Romains 8:15-18

NOTES CRITIQUES

Romains 8:15 : Romains 8:15 . — Les mots chaldéen et grec pour « père » sont utilisés de manière à affecter à la fois les Juifs et les Gentils. « Abba », comme « papa », peut être prononcé avec la bouche et, par conséquent, caractérise correctement les dispositions et les manières d'enfant authentiques (Olshausen).

Romains 8:18 : Romains 8:18 . Car je compte . — Comme résultat d'un calcul délibéré. D'un côté la souffrance, de l'autre la grâce et la gloire. La saison énonce le caractère transitoire. La gloire qui est sur le point de se révéler en nous, envers nous, à notre égard, comme le dit Alford.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:15

Romains 8:16 . L'héritage de la filiation . — Le péché du monde est une fausse confiance ; la faute, la douleur et la faiblesse de l'Église sont une fausse méfiance . La vraie confiance, qui est la foi en Christ, et la vraie méfiance, qui est la méfiance totale de moi-même, sont identiques.

« L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit. C'est qu'il y a un témoignage qui a une origine conjointe : l'origine de l'Esprit de Dieu comme véritable source, et l'origine de ma propre âme comme réceptrice et coopérante à ce témoignage. La substance, alors, de la preuve sur laquelle un chrétien a le droit de conclure qu'il est un enfant de Dieu ne porte pas du tout directement sur son propre état ou condition, mais sur les sentiments de Dieu envers lui et la relation de Dieu avec lui.

Nos propres âmes possèdent ces émotions d'amour et de tendre désir allant vers Dieu ; nos propres esprits les possèdent, mais nos propres esprits ne les ont pas créés. Votre sens de la paternité – ce sens de la paternité qui est dans le cœur du chrétien et devient son cri – vient de l'Esprit de Dieu. Ce passage, et celui de Galates qui est presque parallèle, mettent très fortement cette vérité en relation : « Vous avez reçu, dit le texte devant nous, l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba, Père.

» Le cœur avec son amour, la tête avec son entendement, la conscience avec sa prompte réponse à la loi du devoir, la volonté avec ses résolutions, tout cela est, comme sanctifié par Lui, le témoignage de son Esprit.

Ce témoignage divin dans notre esprit est soumis aux influences ordinaires qui affectent notre esprit . — Le témoignage de l'Esprit vient de Dieu — il est donc véridique ; mais le témoignage de l'Esprit de Dieu est dans l'homme, c'est pourquoi il peut être mal lu.

Pas d'héritage sans filiation . — En termes généraux, les choses spirituelles ne peuvent être données qu'à des hommes qui sont dans une certaine condition spirituelle. Même Dieu ne peut pas conférer certaines bénédictions et certains dons jusqu'à ce qu'il y ait en moi une capacité ou un organe pour les recevoir. Pas d'héritage du ciel sans filiation ; simplement parce que toutes les bénédictions de cette vie future se résument enfin à ceci, elles sont de caractère spirituel.

Pas de filiation sans naissance spirituelle . — La paternité implique la communication d'une vie et la réciprocité de l'amour ; il s'agit d'un acte divin et d'une émotion humaine ; cela implique que le Père et l'enfant aient une vie apparentée. Abandonnez ce chiffre et reposez-vous simplement sur celui-ci : les enfants de Dieu ou les enfants du péché ; fils parce que nés de nouveau, ou esclaves et « ennemis par des œuvres mauvaises ».

Pas de naissance spirituelle sans Christ . — Il a porté dans l'urne d'or de son humanité un esprit nouveau et une vie nouvelle qu'il a établis au milieu de la race ; et l'urne se brisa sur la croix du Calvaire, et l'eau coula; et partout où vient l'eau, il y a la vie, et partout où elle ne vient pas, il y a la mort.

Pas de Christ sans foi. —A moins que nous ne soyons mariés à Jésus-Christ par le simple acte de confiance en sa miséricorde et sa puissance, Christ n'est rien pour nous. Christ est tout pour un homme qui lui fait confiance ; Christ n'est rien d'autre qu'un juge et une condamnation pour un homme qui ne lui fait pas confiance.

Alors la filiation avec Christ implique nécessairement de souffrir avec Lui . — Nous « souffrons avec Lui » ; non , il souffre avec nous. La mort de Christ est un type de la vie du chrétien. C'est mourir au péché; c'est mourir à soi-même ; c'est mourir à un vieux monde. Cette crucification de la vieille virilité doit être répétée par le pouvoir de la foi.

« Nos souffrances sont les Siennes . » « Ses souffrances sont les nôtres . » L'unité avec le Christ implique une communion et une communauté des deux côtés, de souffrance. Cette communauté de souffrance est une préparation à la communauté de gloire . Ce n'est pas la discipline qui convient; la chose qui convient passe avant la discipline, et la discipline ne fait que développer la forme physique.

Cet héritage est le résultat nécessaire de toutes les souffrances antérieures . — La souffrance résulte de notre union avec le Christ. Cette union doit nécessairement culminer dans la gloire. Les épreuves n'ont aucun sens, à moins qu'elles ne soient des moyens d'atteindre une fin. La fin, c'est l'héritage. Quelle doit être la fin de cette béatitude qui est le contrepoids et la conséquence de la douleur et de la douleur de ce monde inférieur ! — Maclaren .

Romains 8:16 : Romains 8:16 . Le témoignage de l'Esprit . — Prenons ces mots dans quelque sens que nous puissions, ils contiennent une vérité d'une importance indicible. Au moment où nous les entendons, nous sentons que nous avons affaire à une question qui concerne la vie de notre âme. Et les deux points qui requièrent notre attention sont : d'abord, qui sont les témoins à interroger ? et, deuxièmement, quel est le témoignage à obtenir ?

I. Et d'abord, en référence à cette question de notre filiation spirituelle, voyons quels sont les témoins qui doivent trancher sur la question . témoignage de l'Esprit dans une indication surnaturelle d'en haut, un murmure mystérieux à l'oreille de l'homme intérieur, nous parlant et s'adressant à nous comme à ceux qui appartiennent à la famille de Dieu.

Le texte nous suggère plutôt que nous entrons dans un processus judiciaire serein, dans lequel le verdict espéré ne peut être obtenu que par le témoignage de deux témoins distincts et concordants, témoins d'une aptitude éprouvée à parler et d'une fidélité avérée à être entendus, à savoir le témoignage du Saint-Esprit et le témoignage consentant de nos propres cœurs. Mais surtout, notre confiance doit reposer sur le premier de ces témoins, le témoignage de nos propres cœurs n'étant que dérivé et secondaire, souscrivant à celui qui a été donné par l'Esprit de Dieu.

Et l'importance d'avoir ce Saint-Esprit comme témoin principal apparaîtra d'après la nature des faits dont il faut témoigner, à savoir que nous sommes les enfants de Dieu, que nous sommes reçus dans un état d'adoption et de grâce, que nous sommes en ce moment réconciliés. à Dieu, et sachez qu'il est réconcilié avec nous. Notre adoption est une des choses de Dieu, et il doit être de Dieu, et en Dieu, qui nous en rendra témoignage.

Il doit savoir quand l'acte de grâce s'est accompli, et quand l'esprit errant s'est retourné, et quand le cœur faible et soumis s'est rendu, et quand la chevalière a été attachée à cette alliance de miséricorde et de pardon qui faisait que les exclus se réjouissaient, et de l'esclave un ami et un enfant. Et ce sont des choses qui doivent être connues du Saint-Esprit, à cause de lui, et par lui, et par lui, sont tous ces effets produits.

II. Comment cet important témoignage doit-il être obtenu – dans quelle langue l'Esprit parle-t-il et dans quels signes le cœur répond-il ? - Et dans l'élucidation générale de ce point, le premier motif à prendre est que le témoignage conjoint du texte, et par conséquent l'évidence scripturaire de la filiation, doit être recherché en cela - à savoir, une impression de paix intérieure résultant de la découverte de certaines tendances et dispositions relevant de l'état de filiation, et se référant dans l'Écriture à l'action du Saint-Esprit de Dieu.

Et cela s'appelle proprement témoignage conjoint, parce que le même Esprit qui forme ces tendances en nous nous manifeste aussi leur existence. Nous ne pouvons savoir que nous sommes des enfants adoptés que lorsque l'Esprit de Dieu révèle à notre esprit, avec une lumière et une netteté croissantes, l'existence de ces dispositions morales qui nous poussent à agir comme les enfants agissent et à sentir comme les enfants ressentent. Est-ce que nous demandons plus loin : « Comment les enfants de Dieu agissent-ils et se sentent-ils ? la réponse est : « Nous ne les trouvons que dans l'écrit.

" Mais cela fait encore de l'Esprit de Dieu le témoin principal pour nous, car, jusqu'à ce que l'Esprit brille sur la parole, c'est un livre scellé pour nous, un enregistrement sombre et dénué de sens, ne nous disant rien de notre état spirituel, parce que les yeux de notre entendement ne sont pas ouverts. Mais que l'Esprit ouvre notre compréhension, et nous découvrons que l'entrée de la parole de Dieu éclaire—lumière aux promesses, lumière aux menaces, lumière aux règles du devoir, lumière aux preuves de notre espérance.

Nous comprenons mieux à la fois la règle et ce à quoi nous devons appliquer la règle ; et c'est juste l'accord entre ces deux - l'appel de l'Écriture et la réponse du cœur, l'Esprit insistant sur certains sentiments commandés et nos propres esprits témoignant que nous avons de tels sentiments - qui constitue notre double témoignage, qui répond aux exigences judiciaires d'un double témoignage, qui nous permet de dire : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. » — P. Moore .

Romains 8:16 : Romains 8:16 . Concernant le témoignage de l'Esprit. —Ce passage est quelque chose de difficile, et généralement mal compris ; pour le nettoyage duquel il y a quatre choses à faire :

I. Montrer ce que signifie l'Esprit .

II. Qu'entend-on par enfants de Dieu .

III. Qu'entend-on par témoignage de l'Esprit à notre esprit .

IV. Comment, ou dans quel sens, l'Esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu .

Par l'Esprit, on entend ici sans aucun doute l'Esprit Saint que notre Seigneur a promis qu'il enverrait sur ses disciples après son ascension au ciel, et qui en conséquence est venu sur eux le jour de la Pentecôte, et qui désormais devait continuer avec l'Église à la fin du monde. Cet Esprit est ici dans le texte appelé l'Esprit lui - même , pour Le représenter en tant que personne, parce que dans le verset précédent, l'apôtre avait utilisé ce mot « esprit » dans un autre sens, c'est-à-dire pour un état et une dispensation.

Mais, deuxièmement, qu'entend-on par être les enfants de Dieu ? A cela, je réponds qu'être enfant de Dieu, selon l'expression de l'Écriture, c'est être héritier de l'immortalité, ou être héritier du royaume des cieux, c'est-à-dire soit en possession réelle, soit à un titre légitime.
Mais, troisièmement, que signifie cette expression du témoignage de l'Esprit à notre esprit ? Je conçois que ce que l'apôtre voulait dire ici est ceci : que le Saint-Esprit, par les opérations visibles et sensibles qu'il a opérées dans et parmi les chrétiens, que Dieu les a reconnus pour son peuple, et en tant que tel les glorifierait avec son Fils Jésus à la dernière jour .

Tout d'abord, dis-je, l'Esprit a donné aux chrétiens une preuve indéniable qu'ils étaient enfants de Dieu en descendant sur les apôtres le jour de la Pentecôte. La plénitude des preuves que nous avons de la vérité des faits opérés par l'Esprit dans les temps anciens pour la confirmation de la doctrine de Christ, et les nouveaux arguments que le même Esprit nous a donnés depuis ; nous avons, à ce jour, autant de raisons de dire avec St.

Paul, comme n'importe qui en ces jours-là, « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes les enfants de Dieu »—que nous sommes chrétiens, contrairement aux hommes de toutes les autres religions, sommes le peuple même de Dieu, et héritiers de la vie éternelle, si nous n'y perdons pas notre titre par une vie lâche et méchante. Ce devrait être pour nous une question de confort indicible et de joie que nous ayons un témoignage aussi infaillible que l'Esprit de Dieu pour témoigner à nos esprits que nous sommes sur la bonne voie et sûr du bonheur éternel.

Le témoignage de l'Esprit à nos esprits ainsi efficacement que nous sommes les enfants de Dieu devrait être un argument pour nous plus que tous les autres que nous ne devrions jamais nous écarter de notre profession chrétienne, mais que nous devrions la maintenir jusqu'à la fin de notre vie sans hésiter - non , et soyez zélé pour cela. Car où pouvons-nous avoir la vie éternelle sinon dans la foi de Jésus-Christ ? Nous devons toujours nous rappeler que, lorsque l'Esprit a rendu témoignage aux chrétiens qu'ils étaient les enfants de Dieu, c'était aux chrétiens comme professant la vraie foi du Christ.

Bien qu'il soit dit ici de tous les chrétiens en général que l'Esprit leur rend témoignage qu'ils sont les enfants de Dieu, il ne faut cependant pas oublier qu'aucun bénéfice ne reviendra par la présente à une personne en particulier qui professe le christianisme s'il ne mène pas son la vie selon ses préceptes. Deuxièmement, si l'on demande ce qu'est ce témoignage privé de l'Esprit à l'esprit de personnes particulières, qu'ils sont les enfants de Dieu, ou en quoi il consiste, je réponds très brièvement, pour autant que nous pouvons comprendre du discours de l'apôtre , à la fois dans ce lieu et dans d'autres de ses épîtres, il consiste en ceci - à savoir.

, dans la demeure du Saint-Esprit dans le cœur de certains chrétiens, et leur permettant de mortifier leurs convoitises et de mener une vie sainte, en toute sobriété, justice et piété. Or, cette demeure de l'Esprit, et donc ces fruits, où qu'ils se trouvent, sont pour ceux qui les ont un sceau de l'Esprit de Dieu sur leurs âmes, « par lequel ils sont scellés pour le jour de la rédemption », comme l'exprime l'apôtre elle ( Éphésiens 4:30 ).

Ils sont un gage ou un gage de leur bonheur futur, comme le même apôtre dans d' autres endroits les appelle ( 2 Corinthiens 1:22 ; 2 Corinthiens 5:5 ; Éphésiens 1:13 ).

Enfin, ils sont un témoignage ou une preuve à leurs esprits qu'ils sont les vrais fils de Dieu, et seront glorifiés avec Jésus-Christ dans un autre monde, ce qui est la teneur de son expression dans mon texte. Maintenant que c'est le vrai sens du témoignage de l'Esprit avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu, pour autant que ce témoignage concerne des personnes particulières, cela ressortira évidemment de ce qui précède dans ce chapitre.

Le dessein principal que poursuit l'apôtre est d'encourager et d'animer les chrétiens de son temps contre les souffrances et les persécutions qu'ils risquaient de rencontrer en ce monde à cause de leur religion ; et cela il le fait principalement par considération des grandes récompenses qui leur étaient réservées dans l'autre monde. Et à cette fin, il leur dit au verset dixième : « Si Christ est en vous, le corps est mort à cause du péché ; mais l'Esprit est vie à cause de la justice » ( Romains 8:10)—c'est-à-dire que votre corps est en effet odieux à toutes sortes de calamités extérieures, et même à la mort elle-même, qui est entraînée sur les fils d'Adam, à cause du péché ; mais cependant l'Esprit de Christ, qu'il a donné pour habiter en vous, vous procurera une vie glorieuse dans un autre monde, à cause de cette justice spirituelle intérieure qu'il opère en vous.

Et, tout d'abord, à partir de ce récit qui a été donné, nous apprenons quelles sont les vraies marques d'un enfant de Dieu, ou sur quelles bases une personne peut rationnellement s'assurer qu'elle est en faveur de Dieu et ira au ciel. Car de même que les opérations miraculeuses de l'Esprit au temps des apôtres étaient le témoignage public du Saint-Esprit que l'Église chrétienne en général était le peuple de Dieu et destinée au bonheur éternel, de même la demeure de l'Esprit dans l'âme de certains chrétiens est Son témoignage privé à des personnes particulières qu'elles sont effectivement les enfants de Dieu et seront effectivement élevées au bonheur éternel.

Puisque toute la preuve que nous pouvons nous donner que nous sommes particulièrement enfants de Dieu, c'est que le Saint-Esprit habite en nous, combien cela nous concerne infiniment, à la fois de nous efforcer que le Saint-Esprit prenne sa demeure dans nos cœurs, et aussi, après qu'il l'a fait, de faire attention à ce que nous ne lui donnions pas, par le mauvais traitement que nous lui infligeons, une raison de s'éloigner de nous ! Voudrions-nous inviter et prévaloir avec le Saint-Esprit à venir habiter en nous ? Le moyen est d'abandonner nos péchés et de nous consacrer entièrement au service de Dieu, et de Le solliciter très sérieusement par nos prières quotidiennes pour qu'Il purifie nos cœurs, afin qu'ils deviennent un temple digne de Lui où habiter, et en même temps pour encourager et améliore chaque bonne initiative et chaque opportunité qu'Il met entre nos mains pour grandir en vertu et en bonté.

Par ce moyen, nous séduirons le bon Esprit de Dieu pour qu'il se loge dans nos cœurs. Et quand une fois c'est notre bonheur d'avoir reçu un hôte si illustre, oh, avec quel zèle devrions-nous nous efforcer de le préserver ! — Mgr Sharpe .

Romains 8:17 . Fils et héritiers. —Loi et évangile. Il y avait une loi : « Faites ceci , et vous vivrez. Cela avait tendance à nous garder dans la peur .

Il y a une alliance . En Christ, nous devenons fils adoptifs. Il a tendance à nous garder en paix . Dieu est notre Père. Terme affectueux « Abba » = « cher Père ».

Séquence de pensée. Fils ? Les fils sont généralement des héritiers. Sommes-nous héritiers ? À quoi? Avec qui?
Nous constatons que nous sommes héritiers du salut ( Hébreux 1:14 ) ; justice ( Hébreux 11:7 ); un royaume ( Jaques 2:5 ); vie éternelle ( Matthieu 19:29 ); une bénédiction ( 1 Pierre 3:9 ); toutes choses ( Apocalypse 21:7 ).

Le droit romain autorisait une division égale entre les fils. Nous sommes héritiers à égalité les uns avec les autres, et tous avec Christ. Dieu est impartial ; Il aime et donne à tous de la même manière.

Le souper du Seigneur. Lorsque nous nous rencontrons comme des enfants à la table de notre Père, avec Son Fils qui préside, le rappel le plus frappant de notre filiation , de notre communion , et de notre héritage .— Dr. Springett .

Romains 8:15 . L'Esprit d'adoption . — Considérons d'abord les fonctions respectives des deux témoins ici mentionnés, c'est-à-dire l'Esprit de Dieu et notre propre esprit. Remarquons donc le sujet de leur témoignage. C'est « que nous sommes les enfants de Dieu ». Le Saint-Esprit témoigne du grand fait que nos péchés sont pardonnés et que nous, étant réconciliés avec Dieu, sommes maintenant adoptés dans sa famille.

L'Esprit est le seul témoin qui puisse en donner la preuve directe. Il n'est pas seulement un témoin compétent, mais le seul témoin compétent. De ce fait de notre réconciliation avec Dieu, considéré comme un fait, nos propres esprits ne rendent ni ne peuvent rendre témoignage. Nos propres esprits n'y sont pour rien. Lui seul peut le faire à qui cela est parfaitement connu, et c'est l'Esprit de Dieu. Il y a diverses manières, sans doute, par lesquelles la connaissance de ce témoignage est communiquée à l'âme, répondant aux différents modes de discours que nous trouvons dans l'Écriture sur le sujet.

Il y a l'élévation de la lumière du visage divin sur l'âme ; l'effusion de l'amour de Dieu dans nos cœurs ; le cri : « Abba, Père » ; le témoignage à nos esprits que nous sommes les enfants de Dieu ; mais tous viennent de l'Esprit et produisent une certaine persuasion et assurance que je suis maintenant un enfant de Dieu, par sa miséricorde en Christ. Ensuite, nous avons le témoignage de nos propres esprits.

Pourquoi le témoignage de notre propre esprit est-il introduit et conjoint à celui de l'Esprit divin ? Bien qu'il ne puisse y avoir d'illusion là où l'Esprit de Dieu habite et brille, il peut cependant y avoir des impressions qui ne viennent pas de lui, et que nous pouvons confondre avec le témoignage sacré qu'il rend. Contre une illusion de ce genre, vous devez être très soigneusement gardé. Là où l'Esprit de Dieu demeure comme l'Esprit d'adoption, il demeure comme le grand Auteur de la régénération, comme la source de tous les principes et sentiments saints. Notre justification et notre sanctification sont donc indissociables.

Il y a quelques erreurs liées à cette doctrine qui doivent être remarquées. La première est qu'il ne peut y avoir aucune certitude que nous soyons maintenant en état de salut ; qu'en fait, c'est une bénédiction inaccessible. Si cela n'est pas réalisable, l'état des hommes bons sous la dispensation du Nouveau Testament est de loin inférieur à l'état des hommes bons sous l'Ancien. Le premier homme dont nous avons la moindre trace qu'il a offert un sacrifice dans la foi a obtenu le témoignage, le témoignage de son acceptation.

Et si la nôtre est une dispensation beaucoup plus glorieuse, et si nous savons que l'Esprit de Dieu a cette fonction particulière, nous ne devons pas conclure que nous sommes placés dans des circonstances inférieures, mais supérieures à celles des saints de la dispensation de l'Ancien Testament, en ce qui concerne l'assurance de l'acceptation avec Dieu. Cette notion est contraire à toutes les paroles du Christ et des apôtres. Voici la promesse du Christ Lui-même : « Je vous donnerai du repos » ; et ce repos est garanti par le Saint-Esprit, le Consolateur qui nous révèle la miséricorde de Dieu en Christ, ôte de notre conscience le fardeau de la culpabilité et nous témoigne que nous ne sommes plus des étrangers mais des enfants et des héritiers.

Nous remarquons une autre erreur, que cette assurance et persuasion de notre adoption est le privilège seulement de quelques éminents chrétiens. Cette bénédiction est aussi commune que le pardon ; et toute cette objection est fondée sur une idée secrète de la valeur morale. Aucun de ces dons n'est accordé sous un autre caractère que celui de l'achat du sang de Christ, et ils font tous partie du grand salut qui vous est offert, même indigne, sans argent et sans prix.

Certaines personnes confondent cette assurance d'acceptation présente avec une assurance de salut final. L'un est distinct de l'autre. Je ne trouve aucune autorité pour le dernier dans le Livre de Dieu. Nous sommes appelés à vivre dans l'assurance de cette faveur divine, et à nous réjouir dans l'espérance de la gloire de Dieu ; mais cela ne nous donne aucune assurance certaine du salut final. Nous devons toujours marcher selon la même règle et penser aux mêmes choses.

La foi qui nous amène dans cet état doit nous y maintenir. Nous devons toujours veiller et prier, toujours abandonner tout poids et tout péché qui assombrissent facilement, continuer à combattre le bon combat de la foi, en ayant toujours le sentiment que seuls ceux qui sont fidèles jusqu'à la mort seront donnés la couronne de vie. — R. Watson .

Romains 8:12 . De la vie présente à la gloire future .

I. L'argument part de cette influence pratique de l'Esprit de Dieu sur la conduite quotidienne dont saint Paul a récemment traité. C'est ce qu'il décrit comme étant « conduit » par l'Esprit. La phrase est courte et facile. Il décrit avec précision, non seulement l'idéal de la vie chrétienne, mais même dans une certaine mesure sa condition actuelle. Car le mot "conduit" doit être admis pour suggérer quelque chose de plus qu'une direction spirituelle comme un guide du devoir qui peut être suivi ou non.

Il est bien vrai que le Paraclet est donné pour éclairer le chemin de la juste conduite à travers les situations embarrassantes de la vie. Mais une conception si extérieure et formelle échoue à épuiser les fonctions de l'Esprit intérieur. Le mot « conduit » implique que notre chef nous conduit là où il veut que nous allions, afin que nous nous soumettions à ses impulsions raisonnables et justes (ἄγονται, Romains 8:14 ).

Car c'est sa manière de diriger. Il est à la fois l'inspirateur et le suggère la conduite. Il persuade et nous permet de marcher sur le chemin, ainsi que de nous indiquer où il se trouve. Si nous sommes « conduits » par l'Esprit, cela signifie que, dans une certaine mesure, nous modifions chaque jour nos voies, nous efforçons avec succès de faire le bien et faisons des progrès substantiels dans la vertu. Il n'est pas non plus étranger au mot lui-même, et encore moins à la nature du cas, que je parle ainsi de l'effort et du progrès actif d'un chrétien dans la vie spirituelle.

Incontestablement, le mot "conduit" décrit l'attitude du croyant comme étant dans un certain sens ou dans une certaine mesure passive. Cela signifie qu'il se laisse agir. Il se soumet à l'opération d'une force surhumaine. C'est vrai; et sans une telle force d'en haut, il est impossible de voir comment les êtres humains doivent être dirigés correctement. Néanmoins, la phrase laisse entendre qu'un homme n'est pas simplement passif sous l'action de l'Esprit.

Être « conduit » est un état propre à une créature rationnelle et autodéterminée. Il ne doit pas être poussé comme une machine ou conduit comme du bétail muet. Dieu agit sur nous comme un agent moral puissant et la source d'influence peut agir sur un autre agent moral faible et susceptible d'influence, c'est-à-dire en suscitant ou en persuadant secrètement la volonté de choisir librement ce qui est bon. Sans doute, on ne peut pas dire que cela épuise les mystérieuses opérations de l'Esprit de vie ; depuis qu'il est notre Créateur et Re-Fabricant, Il a sa propre sphère d'action divine derrière un choix conscient, parmi ces tendances, pouvoirs et aptitudes cachés qui constituent la nature humaine elle-même.

De cela, nous pouvons dire peu de choses. Mais, dès que la vie se révèle dans la conscience, il est évident que la conduite de l'Esprit est si loin d'exclure l'activité ou la liberté de l'homme qu'elle l'implique au contraire. Que l'apôtre ait reconnu ce côté actif de l'expérience chrétienne ressort assez clairement de l'exhortation dans laquelle ce premier paragraphe est jeté à son ouverture.

Il raconte aux Romains comment ils devaient au Bienheureux qui s'est penché pour être leur chef de « mortifier les actions du corps ». Ils étaient dans cette mesure ses « débiteurs », comme il le dit. Puisque Dieu dans sa grâce s'est approché et est entré dans l'homme pour être son guide vers la vie éternelle, c'est, pour ainsi dire, la moindre chose que l'homme puisse faire pour s'abandonner de bon cœur à une telle direction céleste. La question pratique dans tout vrai chrétien doit être, en fait, ouverte à l'observation, que sa conduite se déplace dans l'ensemble le long des lignes qui sont fixées par Dieu dans sa parole. Expliquez le mécanisme comme il vous plaira, voici au moins le résultat vérifiable.

II. Sur la base de ce simple fait, saint Paul passe au deuxième point en développant sa transition de la « vie » à la « gloire ». C'est ceci : partout où vous trouvez la soumission à la direction divine, vous avez la preuve d'une naissance divine. Nous n'avons, en effet, aucune autre marque de cette relation sacrée et élevée, la plus noble appartenant à notre nature, que le caractère. Avec un enseignement aussi sobre, simple et solennel que celui-ci, il est facile de voir comment l'Évangile érige une barrière contre les illusions dévotes telles que celles qui peuvent naître facilement de l'enthousiasme religieux.

Il arrive fréquemment que des personnes se persuadent qu'elles sont les favorites ou les enfants de Dieu sur la base d'une expérience vivante qu'elles ont vécue et qu'elles prennent pour une « conversion », ou parce qu'elles ont fait l'objet d'une vision surprenante, d'une lumière vive. vu dans la prière, ou un soudain calme d'esprit dont ils sont certains qu'ils ne pouvaient avoir qu'une origine céleste. Rien ne peut bien s'avérer plus périlleux pour le caractère que la sécurité qui découle d'une telle source.

Pour un homme, se détourner de l'épreuve morale sévère de l'obéissance au devoir afin de construire sa confiance sur des émotions, des rêves, des impressions mentales ou toute autre preuve non éthique de piété, c'est abandonner la direction sûre de la vérité et courir vers le grave. risque de naufrage spirituel. Les rivages de l'expérience religieuse sont jonchés de la réputation brisée des hommes qui ont péri sur ce rocher englouti. D'un autre côté, lorsqu'une personne pieuse marche de près dans les pas du Christ, étant conduite par son Esprit à maintenir un tempérament pieux et vigilant dans son comportement quotidien, il y a un certain témoignage interne de sa naissance divine à partir duquel il peut légitimement rassurez-vous.

Partout où une telle persuasion se trouve dans le sein, c'est une possession secrète pour celui qui l'a. Aucun étranger ne peut s'en mêler. Aucun étranger ne peut jamais en être informé. Elle ne se justifie que devant l'âme qu'elle habite. C'est le témoignage de Dieu dans l'homme ; ce n'est pas la même chose qu'une inférence du jugement fondée sur la preuve d'un comportement. Certes, il a besoin, comme je l'ai dit, d'être soutenu ou corroboré par un comportement des plus scrupuleux, sinon ce qu'on appelle le « témoin de l'Esprit » peut n'être qu'une auto-imposition.

Pourtant, là où c'est authentique, c'est simplement une question de conscience personnelle immédiate. C'est le cœur du fils prenant conscience de lui-même et de son Père comme unis dans un acte de confiance et d'amour mutuels. D'un cœur si proche de Dieu, si ouvert à Lui, si humblement hardi dans son accès à Lui, si respectueusement affectueux dans son étreinte de Lui, pourquoi des paroles de familiarité enfantine ne pourraient-elles pas jaillir d'une heureuse inconscience de leur propre audace ? À ses lèvres ne peut venir sans reproche un cri spontané comme le « Abba ! de Jésus lui-même ?
III.

Si sur des bases solides un croyant a assuré la deuxième arche de Paul dans ce bref pont que la logique spirituelle construit de la terre au ciel, alors il est prêt à passer à la troisième et dernière : « Si fils, alors héritiers. Il n'est pas nécessaire d'instituer ici une enquête curieuse sur la loi hébraïque ou romaine de l'héritage, comme si l'argument de l'apôtre reposait sur de telles subtilités. Un fils légitime et bien-aimé partage la succession de son père dans le monde entier.

Celui qui appartient à la famille de Dieu peut en toute sécurité laisser la question de son héritage futur entre les mains d'un parent trop généreux et trop opulent pour laisser un enfant sans part.— Dr Dykes .

Les héritiers .

I. Alors le chrétien se dirige vers un foyer riche et un avenir glorieux . — Par conséquent, il ne doit pas être trop exalté ou déprimé par les plaisirs ou les privations du voyage. Un œil sur le repos et la gloire à la fin devraient l'empêcher de se lasser du chemin.

II. Alors le chrétien ne doit pas s'avilir par un attachement indu aux choses du temps . — Comme il est déraisonnable de voir un "héritier de Dieu" tellement englouti dans le monde qu'il n'a ni le goût ni le temps de prier, ou de faire des efforts appropriés pour obtenir prêt pour son héritage céleste !

III. Alors personne ne devrait parler d'avoir fait des sacrifices pour devenir chrétien . — Toute personne faisant une telle déclaration devrait rougir jusqu'à la racine de ses cheveux et demander à Dieu de lui pardonner une parole si fausse.

IV. Ensuite, un héritier de Dieu devrait être fait « pour son héritage ». — Sans une contrepartie, l'héritage serait un fardeau plutôt qu'une bénédiction. Notre affaire ici est de cultiver les manières, d'apprendre la langue et d'acquérir les tempéraments de notre future demeure. N'oublions pas notre course !

V. Alors, en assurant cette rencontre, le chrétien peut s'attendre avec confiance à l'aide divine . — Aussitôt douter du lever du soleil que Dieu échouerait à aider et à bénir l'homme qui lutte pour être pur et semblable au Christ. — T. Kelly , DD .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:15

Tout peut être exaucé.—C'est beaucoup pour leur confort, que de qui que ce soit et de n'importe quel coin du monde des prières viennent à lui, ils ne peuvent pas vouloir être acceptés. Toutes les langues, tous les pays, tous les lieux, sont sanctifiés par Jésus-Christ, afin que quiconque invoque le nom du Seigneur depuis les extrémités de la terre soit sauvé. Et vraiment c'est une douce méditation de penser que des extrémités de la terre se font entendre les cris des âmes, et que la fin est aussi près du ciel que le milieu, et le désert comme un paradis, et que ceux qui ne s'entendent pas avoir un Père vivant et aimant qui comprend toutes leurs significations.

Et comme les différents dialectes de ce corps ne font pas de confusion, pas de Babel, mais se rencontrent, le cri de l'Église catholique, qui est ici dispersé sur la terre, monte comme un parfum ou un encens . — Binning .

La preuve de la filiation est la sainteté . — À partir de ces versets, nous pouvons remarquer que le seul test infaillible pour que nous soyons de véritables disciples du Christ est d'avoir en nous cette pensée qui était aussi en lui, et que la preuve que nous sommes « fils de Dieu » consiste à vivre habituellement sous l'influence du Saint-Esprit, à étudier à remplir consciencieusement tous les devoirs auxquels nous sommes appelés, et à éviter tout péché contre lequel nous sommes mis en garde dans les Saintes Écritures.

Ceci nous est permis d'accomplir au moyen des aides du Saint-Esprit ; car " tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ils sont fils de Dieu ". On peut observer en outre que les dispositions avec lesquelles l'Évangile nous appelle à adorer Dieu n'impliquent pas une crainte servile de son mécontentement, mais cette révérence filiale et confiance confiante avec laquelle la miséricorde indicible du grand Père de l'univers devrait inspirer tous à qui il est permis de s'approcher de lui par l'unique médiateur entre Dieu et l'homme . — Ritchie .

Concurrence de deux témoins . — Comment l'Esprit de Dieu et votre conscience témoignent-ils ensemble que vous êtes enfants de Dieu ? Je réponds, d'abord, par l' harmonie des préceptes de la conscience dans l'âme avec les préceptes de l'Esprit dans la Bible . Il a été établi dans la loi de Moïse qu'à la bouche de deux ou trois témoins chaque parole devrait être établie. Il est évident que dans le cas qui nous occupe, un seul témoin serait insuffisant pour vous prouver les enfants de Dieu, et qu'un concours des deux est indispensable.

Le concours de ces deux témoins apparaît dans l'harmonie des préceptes de la conscience avec les fruits ou l'œuvre de l'Esprit dans l'âme . Or, de même que les fruits de l'Esprit sont ses témoins — car c'est à ses fruits que vous le connaissez — ainsi la conscience, discernant ces fruits en elle-même et dans toutes les facultés et affections de l'âme, témoigne avec l'Esprit que vous « en qui ces fruits apparaissent » sont les enfants de Dieu.

Le concours de ces deux témoins apparaît dans l'harmonie des préceptes de la conscience avec les préceptes de l'Esprit en tant que témoins vivants . La langue du texte exprime l'idée d'une personnalité vivante dans l'Esprit de Dieu aussi bien que dans notre propre esprit. Ce n'est pas un simple témoignage indirect ou passif qui est donné par la conscience, comme de la foi ou du sacrifice d'Abel, « par lequel il est mort encore parle », mais le témoignage direct d'un témoin vivant . — Parlane .

Il ne fallait plus s'attendre à des interceptions miraculeuses . — Mais on peut se demander : Le témoignage de l'Esprit était-il limité à cet âge-là ? et les chrétiens d'aujourd'hui n'ont-ils aucune raison de le rechercher ? A ces questions, nous ne pouvons hésiter à répondre que le témoignage de l'Esprit est commun à tous les âges. Mais il doit paraître quelque peu présomptueux d'attendre, dans l'état actuel du monde, ces communications visibles et miraculeuses des dons du Saint-Esprit qui furent nécessaires pour favoriser le premier établissement de la religion chrétienne.

Le témoignage que nous sommes maintenant en droit de rechercher est donc si différent de ce qu'il était alors, qu'en général il ne consiste pas en une révélation spéciale aux individus, insinuant leur adoption dans la famille du Christ ; ni dans des communications aussi sensibles que celles qui étaient communes à l'âge apostolique, et qui étaient parfaitement intelligibles et évidentes pour les autres, ainsi que pour les personnes qui les recevaient.

Mais elle consiste dans la coopération intérieure et invisible de l'Esprit divin, qui se manifeste par ses effets, produisant l'humeur filiale, ou ce que, dans le verset précédent, l'apôtre appelle « l'Esprit d'adoption ». Nous ne prétendons pas en effet limiter l'opération de l'Esprit, ou soutenir que c'est maintenant la seule méthode dans laquelle son influence est communiquée ; mais nous sommes en droit de penser que les interpositions miraculeuses pour satisfaire l'esprit des individus ne constituent pas la manière habituelle dont Dieu traite l'humanité, et que ces influences silencieuses et sans ostentation qui favorisent la sanctification de notre nature, sans restreindre notre libre arbitre, sont les méthodes courantes par lesquelles « l'Esprit rend maintenant témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ». — Ritchie .

Les fils de Dieu ont des émanations de l'amour de Dieu.—La communication de Dieu lui-même, non pas que nous acquérions jamais les attributs infinis de Dieu, ou qu'il cessera d'être Dieu seul, mais de telles émanations de son amour, de sa sagesse et de sa gloire couleront dans nos âmes pour nous remplir de la plénitude de Dieu, ou avec une sagesse, une sainteté, un amour et une béatitude dignes de Dieu. « Qu'est-ce qui est plus proche d'une communication de lui-même en nous ou de notre part dans la divinité que notre ressemblance avec lui ? Il semblerait que les circonstances de notre vision de Lui conduisaient, par une sorte d'énergie causale ou influente, à la circonstance de notre assimilation à Lui - comme si nous rassemblions, par une sorte de rayonnement de Sa gloire, le reflet d'un la gloire apparentée sur nos propres personnes, comme si ses excellences nous étaient transmises lorsqu'elles étaient introduites dans sa présence visible, et devenaient les nôtres par sympathie, ou les nôtres par transmission.

Il ne se sépare pas de son caractère ; mais il multiplie son caractère en le diffusant à travers tous les membres de la bienheureuse maison d'en haut ; et ils peuvent être appelés de manière très significative héritiers de Dieu - on peut dire de manière très significative qu'ils ont Dieu pour leur part, Dieu pour leur héritage, non seulement lorsqu'ils sont admis à sa vue complète et immédiate, mais lorsque l'efficacité de cette vue est de exercez-les et inspirez-les de ses affections mêmes, pour les couvrir et les orner de ses gloires spirituelles mêmes. »— John Howe .

« Car l'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. » — L'apôtre montre ici le fondement de notre union et de notre communion avec Christ, parce que, ayant son Esprit, nous sommes nécessairement à lui. Qu'est-ce qui relie et sépare les choses, sinon le même Esprit de vie dans les deux ? Ainsi, cet Esprit qui est en lui, une fontaine pleine et débordante, tombant et étant aussi infusé, nous unit à lui ; oui, cet Esprit me lie à Christ aussi solidement que n'importe quel conjoint lie membre à membre, et ainsi fait habiter Christ dans mon cœur.

De sorte que maintenant par ce moyen nous sommes inséparablement unis à Lui. Car, je vous prie, qu'est-ce qui fait qu'un membre est membre d'un autre ? Non pas la proximité de l'union, mais le même esprit vivifiant et la même vie qui est dans les deux et qui provoque un mouvement similaire. Par le même Esprit, je sais que je suis transporté en Christ et uni à Lui. « Le témoignage de notre esprit » Je conçois qu'il soit lorsqu'un homme a examiné ces choses excellentes qui appartiennent à la justification et à la sanctification, lorsque, selon les vérités substantielles que je connais dans la parole qui s'y rapporte, j'observe et je suis aussi rapide que je le fais. que ce qui y est commandé.

C'est la base du témoignage de notre esprit. Si un homme est dans la foi, et croit à la parole, et si dans ce cas l'Esprit vient remplir le cœur de joie, alors tout est sûr et bien . — Sibbes .

Une vraie participation . — C'est une vraie participation. Ce n'est pas une image, mais une nature : c'est divin. Dieu ne s'occupe pas des apparitions. C'est une ressemblance, non seulement dans les actions, mais dans la nature. Dieu communique à la créature une singulière participation de la vision divine et de l'amour divin : pourquoi ne donnerait-il pas aussi quelque excellente participation de sa nature ? Il y a une nature, car il y a quelque chose par lequel nous sommes constitués enfants de Dieu.

Une simple affection pour Dieu ne semble pas faire cela. L'amour fait d'un homme un ami, pas un fils et un héritier de génération. L'apôtre affirme : « Si des enfants, alors des héritiers. Il ne pouvait pas discuter de manière naturelle, Si amis, alors héritiers. Et l'Ecriture parle de croyants étant les enfants de Dieu par une génération spirituelle aussi bien que par adoption. Ainsi, cette grâce, qui fait que l'on est un enfant de Dieu, est une autre forme par laquelle une nature divine est communiquée.

La génération est la production d'un être vivant par un autre à la ressemblance de sa nature, non seulement à la ressemblance de l'amour ; la régénération aussi. Si une ressemblance réelle n'était pas possible, pourquoi ces exhortations devraient-elles être, d'être saint comme Dieu est saint, pur comme il est pur ? La nouvelle créature reçoit l'image de Dieu : non comme un verre reçoit l'image d'un homme, qui n'est qu'une apparence, pas d'existence réelle, et bien qu'elle soit comme la personne, elle n'a pourtant aucune communion avec sa nature ; mais comme la cire reçoit l'image du sceau, qui, bien qu'elle ne reçoive rien de la substance, reçoit pourtant exactement le sceau, et y répond de toutes parts.

L'Écriture la représente donc : « Vous avez été scellés de ce saint Esprit de promesse » ( Éphésiens 1:13 ). Quelque chose des perfections de Dieu sont dans la nouvelle créature par qualité qui sont en Dieu par essence. En un mot, c'est une ressemblance à Dieu aussi réelle que la créature est capable de le faire — posée dans les premiers jets de sa régénération, et achevée dans les plus hautes mesures dans la gloire . — Charnock .

Esprit d'adoption . — L'Esprit reçu est plus que l'esprit de simple liberté : c'est l'esprit d'« adoption », la plus chère, la plus intime, la plus délicieuse de toutes les libertés, celle d'un enfant sous une bienveillante indulgence. , un père aimé et aimant. C'est ce que l'Esprit communique au moyen de la vérité, faisant connaître à notre esprit le caractère de Dieu tel qu'il apparaît dans l'Évangile, comme le Dieu d'amour, « en Christ réconciliant le monde avec lui-même », « se réjouissant de la miséricorde.

C'est en amenant l'esprit dans cette vision du caractère divin et de la relation avec le coupable que l'Esprit surmonte l'inimitié de l'esprit charnel et remplit l'âme d'amour pour Dieu, de désir après, de joie et de confiance en Lui. C'est ainsi que « par l'Esprit nous crions, Abba, Père » — non seulement en utilisant les mots, mais en étant inspirés par les dispositions et les tempéraments d'esprit qui appartiennent à la relation attachante.

C'est le langage de l'affection, de la liberté de conscience, de l'attente confiante, de l'intimité filiale, du bonheur jamais ressenti auparavant. Les mots ne sont rien. Hélas! combien ont usé des centaines de fois la forme d'adresse dont les cœurs ont été étrangers à l'esprit qu'implique son usage ! Combien de fois l'invocation de la prière du Seigneur a-t-elle été utilisée, "Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié", alors qu'il n'y a eu rien d'autre que le mouvement des lèvres par le pouvoir de l'habitude et de l'association avec le temps et le lieu— rien du cœur d'un enfant aimant, confiant, qui attend ! En utilisant à la fois le mot syro-chaldaïque et le mot grecpour la même relation, l'apôtre voulait probablement transmettre l'idée de l'union des Juifs et des Gentils sous l'évangile, en s'adressant au même Dieu par la même appellation attachante. Ou bien il utilise le syriaque, et l'explique simplement par le grec - "Nous crions Abba [qui est] Père ." - Dr Wardlaw .

Gratitude à l'Esprit divin . — Nous devons beaucoup, en un sens nous devons tout, aux influences de l'Esprit. C'est à Lui que nous devons notre régénération. C'est à Lui que nous devons notre persévérance dans la foi et la sainteté. C'est à Lui que nous devons toutes les joies présentes et toutes les espérances futures, telles qu'elles existent et s'éprouvent dans nos cœurs, du salut de Dieu. La vie spirituelle dans ses premiers éléments, et dans toute sa variété d'exercices et de plaisirs ultérieurs, est son œuvre.

Il le commence. Il l'entretient, l'avance et la perfectionne. Nous sommes trop enclins à confiner notre gratitude au Père et au Fils, probablement pour deux causes : — L'œuvre du Christ en assumant notre nature, et en souffrant et en mourant pour nous, et comme mandaté par le Père de le faire, a en elle quelque chose de plus extérieur et de plus palpable, quelque chose sur quoi l'esprit peut plus facilement se rendre compte de ses conceptions, que l'œuvre de l'Esprit, qui, en ce qui concerne l'application personnelle de cette œuvre, est intérieure et spirituelle ; imperceptible sauf dans ses effets, et souvent indiscernable dans notre conscience des opérations ordinaires de l'esprit.

C'est le cas de la manière dont il aide nos infirmités dans la prière, et de toutes ses autres opérations dans l'âme. Nous ne le voyons pas, nous ne l'entendons pas. Il ne s'incarne même en imagination dans aucun de nos sens ; et même quand nous sommes le plus conscients de l'effet, nous ne sommes pas sensibles à l'influence qui le produit. Et, de plus, nous considérons à juste titre l'Esprit comme le don du Père et du Fils, et nous risquons d'oublier la personnalité et le parfait volontariat de l'Esprit lui-même dans toute sa part dans l'œuvre de notre rédemption.

C'est à l'œuvre du Christ qu'il nous est demandé de rechercher le sens du pardon, la paix, l'espérance, la joie et toute excitation spirituelle ; et tandis que c'est l'objet de notre contemplation, nous risquons d'oublier la nécessité de l'influence de l'Esprit pour que nous en retirions un bénéfice salvateur. Le Père a envoyé et donné le Fils ; le Fils est venu et s'est donné; l'Esprit, bien qu'envoyé par le Père et le Fils, joue son rôle de régénérateur et de sanctificateur, avec la même joie et la même satisfaction personnelles. Chérissons notre gratitude envers le Père, le Fils et le Saint-Esprit—UN DIEU.— Dr Wardlaw .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Romains 8:16 : Romains 8:16 . Confiance . — Le célèbre Philippe de Morney, premier ministre d'Henri IV. de France, l'un des plus grands hommes d'État et le chrétien le plus exemplaire de son époque, étant demandé, peu avant sa mort, s'il gardait encore le même espoir assuré de bonheur futur dont il avait si confortablement joui pendant sa maladie, il fit cette Réponse mémorable : « J'en suis aussi sûr, d'après l'incontestable preuve de l'Esprit de Dieu, que je l'ai toujours été d'une vérité mathématique d'après toutes les démonstrations d'Euclide.