Romains 8:1,2

NOTES CRITIQUES

Romains 8:1 . Qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit

Romains 8:2

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:1

L'homme naturel et l'homme spirituel. — Ce chapitre admirable a été appelé le chapitre commençant sans condamnation et se terminant sans séparation. Spener aurait dit que, si la Sainte Ecriture était un anneau, et l'Épître aux Romains sa pierre précieuse, chap. 8 serait la pointe scintillante du bijou. Presque chaque verset du chapitre est un point étincelant ; il éblouit de beauté du début à la fin.

L'apôtre semble être passé du logicien au rhéteur. Il laisse derrière lui le processus aride du raisonnement, et laisse place aux rouages ​​d'une imagination éclairée et spirituelle. Il idéalise, mais ses idéaux sont le résultat d'une véritable expérience. Voici aucune image qui ne représente ce qui est vrai dans le domaine spirituel, afin que nous puissions suivre en toute sécurité où notre apôtre mène. Ici, dans le premier verset, il y a une image fidèle de la condition heureuse du croyant. Il suggère le contraste entre l'homme naturel et l'homme spirituel.

I. L'homme naturel

1. En état de condamnation

Les paroles du vieux disque frappent nos oreilles avec un nouvel accent : « Maudit soit le sol à cause de toi ; dans la douleur tu en mangeras tous les jours de ta vie; il te produira aussi des épines et des chardons; et tu mangeras l'herbe des champs; à la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes à terre. La conscience de l'homme témoigne du fait de la culpabilité de l'homme.

Les systèmes d'idolâtrie sont construits sur le fait que l'homme a le sens de la condamnation et du besoin de délivrance. Les paniers des Druides, les roues du Juggernaut, les sanctuaires où les premiers-nés ont été tués pour le péché de l'âme, témoignent que la conscience de l'homme dit qu'il est en état de condamnation. Les prêtres n'auraient pas pu faire un commerce fructueux de la religion si l'homme n'avait pas été condamné.

L'exigence morale de la nature humaine pour un plan de réparation a créé l'offre de fausses religions ; mais cette demande ne peut être vraiment satisfaite que dans l'évangile de Jésus. La parole de Dieu témoigne de la condamnation de l'homme : « Maintenant nous savons que tout ce que la loi dit, elle le dit à ceux qui sont sous la loi ; afin que toute bouche soit fermée et que tout le monde devienne coupable devant Dieu. Encore une fois, le mot dit : « C'est pour cela que tous ont péché. » La sentence est celle de la condamnation universelle.

2. En état d'aliénation . L'homme naturel est éloigné de Dieu, de la vérité et de la bonté. "L'esprit charnel est inimitié contre Dieu." Il n'aime pas entretenir la pensée de Dieu. L'homme naturel peut prétendre être un chercheur de vérité et un admirateur de la bonté ; mais il ne cherche que la vérité qu'il désire, et admire cette sorte de bonté qui n'est pas étrangère aux penchants dépravés de sa nature.

3. En position de danger . La sentence est prononcée, l'exécution est retardée ; mais le décret est inaltérable : « Le salaire du péché, c'est la mort. Inaltérable, si le péché est poursuivi avec persistance. Hâtez-vous donc d'échapper aux conséquences du péché en trouvant refuge en Jésus, le destructeur du péché.

II. L'homme spirituel . — Il est :

1. Libre de condamnation . La parole de Dieu l'a déclaré, et cette parole doit être vraie. La conscience de l'homme spirituel fait écho à la douce déclaration de la parole de Dieu, car elle dit qu'il y a la paix au lieu du trouble, le repos au lieu de l'agitation. Les cloches du ciel ont sonné dans l'âme les carillons gracieux qui racontent les péchés pardonnés. Les anges distribuent les aliments du ciel à l'âme rachetée.

2. Un état d'amitié . L'absence de condamnation n'est pas seulement un acquittement, mais une introduction à l'amitié divine. Abraham était l'ami de Dieu, et donc il est le père de tous les pardonnés. Quel privilège ! — l'ami de Dieu.

3. Une condition de sécurité . Quel mal peut arriver à celui qui n'est pas condamné et qui est l'ami de Dieu ? L'omniscience est le guide de l'homme spirituel. La toute-puissance est son protecteur. Toutes choses dans le ciel et sur la terre se déplacent vers son bien-être final. Essayons d'entrer dans le sens large des mots anciens : « Il n'arrivera aucun mal aux justes. Cela peut sembler mauvais, mais l'apparence humaine n'est pas toujours la réalité divine.

III. Le fondement du privilège de l'homme spirituel . — « Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » Une expression familière avec saint Paul : « En Jésus-Christ. L'homme spirituel est « en Jésus-Christ ».

1. En remplacement . Si je suis condamné à mort et qu'un autre subit ma peine, je suis virtuellement dans ce substitut. Mon crime est expié, mon châtiment est supporté. Ainsi, nous sommes en Christ comme notre substitut. « Par ses meurtrissures nous sommes guéris » ; « Il a été blessé pour nos transgressions.

2. Comme l'arche de la sécurité . Noé a échappé à la condamnation et à la mort. D'autres ne seraient-ils pas entrés dans l'arche et auraient-ils été sauvés ? Assurément, car Dieu est toujours miséricordieux. Cependant, tous peuvent fuir les eaux dévorantes de la condamnation et trouver la sécurité dans l'arche de Jésus-Christ.

3. Comme la tétine . Jésus est le porteur de paix, mais il n'apporte la vraie paix qu'à l'âme qui navigue avec lui dans le bateau qu'il guide. Mon âme a la paix quand elle entend les accents apaisants de l'amour infini.

4. En tant qu'harmonisateur . Il doit y avoir des ajustements divins dans l'âme s'il doit y avoir la liberté de la condamnation et la paix qui en résulte. Le sens de la condamnation n'est pas complètement éliminé de la nature jusqu'à ce que chaque pouvoir soit mis en harmonie avec les plans et desseins divins.

5. En tant que perfecteur . Nos traducteurs ont ajouté à juste titre les mots « qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit ». Le Christ doit perfectionner et développer les tendances ascendantes de l'homme renouvelé. Chaque pas fait selon la chair conduit à la condamnation, mais chaque pas fait selon les mouvements de l'Esprit vivifiant tend à la paix et à une béatitude indicible.

IV. Comment entrons-nous en Christ ? — Par la foi par la grâce. « Par grâce, vous êtes sauvés par la foi ; et cela pas de vous-mêmes. L'acte de foi peut être défini ou indéfini. Certaines personnes peuvent indiquer une période où il y avait l'extension consciente de la main de la foi, saisissant la main de Jésus-Christ. D'autres semblent grandir dans la foi. Ils ont été entraînés à considérer Jésus comme leur Sauveur.

Ils ne sont conscients d'aucun changement spirituel surprenant ; mais ils ont conscience de la foi en Jésus-Christ, de l'amour de sa personne, du dévouement à sa cause. Ils ont la paix. Jésus dit à l'homme au membre desséché : Étends ta main. Il dit à tous : Étendez la main de la foi. Il est impuissant ; eh bien, obéissez au commandement, et la force sera donnée, et la force augmentera. Christ cherche à s'emparer de vous. Alors saisissez-vous Christ. Si vous ressentez votre faiblesse, jetez-vous dans les bras du puissant Sauveur. Croyez et vivez.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:1

Le péché n'est pas dans le corps. — Certains philosophes ont soutenu que tout péché a son siège dans le corps et en provient, mais que l'âme est absolument pure. L'apôtre veut-il dire que les chrétiens vivent selon les principes de l'âme, et non selon les mauvais mouvements du corps ? Non; puisque notre Seigneur nous enseigne que le cœur est le siège et le fondement du mal moral, car de lui procède tout ce qui souille l'homme.

Par conséquent, lorsqu'on nous exhorte à nous purifier «de toute souillure de la chair et de l'esprit, en perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu», cela n'implique pas qu'aucun bien ou mal moral s'attache au corps matériel, mais que nous devons nous abstenir de ceux qui chantent. dont le corps est l'instrument et le sujet, comme la sensualité sous ses diverses formes, et de celles dont le corps n'est pas nécessairement l'instrument, comme l'orgueil, la méchanceté, la convoitise et autres péchés de démons qui n'ont pas de corps.

Les chrétiens vivent par la grâce de Dieu, non selon la chair ou leur nature corrompue, mais selon l'esprit, ou leur nature régénérée. Leurs principes, motivations et buts spirituels confèrent un caractère de spiritualité à leurs actes séculiers aussi bien qu'à leurs actes religieux ; car qu'ils mangent ou boivent, ou quoi qu'ils fassent, ils font tout pour la gloire de Dieu . — Parlane .

PRINCIPAUX HOMÉTIGS DU PARAGRAPHE. — Romains 8:2

Liberté parfaite. — L'apôtre fait son parallélisme. Une partie de ce passage est opposée à l'autre, et nous ne devons donc pas être surpris lorsque nous lisons : « La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ. Le pouvoir dominant dans l'homme naturel est « le péché et la mort » ; le pouvoir dominant dans l'homme spirituel est « la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ ». La loi de l'Esprit est le pouvoir dominant qui s'impose à la volonté, guide l'entendement, régénère les affections et élève la nature.

La liberté que nous contemplons est parfaite, mais cette perfection ne sera atteinte que lorsque par la mort nous serons libérés de toutes les forces captivantes. Le Saint-Esprit est le don de Jésus-Christ, le résultat pour l'homme de l'œuvre médiatrice du Sauveur. L'Esprit nous est communiqué par le Christ. L'évangile ne libère pas par sa propre puissance, mais par Christ. Nous devons arriver à la grande vérité centrale que Jésus-Christ est le véritable émancipateur de la race. Si nous avons une liberté, ce doit être en, par et par Jésus-Christ. Cherchons donc à suivre le vaste enseignement du texte, et demandons dans quels sens Jésus-Christ rend son peuple libre.

I. Jésus-Christ rend les hommes libres en les libérant de prison . — Il est impossible d'expliquer avec précision la nature précise de l'incidence du sacrifice du Rédempteur sur le gouvernement moral de Dieu et les relations spirituelles de l'homme. Les théologiens peuvent ne pas donner entière satisfaction au chercheur curieux ; néanmoins nous pouvons adhérer à la vérité que l'homme était et est un pécheur, et que Jésus-Christ est mort dans la chambre et à la place du pécheur pénitent et croyant.

L'homme avait contracté une grande dette par transgression, et n'avait pas de quoi s'acquitter de la créance ; car Jésus-Christ enseigne la prière : « Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. L'homme est sous la malédiction, car il est écrit : « Maudit est quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi, pour les faire. Les hommes sont coupables devant Dieu, car celui qui offense en un point est coupable de tous.

Coupable, l'homme se tient en présence de Dieu tout-puissant, et est comme un homme en prison. Quand un homme en vient à ressentir sa culpabilité, il aspire à être libéré. Son cri est : misérable que je suis ! qui me délivrera de la servitude, qui libérera ma conscience des chaînes avec lesquelles la loi a lié ? Et la réponse gracieuse vient : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous ; car il est écrit : Maudit soit tout homme pendu à un arbre.

” Jésus ôte la culpabilité de l'homme en devenant Lui-même coupable. « Jésus est déposé dans le tombeau d'emprunt, ce qui indique qu'il a porté des péchés d'emprunt. » Lorsque l'homme endetté est mis en liberté, les nuages ​​sont balayés, un doux soleil pénètre dans l'âme, le temps des oiseaux chantants revient, les fleurs exhalent leur parfum, et toutes choses sont ravivées. Il en est ainsi lorsque le pécheur croit que Jésus-Christ a acquitté chaque réclamation.

II. Le Christ Jésus rend les hommes libres en trouvant un emploi agréable . — Lorsqu'un homme a été en prison pendant plusieurs années et est mis en liberté, il a du mal à s'adapter à son nouvel état de vie. Un homme avait été en prison si longtemps que ses cheveux étaient devenus gris pendant la détention, et ses anciens amis ne le connaissaient pas, et maintenant la plupart d'entre eux étaient morts de ce monde ; les vieilles scènes familières de l'enfance lui paraissaient étranges et presque repoussantes ; il avait oublié les occupations et les amusements auxquels il avait l'habitude de se livrer jadis, dans ce qui lui paraissait une autre vie.

Il revint aux portes de la prison et, les larmes aux yeux, supplia d'être réadmis, afin de pouvoir finir ses jours dans sa cellule bien-aimée. Mieux vaut l'enfermement de la prison que la liberté de l'homme qui ne sait que faire de lui-même et qui ne trouve aucune sphère pour l'exercice de ses pouvoirs. Or, Jésus-Christ introduit les affranchis à des compagnons bénis, à de saints emplois, à des scènes et à des engagements où leur nature trouvera satisfaction et leur amour se reposera. Christ Jésus rend les hommes libres en renouvelant la nature, puis en trouvant un emploi pour cette condition changée.

III. Le Christ Jésus rend les hommes libres en les entourant de contraintes saines . — Il y a ceux qui s'imaginent que la contrainte et la liberté s'opposent ; mais loin d'être le cas, la retenue est la vraie conservatrice, le vrai édulcorant de la liberté. Maintenant, Jésus-Christ entoure son peuple de contraintes saines qui conservent et favorisent la liberté chrétienne, et qui leur permettent de profiter des bénédictions de la liberté divine.

Il les place dans le cercle de la vérité et du devoir, leurs désirs satisfaits n'ont aucune envie de franchir les limites de ce cercle, et ils y jouissent de la plus haute liberté. La vraie loi de la vie chrétienne est la liberté de faire le bien et la retenue dans le sens du mal. « Car, frères, vous avez été appelés à la liberté ; seulement n'utilisez pas la liberté pour une occasion à la chair, mais par amour servez-vous les uns les autres.

« La liberté dans le service aimant. Esclavage et liberté réunis. Bondage compatible avec la liberté. L'oiseau vole au loin sur les ailes de l'amour pour subvenir aux besoins de ses petits ; mais quelque large que soit son circuit, quelque large que soit son vol, elle est liée au nid et cherche à ne pas se détacher du lien invisible. Les anges du ciel trouvent la liberté de service avec amour. Nous n'expérimenterons jamais la vraie liberté tant que nous ne saurons pas servir dans l'amour chrétien.

IV. Le Christ Jésus rend les hommes libres en les attachant à lui avec les cordes de l'amour . — C'est un burlesque sur la liberté d'imaginer qu'elle consiste à se libérer de toutes contraintes familiales, sociales et nationales. Il y a dans le cœur aimant une gracieuse liberté qu'il seul peut éprouver et qu'il ne peut expliquer à aucun autre. Le cœur de l'homme est plein de tremblement et d'incertitude, jusqu'à ce qu'il soit fixé dans l'objet bien-aimé, jusqu'à ce qu'il soit retourné à Dieu, le vrai repos de l'âme.

Loin des influences contraignantes de l'amour du Sauveur, nous pouvons avoir la soi-disant liberté du vagabond sans abri qui parcourt la terre à la recherche de repos et n'en trouve pas, mais rassemblés dans cet amour, nous avons le sentiment d'être chez nous de ceux qui sont accueillis par notre cher ceux. Lorsque l'esprit est lié à Dieu par la foi et l'amour, il s'élève dans les régions les plus élevées ; mais quand il brise ces liens, ses pouvoirs sont réduits, et il gît dans la misère. Si le Fils rend libre en se liant à lui-même avec amour, alors les hommes sont vraiment libres.

V. Le Christ Jésus rend les hommes libres en leur faisant aimer le chemin de la sainteté . — Le chemin de la sainteté est le chemin de la liberté, et est lui-même la liberté. Elle émancipe l'esprit de l'égoïsme comme règle de vie, de ces basses passions qui étouffent la nature immortelle, et conduit vers ces hauteurs où l'esprit se complaît dans des libertés toujours plus grandes. Le Christ Jésus est le grand libérateur du monde.

Le péché est la prison où Satan fait servir ses victimes, et la sainteté est la sphère lumineuse où Jésus conduit ses disciples ravis. « Mais maintenant, étant affranchis du péché et devenus les serviteurs du Dieu vivant, vous avez pour fruit la sainteté et pour fin la vie éternelle. » Les hommes libérés doivent faire voir au monde que le péché n'a pas de maîtrise. C'est comme Jésus-Christ est né dans le cœur que les hommes sont libérés du péché.

« Bien que le Christ soit né mille fois à Bethléem, et non en toi, tu restes éternellement esclave. » Si la croix du Golgotha ​​n'est pas érigée dans ton cœur, elle ne peut pas délivrer du malin. Regarder des images saisissantes de la Crucifixion ne sauvera pas. Le port de croix en or ou en ivoire ne sera pas remboursé. Il doit y avoir un attachement affectueux à la personne du Sauveur ; il doit y avoir une reconnaissance croyante de la nature sacrificielle de sa mort.

VI. Le Christ Jésus donne aux hommes une vraie liberté . — « Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. Ces mots dénotent l'excellence singulière et la nature certaine de cette liberté que Jésus donne. Les adversaires du règne de Jésus parlent de ces entraves que la religion met sur la personne de ses disciples. Mais le véritable résultat de la religion du Christ est la liberté, le progrès, l'amélioration.

Partout où le christianisme a existé dans sa pureté, il a également existé la plus grande liberté. Le christianisme et la liberté sont comme cause et effet : le premier doit à la longue produire le second. Aucun esclavage ne peut exister longtemps dans cette atmosphère qui a été imprégnée de christianisme. Où sont nos statues en l'honneur de Jésus, le plus grand libérateur du monde ? Ils sont largement répandus. Statues non en laiton ou en marbre.

Les cœurs aimants dans de nombreux climats libérés par Jésus sont les monuments de sa gloire. L'affranchissement de la pensée, la liberté d'expression et la liberté de la presse témoignent tous de l'influence de la religion chrétienne. La marche en avant de l'amélioration, l'épanouissement de chaque bonne et noble cause, la suppression du vice, et une large pratique publique et un sentiment public encore plus large en faveur de la vertu, parlent de la béatitude de Jésus.

Avant la venue de Jésus-Christ, la vérité était liée aux traditions aveugles des hommes ; mais Il a prononcé la parole toute-puissante, et la vérité s'est manifestée dans sa majesté native et a béni le monde de son influence bienfaisante. Et ainsi Jésus est à la fois le libérateur du monde intellectuellement et spirituellement. Et c'est en libérateur spirituel qu'il travaille maintenant et continuera à travailler. Il libère les hommes du péché, de la peur et de la culpabilité.

Il donne la glorieuse liberté de la filiation divine. Son peuple n'est plus des enfants de la servante, mais des libres. Mais l'âme ne peut pas goûter la félicité de la pleine liberté tant qu'elle est entravée par le corps de cette chair, et elle anticipe la période où elle sera pleinement émancipée et s'envolera vers cette sphère plus parfaite où il y aura une liberté ininterrompue et sans mélange. joie.

" La loi de l'Esprit de vie . " — L'apôtre, dans le premier verset, dit : " Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit. " Dans le septième chapitre, il avait rendu compte de sa propre expérience, depuis sa conviction de péché jusqu'à ce qu'il triomphe dans le Seigneur Jésus. Dans le texte, il résume l'œuvre du salut. Envisager:-

I. La loi du péché . — Le péché n'est pas un acte unique, c'est un principe. Elle s'empare du transgresseur au moment où il viole la loi de Dieu. Le péché est un tyran, que nul ne peut vaincre que le Tout-Puissant. Connaître ce qu'est le péché et en être délivré, c'est le ciel qui a commencé sur la terre.

II. Considérez la loi de Dieu , et ce que le péché fait en opposition à elle. L'apôtre Paul avait appris la vérité dans son propre cœur. « Le péché prenant l'occasion du commandement m'a trompé et m'a tué par lui. » Cela nous enseigne la terrible vérité que le péché commande dans la proportion exacte que nous découvrons la sainteté et la pureté de la loi de Dieu. Le péché dit : « Opposez-vous à cela. » Sa pureté se présente sous de nouvelles gloires.

Le péché dit : « Opposez-vous encore, persévérez contre le Tout-Puissant dans toutes les gloires de sa législation ; rire de toutes ses malédictions et pécher. Tel est le monstre qui habite nos propres cœurs. Le secret de la vraie religion est d'abord de nous connaître comme pécheurs. Mais ce n'est pas tout ce que l'on peut dire de la transgression. Il ne faut pas s'étonner qu'un criminel maudisse le juge qui le met à la potence ; mais nous serions surpris de trouver un criminel auquel le roi envoie un sursis, le méprisant et maudissant le souverain.

Ce n'est pas en enfer que nous voyons le péché dans sa difformité, c'est sur la terre. Lorsque l'évangile est proclamé, à moins que le Saint-Esprit ne change les cœurs, le tyran publie son édit : « Maudissez Dieu, méprisez ses commandements et ses invitations, riez du ciel et de l'enfer ».

III. La loi de la mort, c'est-à-dire le châtiment du péché ; la malédiction due au transgresseur. Le péché comprend sa propre punition partout où il se trouve. En présence d'un Dieu de justice, tout péché aura le châtiment qui lui est dû. Ni les commandements ni les malédictions de la sainte loi de Dieu n'émanent de la souveraineté de Dieu, mais de sa sainteté essentielle. La punition du péché sera terrible à l'extrême, tandis que le pécheur sera son propre bourreau.

Rien n'est plus absurde que de parler de la délivrance des démons et des esprits perdus, car cela met en cause la loi de Dieu. Considérez quelle est la nature du péché. Il doit vivre, non seulement comme des sentiments au sein, mais comme des principes. « L'Éternel des armées sera élevé en jugement, et Dieu qui est saint sera sanctifié en justice. »

IV. La loi de l'Esprit de vie . — L'Évangile est appelé la loi de l'Esprit pour deux raisons :

1. Parce que Dieu est aussi bien législateur que souverain dans sa miséricorde . L'évangile, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, est appelé une loi. « Ses délices sont dans la loi du Seigneur », dans toute la vérité de Dieu. « Une loi sortira de Sion. » Le Sauveur est un roi ; et où y a-t-il un roi sans loi ? Rêver de bénédictions souveraines et oublier les gloires législatives du Roi des rois est un rêve dangereux et illusoire. Il est impossible de sauver une âme ruinée sans rencontrer Dieu en tant que législateur et souverain. Il est les deux ; et nous ne devons vivre que pour mourir sous l'influence de cette vérité.

2. Le Saint-Esprit accompagne sa propre vérité dans le cœur humain . L'évangile est le moyen utilisé par le Saint-Esprit pour nous faire « nous rencontrer pour participer à l'héritage des saints dans la lumière ». Certains prêchent des parties et des portions de l'évangile, comme si Dieu était exclusivement un souverain ; bien qu'elle puisse être bénie pour le salut de certains, elle est pourtant lourde de destruction pour d'autres.

« La loi de l'Esprit de vie. Voici la consolation triomphale du croyant ; il passe parfois par une discipline douloureuse. C'est une discipline utile au croyant que de l'humilier, de le pousser vers le bas, comme l'hiver froid fait la sève. Détruire l'arbre ? Non; mais pour renforcer ses racines et favoriser sa croissance sous terre, là où aucun œil humain ne peut le voir, afin que la sève puisse ensuite monter jusqu'aux branches, afin qu'elles portent non seulement des feuilles, mais de riches fruits.

V. La bénédiction . — « Libre de la loi du péché et de la mort » ; libre de la condamnation et de la domination du péché ; libre de toute malédiction ; gratuit de toute charge ; libre de la sainte loi de Dieu comme alliance; libre comme le Messie Lui-même. Si cela n'est pas vrai, ce que l'apôtre dit dans le premier verset ne pourrait pas être vrai. Y a-t-il eu une condamnation pour le Sauveur après sa résurrection ? Non. Y en a-t-il pour celui qui croit au Sauveur ? Non.

En quoi consiste désormais la liberté de son humanité ? Dans son obéissance intense et délicieuse à la volonté de Dieu. Il n'y a de vraie liberté que dans la liberté de Dieu, dans l'obéissance à sa sainte volonté. La vraie liberté est la liberté de la condamnation du péché, de sa domination et de sa tyrannie. Cette liberté entraîne en elle un état de guerre. « La chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair.

» Elle s'oppose à tout ce qui s'oppose à Dieu, intérieurement et extérieurement. Sommes-nous donc libres ? Certains sont choqués lorsqu'ils entendent quelqu'un dire qu'ils sont certains d'être au paradis. Je n'ose contester leur témoignage ; mais je demanderais, sur quel terrain repose-t-il ? Si leur religion correspond à celle de Saint-Paul, je dirais : « Triomphe, commence le chant du ciel sur la terre. La vraie religion est la liberté, et si c'est le cas, la conscience de la sécurité doit l'être également.

La liberté de la vraie religion est la mère de toute autre liberté. Comparez cela avec l'esclavage volontaire des hommes. L'homme est l'esclave d'un esclave ; parce que l'esclave de Satan par nature, conduit captif par lui à sa volonté . — Homiliste .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:2

Contraste entre le passé et le présent de Paul.—Le contraste entre l'esclavage passé de Paul et la liberté présente prouve qu'il n'est pas maintenant condamné. Il se souvient du temps où, malgré son meilleur jugement, il a fait l'appel du péché. Il fait maintenant l'appel de l'Esprit de Dieu. Il découvre qu'il n'est libre de l'esclavage du péché que s'il suit la direction de l'Esprit, et en déduit donc que la direction de l'Esprit l'a rendu libre.

Il sait que sa libération est venue par la mort de Christ, et il en jouit aujourd'hui en se reposant sur Christ. Sa liberté est donc un don de Dieu et une preuve du pardon de Dieu. De même un prisonnier, dont les portes de la prison ont été ouvertes par ordre du roi, a dans son emprisonnement passé et sa liberté présente une preuve de pardon. Alors que la liberté d'un contrevenant qui n'a jamais été appréhendé n'est pas une telle preuve.

Il y en a des milliers aujourd'hui pour qui tout doute sur leur salut actuel est banni par le souvenir de leur ancienne servitude au péché et de leurs efforts infructueux pour faire le bien. Puisque la libération de Paul a eu lieu en Christ, il a le droit de déduire que tous ceux qui sont en Christ ont été libérés et ne sont donc plus condamnés. Ainsi la loi, en nous rendant conscients de notre esclavage, non seulement nous conduit à Christ, mais fournit à ceux qui croient une preuve permanente de la faveur de Dieu. — Beet .

L'Évangile libère les hommes du péché et de la mort . — Le monde en général compte qu'il est libre de se livrer à leurs passions ; mais une telle liberté est en effet l'esclavage le plus douloureux au péché et à Satan. Personne ne possède la vraie liberté, sauf ceux qui sont libérés par Christ. L'état des démoniaques guéris par le Christ ressemblait au leur. Paul en a été fait un exemple glorieux à tous les âges. Il était autrefois sous la condamnation, à la fois parce qu'il adhère à l'alliance des œuvres et est gouverné par sa propre volonté impétueuse ; il se réjouissait maintenant d'être libéré du péché qu'il s'était livré et de la malédiction à laquelle il s'était soumis. « La loi de », etc. Nous allons d'abord expliquer puis améliorer le texte.

I. Expliquez-le . — Il n'est pas nécessaire d'énoncer les diverses interprétations données du texte. Nous adopterons celle qui nous paraîtra la plus facile et la plus agréable au contexte. Nous commencerons par expliquer les termes . « La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ » est l'alliance de l'Évangile qui nous est confirmée en Christ et qui nous est révélée par l'Esprit. « La loi du péché et de la mort » peut être comprise soit par l'alliance des œuvres, soit par notre corruption intérieure.

Nous expliquerons ensuite la proposition contenue dans les termes . La proposition est que « l'évangile nous libère de la malédiction de la loi et de la domination du péché ». Cette proposition doit être comprise comme s'étendant à tous les croyants. Le texte ainsi expliqué est susceptible d'améliorations des plus utiles.

II. Améliorez-le . — Il regorge d'instructions très importantes. Il nous montre l'état misérable de tout homme non régénéré. Il nous déclare le seul moyen de délivrance de cet état. Elle offre aussi une abondante matière de réprimande . Il réprouve ceux qui se découragent comme s'il n'y avait aucun espoir pour eux. Il réprouve aussi ceux qui parlent contre une assurance de la foi. Elle peut aussi apporter du réconfort à beaucoup de chrétiens sincères . — Siméon .

Différence entre doctrine légale et doctrine évangélique . — On a dit que la différence entre doctrine légale et doctrine évangélique ressort de la position relative de deux mots. La doctrine du légaliste est « Faire et vivre » ; la doctrine de l'évangéliste est : « Vivre et faire. » Il est assurément aussi absurde d'attendre une action spirituelle sans vie spirituelle qu'une action naturelle sans vie naturelle. Tous les chrétiens sont donc ressuscités de la mort, dans laquelle ils étaient tombés par le péché, avant d'aimer et de servir Dieu. L'apôtre dans ce verset énonce les causes de la vie et de la mort comme consistant en deux lois, et son émancipation de l'une comme étant effectuée par l'énergie supérieure de l'autre . — Parlane .

L'Évangile libère les croyants . — Bien que l'apôtre lui-même (amené ici pour la cause de l'exemple) et tous les vrais croyants en Christ soient par nature sous « la loi du péché et de la mort », ou sous l'alliance des œuvres (appelée « la loi de le péché et la mort » parce qu'elle nous lie le péché et la mort jusqu'à ce que Christ nous libère), pourtant la « loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ » ou l'alliance de la grâce (appelée ainsi parce qu'elle permet et vivifie un homme à une vie spirituelle par le Christ), affranchit l'apôtre et tous les vrais croyants de l'alliance des œuvres, ou "la loi du péché et de la mort", afin que chaque homme puisse dire avec lui, "la loi de l'Esprit de vie, ” ou l'alliance de la grâce, m'a libéré de “ la loi du péché et de la mort ”, ou alliance des œuvres.— Westminster Divines .

L'extérieur ne fait pas un chrétien . — Il y a deux sens dans lesquels on dit que les hommes sont chrétiens. Dans le langage courant, ils obtiennent ce nom lorsqu'ils appartiennent simplement à la communauté extérieure de l'Église du Christ ; mais dans l'usage le plus exact et le plus approprié du terme, il désigne ceux qui à la fois appartiennent à la communion de l'Église et manifestent aussi les dispositions et la conduite que notre Sauveur exige de ses disciples.

Au dernier d'entre eux est ici restreinte la liberté de la condamnation, comme cela est expressément signifié par les paroles de l'apôtre. Car de peur qu'il ne soit supposé que tous les membres de l'Église visible soient exempts de condamnation, il ajoute immédiatement cette autre limitation : « Qui marchez non selon la chair, mais selon l'Esprit. Il y a donc une double qualification nécessaire pour exempter les hommes de la condamnation.

Ils doivent être « en Christ » et ils doivent « marcher non selon la chair, mais selon l'Esprit ». [Les remarques de Ritchie sont justes, bien que le poids des manuscrits soit contre cette deuxième partie du passage. On la trouve dans Romains 8:4 .] A proprement parler, en effet, cette dernière qualification n'avait pas besoin d'être énoncée pour en constituer le sens ; car si nous comprenons que ceux qui sont « en Christ » signifient ceux qui sont ses véritables disciples, leur marche « non selon la chair, mais selon l'Esprit » est impliquée.

Sans cette qualification, aucun homme ne peut être un disciple sincère du Christ. Mais la répétition montre le sens qu'a l'apôtre de l'importance de cette qualification ; et était probablement destiné à nous impressionner par la conviction que, pour être des chrétiens sincères, nous devons non seulement éviter de marcher selon la chair, mais réellement marcher selon l'Esprit - non seulement « cesser de faire le mal », mais aussi « apprendre à fais bien. »— Ritchie .

Romains 8:2 . Liberté dans cette vie . — Dans les mots, et ceux qui vont un peu avant, il y a ces trois points fondamentaux de la religion : La misère et l'esclavage de l'homme ; la délivrance de l'homme ; et son devoir . Ici vous avez sa misère , il est sous "le péché et la mort". Voici sa délivrance : il en est « libre par le Christ.

» Et pour son devoir , vous l'avez dans le dernier verset du chapitre précédent, parlant de sa délivrance : « O misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? Ensuite, il suit : « Grâce à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. La gratitude est due, pas seulement la reconnaissance verbale ; en effet, toute la vie d'un chrétien, après sa délivrance, est une véritable action de grâce.

La crainte et l'odieux de cette condition, d'être en prison et esclave et esclave de toutes sortes de péchés, naturels et réels, apparaîtront davantage par ceci, qu'étant soumis à nos basses convoitises, par conséquent nous sommes sous l'esclavage de Satan ; car il a pouvoir sur la mort par le péché, parce qu'il nous attire au péché, puis nous accuse et nous tourmente pour le péché. Par le péché, nous devenons sous son esclavage.

De sorte que nous sommes sous la captivité du péché ; car tout le pouvoir qu'il a sur nous, c'est par le péché. Il n'est que le bourreau de Dieu pour le péché. C'est vraiment une bonne nouvelle d'entendre parler de liberté – une bonne nouvelle pour les Israélites d'entendre parler de liberté hors d'Égypte, et pour les Juifs d'entendre la proclamation de Cyrus pour leur liberté hors de Babylone. La libération de la servitude est un doux message. Ici, nous avons un tel message de liberté spirituelle vis-à-vis d'autres types d'ennemis que ceux-là.

L'année du jubilé était une année confortable pour les serviteurs qui étaient gardés à l'intérieur et étaient très contrariés par leur esclavage. Quand arriva l'année du jubilé, ils furent tous libérés. Il y avait donc une grande attente de l'année du jubilé. Ici, nous avons un jubilé spirituel, une affranchissement et une libération de l'esclavage dans lequel nous sommes par nature. « L'Esprit de vie en Christ nous libère de la loi du péché et de la mort.

« Il ne peut y avoir de liberté sans satisfaction à la justice divine . La satisfaction doit être à la gloire de sa justice, ainsi que de sa miséricorde. Ses attributs doivent avoir un contenu complet. Il ne faut pas détruire l'un pour satisfaire l'autre. Il doit être si miséricordieux en nous libérant que ce contenu doit être donné à sa justice, qu'elle ne se plaint d'aucune perte. Or, la réconciliation suppose toujours la satisfaction.

Elle est fondée sur elle. Ici, il est dit qu'il y a la vie en Christ. Il y a la vie en Christ comme Dieu-homme , comme médiateur. Or cette vie est cette vie qui est à l'origine de la Divinité. En effet, ce n'est que le fait que la Divinité vivifie et vivifie la virilité en Christ, l'Esprit vivifie et sanctifie la virilité. Et nous n'avons aucun réconfort par la vie de Dieu, comme c'est le cas dans la vie de Dieu seule coupée ; car, hélas ! quelle communion avons-nous avec Dieu sans médiateur ? Mais notre consolation est celle-ci, que Dieu, qui est la source de vie, s'est fait homme, et ayant satisfait à la justice de Dieu, Il nous donne la vie.

L'Esprit de vie en Christ, tout d'abord, a vivifié et sanctifié sa nature humaine . Et l'Esprit de vie qui vivifie et sanctifie notre nature en Christ a également ennobli notre nature : l'a aussi enrichie de toute la grâce dont notre nature est capable ; car la nature du Christ avait cette double prérogative au-dessus de la nôtre : d'abord, cette masse bénie de chair, elle était tissée pour être une seule personne avec Dieu ; et puis, que la nature s'est enrichie et ennoblie de toutes les grâces au-dessus des nôtres.

Et c'est ce que l'Esprit de vie a fait à Christ lui-même, à la nature humaine qu'il a prise sur lui, afin qu'il puisse être une personne publique. Une liberté dans cette vie, dans l'appel, dans la justification, dans la sanctification ; et dans la vie à venir une liberté de gloire . — Sibbs .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Romains 8:1 . Sauvé par l'union-jack . — Quand j'étais à La Havane, il y eut un soir une grande dispute dans les rues, et un homme fut tué. Tout le monde s'enfuit sauf un Anglais, qui ne voit pas pourquoi il devrait s'enfuir, mais s'arrête pour faire ce qu'il peut pour le blessé. La ville était alors, comme c'est souvent le cas, sous la loi martiale, et au bout de quelques minutes un groupe de soldats arriva et emmena l'Anglais.

Il fut jugé sur-le-champ par une sorte de cour martiale à tambour, et condamné à être fusillé le lendemain matin à huit heures. Il réussit à faire transmettre la nouvelle au consul anglais, et le lendemain à huit heures moins le quart, le consul parut dans son carrosse à quatre pattes, uniforme, bicorne et épée, tous ses ordres en marche, etc. le groupe était sorti, et le prisonnier était là aussi.

Le consul s'avança jusqu'à l'officier qui commandait le parti et lui demanda la vie de son compatriote. « Très désolé », dit l'officier, « mais je dois exécuter mes ordres » ; et il montra le mandat signé par le gouverneur. "Eh bien," dit le consul, "au moins vous me permettrez de lui serrer la main avant qu'il ne meure." « Je ne peux pas refuser ça », fut la réponse. Sur quoi le consul s'avança vers l'Anglais, mit la main dans la poche de son plastron, en tira un union-jack, le déplia, le jeta sur l'homme, puis dit : « Voilà, maintenant ; feu si tu l'oses ! Le lieutenant fut stupéfait, l'affaire fut renvoyée au gouverneur et l'Anglais fut sauvé. L'homme couvert de l'union-jack a été sauvé. En Jésus-Christ, nous sommes libres de toute condamnation. "Qui est celui qui condamne? C'est Christ qui est mort.