ancien mari, le Christ le nouveau. " Si Paul était un écrivain qui exécutait régulièrement ses figures, toutes ces critiques seraient très fines et utiles ; mais il ne l'est pas, et tenter dans tous les cas de mettre en ordre les différentes parties n'est pas seulement un travail de surérogation, mais d'impossibilité. Chasser les aiguilles dans les fauches, ou rattacher les feuilles éparpillées de la forêt aux rameaux identiques d'où elles sont tombées, serait aussi facile et aussi profitable que de pousser jusqu'au bout ce mot critique, en vue de s'appuyer sur il n'importe quelle doctrine ou précepte essentiel.

La Bible en général, et les écrits de Paul en particulier, se trouvent, comme la grande nature elle-même, vaste, diverse, quelque peu chaotique et décousue, une création en cours, et non une création achevée, mais partout pleine de lueurs d'une beauté surpassante, touche des sentiments les plus profonds, et des électricités, des magnétismes et des feux de la puissance la plus rapide. Les paroles du professeur Stuart sont des plus vraies, et il aurait été bon qu'il ait toujours « calculé sa propre rede » : « J'ai maintes fois lu l'Épître aux Romains sans en avoir à peine un aperçu.

Quand je demande la raison de cela, je trouve que c'est négliger de s'occuper de l'objet général et du cours de la pensée chez l'écrivain. Une interprétation spéciale s'opposait aux vues générales ; l'explication des mots entravé le discernement du cours de la pensée . » - Livermore .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 7

Romains 7:6 . Nouveauté d'esprit. —L'économie de l'Évangile est de mettre un homme dans une nouvelle condition, et alors il apparaîtra dans un nouveau caractère. Saint Paul dit : « Maintenant, nous sommes délivrés de la loi, celle-là étant morte où nous étions retenus ; que nous devions servir dans la nouveauté de l'esprit, et non dans la vieillesse de la lettre.

» Cette déclaration de l'apôtre a été illustrée de manière frappante dans l'histoire d'Israël. La loi a été donnée, non à Israël en Égypte, mais à Israël délivré de la servitude de l'Égypte. Dieu met d'abord Israël dans une nouvelle condition – un état de liberté – avant qu'il s'attende à ce qu'Israël apparaisse dans un nouveau caractère. L'accomplissement de la loi devait être le test de la gratitude et de l'amour pour une rédemption reçue : « Et Dieu dit toutes ces paroles, disant : Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de la servitude.

Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi », etc. « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Prenez une illustration de ce texte de la vie quotidienne. Nous entrons dans un atelier de mécanique. Les ouvriers partent à 18h. J'entre dans la salle à 17h45. Je vois un homme regarder l'horloge – déplacer lentement ses outils – à nouveau lever les yeux – à nouveau travailler. Enfin, l'horloge sonne. Descendez ses outils ; il se hâte de rentrer. Je note un contraste frappant chez un autre homme qui semble absorbé par son travail.

L'horloge sonne, mais il travaille toujours ; son œil n'a pas noté la fuite du temps. Je m'attarde, mais toujours travaille, et chante comme il travaille. Je vais vers lui et je lui demande : « Pourquoi restes-tu au travail quand ton collègue a quitté l'atelier ? » Il sourit et dit : « Oh, l'autre homme est un mercenaire ; il est payé à l'heure. Mon père est propriétaire de la boutique. Bien sûr, je tiens à ce que son travail se passe bien. J'ai un intérêt pour l'entreprise.

C'est un bon père pour moi », etc. Le mercenaire sert dans « la vieillesse de la lettre » ; le fils dans la « nouveauté de l'esprit ». « Je courserai dans la voie de tes commandements », a déclaré David, « quand tu auras agrandi mon cœur. » — Les « Textes illustrés » de Bardsley.