Romains 7:7-13

NOTES CRITIQUES

Romains 7:7 . — Je n'avais pas connu le caractère spécifique et la nature particulière de la luxure. La loi de Dieu proclame à l'homme la non-concupisces , et ainsi il apprend que la concupiscence est un péché. Le sens doit être qu'il n'aurait pas connu le péché de la manière et dans la mesure qu'il avait alors réellement sans la loi.

Romains 7:8 .—ἀφορμήν (ἀπό et ὁρμη, exciter); , premier mouvement dans l'âme - instinct, souhait, résolution ; , le lieu d'où l'on sort, le sortant lui-même, matériel, occasion.

Romains 7:9 —Conscience non troublée car ignorante de la maladie. J'étais misérable et j'ai perdu mon être propre. Tombé sous la condamnation du péché (Wordsworth).

Romains 7:10 .—ἀπέκτεινεν, tua tous mes espoirs pharisiens et m'amena dans une condamnation plus profonde. "Celui qui suit la loi pour elle-même (et non pour la récompense) n'est pas tué par le principe du mal."

Romains 7:11 :Romains 7:11 — De même qu’un ruisseau coulant rapidement roule calmement tant qu’aucun objet ne l’arrête, mais écume et rugit dès qu’un obstacle l’arrête, tout aussi calmement l’élément pécheur maintient son cours à travers l’homme aussi longtemps que il ne l'endigue pas ; mais s'il voulait réaliser les commandements divins, il commence à sentir la force de l'élément, dont il n'avait encore aucune idée de la domination (Olshausen).

Romains 7:12 : Romains 7:12 . — Ne demandez que ce qui est juste et dû. Quel que soit le terrain d'exégèse que l'on prenne au chap. 7 en général, le principe selon lequel Paul ne parle de lui-même que comme un exemple de ce que sont les autres dans des circonstances similaires doit bien sûr être admis. Comparez 1 Corinthiens 4:6 , où il affirme explicitement un tel principe.

Même Reiche, qui représente le σαρκικός comme la république des Juifs sous la loi, et le mieux moi comme le Juif idéal sans péché, est encore obligé d'admettre que Paul s'approprie ce qui appartient aux autres, ou les représente dans son propre personne.

Romains 7:13 .—καθʼ ὑπερβολὴν ἁμαρτωλός, rendu manifeste comme étant extrêmement pécheur, soit reconnu dans toute son abominabilité. La loi de Dieu est-elle donc responsable de ma condamnation ? Pas si. Ce serait une conclusion aussi injuste qu'irrévérencieuse. Ce n'est pas la loi. C'est le péché qui a causé la ruine, le péché, afin qu'il puisse être montré sous son vrai jour en tant que péché, comme une chose si maligne qu'il puisse même utiliser ce qui est bon comme instrument de destruction.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 7:7

Les expériences d'une vie—St. Paul divise sa vie en trois parties :

1. Quand il était vivant et que le péché était mort ;
2. Quand le péché était vivant et qu'il était mort ;
3. Quand il a vécu de nouveau en Christ.

1. Romains 7:8 : Avant qu'il ne réalise la loi. Il n'a jamais pensé à la loi ou au péché, seulement au plaisir. Le péché, pour lui, ne l'était pas ; la loi ne l'était pas.

2. Romains 7:9 : Entre réalisation de la loi et conversion. Il examine la loi ; se trouve pécheur et impuissant ; le péché vit, il meurt.

3. Romains 8:2 : Il trouve le Christ ; demande et obtient Son aide; vit à nouveau. La justice est par Christ—

(1) imputé , et

(2) lui a conféré .

Trois considérations découlant de cette histoire :

I. La connaissance de la loi de Dieu, par elle-même, ne sauve pas.—Illustrations : voyageur chinois en Europe, qui revient en Chine et rapporte que les Européens ont de bonnes lois, auxquelles ils n'obéissent pas, et une belle religion, à laquelle ils n'obéissent pas. garder. Chef indien rouge, qui entend un prédicateur blanc reprocher aux Indiens leurs péchés et dit : « Nous savons que nous sommes déjà mauvais ; dis-nous comment nous débarrasser de notre méchanceté.

II. Ce que la connaissance de la loi ne peut pas faire, la connaissance du Christ peut le faire . — D'autres religions établissent des lois de conduite ; Le christianisme seul établit la loi et donne le pouvoir de garder la loi (Saint-Esprit).

III. Méditation pour chacun . — Soit je triomphe du péché, soit le péché triomphe de moi — lequel ? Le Christ et le mauvais esprit font chacun tout ce qu'ils peuvent pour m'inscrire comme disciple. Lequel suis-je en train de suivre ? Dans chaque cas, pas d'alternative.

Résolutions :

1. Dévotion au Christ ;
2. Merci pour la loi ;
3. Demandez à la grâce de le garder.—Dr. Springett .

Le pouvoir de la loi .-St. Paul venait de déclarer que le vrai chrétien est mort à la loi et en est délivré. Ici, il nous présente, sous la forme d'une question, une inférence qui pourrait à première vue s'imposer, que cette loi dont nous sommes heureusement délivrés est une chose mauvaise, une chose de péché. « La loi est-elle un péché ? » Cette question est immédiatement répondue par un déni catégorique « Dieu nous en préserve.

» Suit alors une justification de la loi d'une telle suggestion ; son opération au contact de la nature déchue de l'homme est exposée ; et la raison pour laquelle, bien que bonne en soi, elle entraîne la condamnation et la mort est clairement montrée.

La justification de la loi de Dieu :—

1. La loi produit chez l'homme la connaissance du péché . Paul avait dit auparavant ( Romains 3:20 ), « Par la loi est la connaissance du péché » ; et maintenant, se référant à ce qu'il avait vécu dans son propre cas, il répète l'affirmation comme un fait personnel : « Je n'avais connu le péché que par la loi. Il prend le commandement « Tu ne convoiteras pas » comme un exemple de toute la loi, et affirme qu'il n'aurait pas connu « la convoitise » ou « la convoitise » sans cette interdiction, c'est-à-dire qu'il n'aurait connu aucun désir. ou des propensions dans leur vraie nature morale, ne les aurait pas reconnues comme des péchés, et la mise en œuvre de telles propensions en action n'aurait pas troublé sa conscience ou produit un sentiment de culpabilité.

La vérité de ceci est clairement vue dans la propre vie de saint Paul ; car après sa conversion, bien qu'il reconnaisse avoir été « un blasphémateur, un persécuteur et un injurieux », il pouvait néanmoins affirmer qu'« il avait vécu en toute bonne conscience devant Dieu » ( Actes 23:1 ).

2. En plus de cela, la loi a même pour effet d'exciter et d'enflammer les mauvaises tendances de l'homme, et d'ajouter de la force à l'urgence de leurs demandes . l'homme déchu à désirer d'autant plus fortement le faire. Le péché, pour ainsi dire, utilise le commandement comme une « occasion », une base d'opérations, un instrument commode, pour acquérir une emprise plus forte sur l'homme et accroître son pouvoir sur lui.

Par une perversité mystérieuse du cœur humain, un objet interdit engage sa plus vive attention ; elle devient à ses yeux plus attrayante ; il est trompé par son apparente désirabilité ; il en veut à la retenue imposée à ses désirs ; son état de péché prend une forme rebelle. Cet attrait des objets interdits, et le désir de faire ce qui est interdit parce que c'est interdit , a souvent été remarqué par les moralistes païens, et de nombreuses citations à cet effet ont été recueillies auprès d'auteurs grecs et latins. Il semble inhérent à la nature déchue de l'homme.

3. Il fut un temps où saint Paul (pour utiliser ses propres mots frappants) « était vivant sans la loi ». — Il vivait en effet sous la loi mosaïque, et connaissait bien sa forme extérieure ; mais il ne connaissait pas sa nature spirituelle ni l'étendue de son application. Il était plein de confiance en lui-même (voir Philippiens 3:4 ), et dans sa propre justice, il se sentait parfaitement en sécurité, sans appréhension, sans sentiment de péché.

Le péché, en ce qui le concernait, était en apparence mort . Mais quand la loi dans toute sa profondeur et sa plénitude spirituelles s'imposa à son cœur et à sa conscience, quel grand changement ! « Le péché ressuscita et il mourut. » Sa confiance en lui avait disparu, toute la fondation sur laquelle il reposait s'est effondrée ; le péché reparut dans toute sa puissance maléfique, et agit d'autant plus violemment en lui, jusqu'à ce qu'il se jette pour ainsi dire aux pieds de ce Jésus qu'il avait persécuté, et trouve la paix en lui.

Ne pouvons-nous pas juger à juste titre que le conflit spirituel auquel fait allusion cette écriture a été vécu par saint Paul pendant les trois jours où il gisait à Damas dans l'aveuglement corporel, mais avec une conscience éveillée et l'illumination du Saint-Esprit ?

4. Ainsi donc « la loi est sainte, et le commandement saint, et juste, et bon ». mais c'est la faute, non de la loi , mais du péché — le péché est la cause , la loi ne produit que l' effet . La loi met en lumière le péché et montre sa bassesse. Cette bassesse est rendue d'autant plus évidente que le péché n'est pas vaincu, mais est plutôt rendu plus rebelle, par l'application de la loi. Son « excès de péché » est détecté et exposé en transformant la loi, conçue pour être une sainte règle de vie, en une condamnation – par sa « mort opérante chez l’homme par ce qui est bon ».

5. Nous voyons comment la loi peut, par le péché, passer du bien au mal, de la vie à la mort . — Apprenons à l'utiliser aux fins les meilleures et les plus sages. « La loi est bonne, si un homme l'utilise légalement » ( 1 Timothée 1:3 ). Deux utilisations licites s'offrent à nous :

(1) Utilisons-le pour nous convaincre de péché et pour nous montrer que nous ne pouvons avoir notre propre justice, afin qu'elle puisse « nous amener à Christ pour être justifiés par la foi» en lui ( Galates 3:26 ) .

(2) Lorsque nous avons trouvé la justice et la paix en Christ, utilisons-les, sous la direction du Saint-Esprit, comme règle de vie, vu que nous sommes «créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres», et c'est le le but même de Dieu « que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'esprit » ( Romains 8:4 ). — Dr. Jacob .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 7:7

Condamnés par la loi. — Mais l'expression « sans la loi » pourrait aussi être comprise comme désignant « sans une bonne connaissance de la loi ». Et dans ce sens, la remarque de l'apôtre s'appliquerait à l'humanité universelle, et pourrait être ainsi paraphrasée : Autrefois, quand j'étais sans une connaissance appropriée de la loi divine, j'étais en vie - je pensais que j'avais droit à la vie et à toutes ses bénédictions, n'étant pas conscient des péchés qui m'ont disqualifié pour la faveur du Ciel.

Mais quand le commandement est venu, quand la loi divine a touché ma conscience, et j'ai pris pleinement conscience de son étendue, et j'ai trouvé qu'elle interdit, non seulement les transgressions extérieures, mais aussi toutes les affections intérieures qui tendent à produire le péché, alors le péché a repris vie. Je me suis rendu compte qu'il exerçait toute son influence sur mon esprit et ma conduite, et je suis mort. Je sentais que j'étais exposé à la mort comme le salaire de l'iniquité.

Telle est la conception que l'on peut avoir de cette phrase. Tant que nous ne connaissons pas la loi de Dieu, ou que nous n'y pensons pas, nous sommes susceptibles d'avoir une opinion favorable de notre condition morale ; nous ne ressentons aucun scrupule pour les péchés dont nous ne sommes pas pleinement conscients. Mais quand nous arrivons à comprendre et à ressentir l'étendue et l'obligation de la loi de Dieu, nous sommes forcés de former un jugement très différent de nous-mêmes, et de reconnaître que nous sommes en fait odieux à cette punition dont nous nous pensions autrefois à l'abri.

Il mérite la considération sérieuse de chaque homme s'il ne peut pas travailler dans un certain degré de cette illusion en ce qui concerne sa propre condition morale. « Car le péché, saisissant le commandement, m'a trompé et m'a tué par lui. » C'est une répétition du sentiment exprimé dans le huitième verset. Pour en voir la force, nous devons garder à l'esprit que l'apôtre défend la loi contre l'objection formulée dans le septième verset, selon laquelle elle est calculée pour favoriser le péché ; et montrant comment, bien que parfaitement irréprochable par sa nature, elle était devenue l'occasion des effets funestes qui en résultaient.

Dans cette illustration, il continue de considérer les penchants pécheurs de l'esprit comme une puissance vivante et active s'efforçant continuellement d'amener les hommes sous sa domination. Ces penchants eurent occasion, au moyen du commandement, de tromper les hommes. Bien que la loi ait montré leur nature mauvaise, elle ne pouvait pas les retenir ; et ils ont trompé les hommes au moyen du commandement, parce que, malgré la claire connaissance de la nature du péché que la loi offrait, ils séduisaient toujours les hommes dans des transgressions réelles.

L'interdiction claire de la loi divine rendait ces transgressions plus odieuses ; et ainsi le commandement était l'occasion pour les hommes de se rendre coupables de péchés plus aggravés qu'ils n'auraient pu commettre s'ils avaient voulu la connaissance de la loi. Mais il y a aussi un autre sens dans lequel nos penchants pécheurs nous trompent par le commandement - pas en effet par quoi que ce soit dans la nature du commandement lui-même, mais par la perversité de la nature humaine opérant au moyen du commandement.

Car la simple circonstance que certaines choses soient interdites est susceptible d'en augmenter le désir, et ainsi d'amener le cœur corrompu à transgresser la loi afin de les obtenir. Le péché m'ayant trompé au moyen du commandement, " il m'a aussi tué ". Par les péchés qu'il m'a tenté de commettre, il m'a rendu odieux à mort . — Ritchie .

Croire en la loi, c'est ressentir la condamnation . — L'incrédulité en la loi est aussi courante que l'incrédulité en l'Évangile. Si les hommes croient en l'évangile, ils en ressentent bientôt la puissance. Donc de la loi; s'ils y croient vraiment, ils ressentiront le pouvoir de sa voix de condamnation. Aucun homme ne peut être trouvé qui nie avoir péché. Qu'un homme croie donc seulement en réalité que la mort éternelle est, selon la loi de Dieu, annexée à son péché comme punition, et il aura peur, son cœur s'enfoncera en lui.

Il n'aura pas de repos, il aura de terribles pressentiments de colère ; et si ce n'est pas le cas, alors il ne croit manifestement pas à la loi… Pour entendre la loi, et pourtant être aussi plein d'espoir et joyeux et indifférent que si la loi était un conte oiseux ou un simple homme de paille, que montre un état d'aveuglement et d'insensibilité des plus misérables, état qui ne peut s'expliquer que par le fait que la loi n'est pas créditée, qu'on ne croit pas du tout à ses menaces.

La loi ne nous montre pas seulement notre péché, mais nous fait sentir que nous sommes perdus, comme morts. Un homme est dans une pièce dans l'obscurité ; il ne voit rien, mais s'imagine qu'il est en sécurité. Enfin le jour se lève. Par la fenêtre de son appartement, la lumière du soleil entre ; et voici, il est, bien qu'il ne le sût pas jusqu'à présent, au milieu des bêtes sauvages qui, comme lui, se sont endormies. Ils se réveillent et prennent un aspect menaçant.

Il y a un serpent qui déroule son horrible longueur, et là un tigre guette l'occasion d'un printemps fatal. La lumière est venue, et l'homme voit maintenant son danger : il n'est qu'un homme mort. Ainsi, lorsque la loi vient, la culpabilité est maintenant visible dans la vie passée dans chaque partie de celle-ci. On sent maintenant le péché dans l'état actuel du cœur. A chaque instant, il y a une découverte du péché. Tout le passé et le présent crient, pour ainsi dire, vengeance. Partout, la mort le regarde en face . — « Remains » de Hewitson.

« C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement saint, et juste, et bon. Dans Romains 7:9 Paul utilise les mots « loi » et « commandement » comme parfaitement synonymes ; ici, ils sont distingués.

La loi collectivement, et chaque commandement séparément, sont pareillement saints, etc. Le mot «saint» dans la première clause exprime «l'excellence générale», «la liberté de toute faute»; et contient tout ce qui est exprimé par les trois termes de la deuxième clause, où « saint » signifie « pur », « juste » signifie « raisonnable » et « bon », « bienveillant » ou « tendant au bonheur ». La loi est excellente à tous égards.

« Est-ce donc que ce qui est bon m'a fait mourir ? Dieu nous en préserve », etc. Afin d'éviter qu'il ne soit supposé avoir pensé de manière irrespectueuse à cette sainte loi de Dieu, l'apôtre nie à nouveau qu'elle soit directement la cause du péché, mais montre que notre propre corruption est la vraie source du mal. « Fait la mort », conformément à ce qui a été dit ci-dessus, signifie « faite la cause du péché et de la misère ». La loi n'est pas cette cause . — Hodge .