Romains 8:19-23

NOTES CRITIQUES

Romains 8:19 : Romains 8:19 . Attente. —Dans l'original, un mot hautement figuratif. L'espérance se tient la tête droite et les yeux fixés vers le point d'où l'on attend la bénédiction. Attendez . — Pour recevoir quelque chose des mains de celui qui vous l'étend de loin. De la créature . — Dans Romains 8:22 “ toute la création ”. Certains exposants éminents comprennent tout le monde sauf l'humanité. Mais il serait remarquable que l'expression exclue l'homme, qui est sûrement le chef de cette création inférieure.

Romains 8:20 : Romains 8:20 . — Les rabbins ont dit : « Avec la chute de l'homme, la nature est tombée aussi dans un état de corruption. Car la création fut soumise à la vanité . — Pressée par quelque joug, qui la rendit victime d'espérances non réalisées (Dr Clémance). La création doit être délivrée de l'esclavage de la corruption à la liberté glorieuse. Une rénovation de ce globe, mais pas nécessairement la restauration de chaque individu à la lumière et à la gloire.

Romains 8:21 : Romains 8:21 . — Rabbins : « Tout ce que Dieu a frappé dans ce monde, il le guérira dans ce qui doit venir aux jours du Messie.

Romains 8:22 : Romains 8:22 . — Les rabbins parlent des affres du Messie, ou des souffrances et des affres de l'accouchement avec lesquelles son royaume doit être introduit. La nature attend les pas de son libérateur ; et quand Il entrera en scène, ses soupirs se transformeront en chansons (Dr Clemance).

Romains 8:23 . — La création inférieure aspire à l'émancipation, et l'homme aspire à l'adoption. Le Christ est la gerbe agitée qui a préfiguré et sanctifié la moisson universelle (Olshausen).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:19

Gémissement et rédemption universels. — Un tableau agréable est celui d'un monde rénové, où l'on ne trouvera ni mal physique ni moral, un univers de lumière, d'ordre et de beauté. Dans les livres Zend, il est dit qu'après la rénovation de la terre il n'y aura pas de nuit, pas de vent froid ou chaud, pas de corruption, pas de peur de la mort, pas de mal causé par des esprits méchants ; et alors le démon, le prince ambitieux, ne s'élèvera plus ; en outre, qu'un personnage digne nommé Oschandabega (l'homme du monde) apparaîtra dans le dernier temps, et ornera le monde de religion et de justice, et restaurera l'ancien ordre des choses, lorsque le repos et la paix prévaudront, toutes les dissensions cesseront, et que tous les griefs soient éliminés.

Les hommes à grande âme attendent un bon moment à venir, un monde restauré à sa gloire primitive. Paradise Lost contient des variétés plus sublimes que Paradise Regained , mais cette dernière est l'espoir inspirant d'une véritable humanité. Pas étonnant si saint Paul personnifiait la nature et la représentait comme sortant de ses gémissements et attendant avec impatience la délivrance.

I. Gémissement universel .-Lorsque vous êtes assis dans le paysage agréable, l'âme fascinée par les gloires de la nature, les oreilles charmées par ses harmonies, le sens de l'odorat régalé de ses parfums, et la vision réjouie de ses beautés, nous demandons, Où est le gémissement de la nature ? Elle est assez agréable. La nature se présente selon l'esprit réceptif. Ah ! il y a le rire de la nature ; mais il y a les larmes de la nature.

Le chant de l'oiseau est le prélude à son gémissement de douleur ; la beauté de la fleur rend sa pourriture plus pénible ; la splendeur du paysage est anéantie par la pensée des dangers qui rôdent. La nature lumineuse gémit que son beau visage devrait être cousu de tant de cicatrices. Les endroits les plus beaux de la nature sont marqués des taches les plus sombres - le tremblement de terre bâille, le volcan rote, les avalanches déferlent, le tonnerre retentit, la maladie mortelle se cache parmi les fleurs.

La nature gémit. Le seigneur de la nature gémit. Qui pourrait supporter le gémissement si tous les gémissements de la race humaine étaient concentrés - les gémissements de mort des Abels massacrés, les gémissements de remords des Caïns qui massacrent, les gémissements des blessés sur les champs de bataille de la terre, les gémissements des conquérants alors qu'ils regardent au prix terrible de la victoire, les gémissements des opprimés et des oppresseurs ? L'inhumanité de l'homme envers l'homme fait pleurer d'innombrables milliers de personnes.

Les instruments de musique jouent leurs airs agréables pour tromper le chemin le long duquel marche la grande armée humaine ; mais les gémissements ne se taisent pas. Même les hommes bons, ceux qui ont les prémices de l'Esprit, gémissent. Ils sentent la ruine et les désordres, et soupirent après la délivrance. Ils gémissent sur le péché abondant et sur la tristesse qui règne. Ils se plaignent que les efforts pour les surmonter semblent si inefficaces.

II. Attente universelle. -La grande âme de la nature inanimée sent qu'elle n'a pas été façonnée pour la vanité, que ses beautés sont les indications prophétiques de toute beauté abondante, que ses harmonies sont les accords mineurs qui inaugureront le diapason glorieux qui célébrera la nature délivrance de tout son discordant. Quelle poésie dans l'esprit de l'apôtre ! La nature personnifiée, se débattant et gémissant avec et sous ses chaînes, attend avec impatience la période où tous les signes de servitude seront enlevés, et il y aura une entrée heureuse et triomphale dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu.

À travers tous les temps, les grands hommes ont eu leurs attentes pleines d'espoir. Beaucoup d'entre eux se sont même réjouis dans l'attente du jour où le puissant Libérateur devrait apparaître. La joie est entrée dans leurs âmes, bien qu'ils n'aient vu le jour que par la foi dans un avenir lointain. Les hommes bons ont été des hommes pleins d'espoir. Leur attente a été si réelle, si vraie et si sérieuse, qu'ils ont travaillé et prié pour accomplir joyeusement leurs propres visions lumineuses.

Ils ont travaillé pour la rédemption spirituelle, croyant que le long de cette ligne la rédemption matérielle sera accomplie. La création était pour la rédemption, et la rédemption répondra et sera à son meilleur tour pour la création. L'action et la réaction sont égales ; mais la réaction des processus rédempteurs surpassera l'action de la chute de la création, car la sagesse, la puissance et l'amour divins sont combinés dans les desseins rédempteurs. Les fils de Dieu attendent une rédemption glorieuse. Leur attente est fondée sur les desseins immuables d'un Dieu d'amour.

III. Rédemption universelle . — La justification par Dieu de sa toute-puissance serait-elle complète si cette planète, si petite qu'elle soit parmi les autres mondes, était laissée dans son état de ruine, misérable trophée de la victoire remportée par l'ennemi de toute beauté et bonté ? Dans la disposition finale de toutes choses, sera-t-il permis au malin de montrer la planète terre et de dire : J'ai été trop fort pour une bonté infinie ; J'ai vu Dieu créer le monde, je l'ai entendu le prononcer « très bien », et j'ai gâché son ouvrage ; une planète-terre foudroyée est la preuve de ma puissance maligne, et Dieu ne pouvait défaire le travail qu'en livrant cette planète à la destruction ? Sûrement non ; le bien doit triompher du mal, et cela ne le fera pas si le mal doit causer des dommages permanents, même dans les sphères matérielles.

Le royaume de Christ doit inclure tous les royaumes ; et le royaume matériel, dans lequel son œuvre et son règne de médiation ont commencé, sera-t-il exclu ? Jérusalem ne recevra-t-elle que les larmes du Sauveur et ne sera-t-elle pas favorisée de ses sourires rénovateurs ? Le Calvaire n'entendra-t-il que ses cris d'angoisse et ne sera-t-il pas autorisé à écouter les tensions qui revêtent la beauté ? Les sépulcres de la terre ne seront-ils pas transformés en palais, et des anges vêtus de blanc ne seront-ils pas assis là où les pleureurs se tenaient et pleuraient ? La créature elle-même sera délivrée de l'esclavage de la corruption ; et bien plus encore, le maître de la créature par nomination divine.

L'homme sera délivré. La rédemption universelle doit venir. Toutes choses font régner la justice. Nous ne le voyons pas maintenant, mais nous le verrons et le connaîtrons plus tard. Attendons avec espérance au milieu des décalages et des désordres du présent. Ne diminuons ni cœur ni patience au milieu des découragements qui peuvent entourer, des inconvénients apparents qui peuvent se présenter. Travaillons et prions pour l'élimination de toutes les obstructions et pour l'avancement du royaume de vérité et de justice.

Romains 8:21 . La rédemption de la créature . — Sens des termes employés : « Fils de Dieu » = race humaine, en tant que rachetée à Dieu. Création (κτίσις) = reste de la création animée. Une division rationnelle = l'homme, bien que délimité par des lignes de démarcation égarées, n'est que le maillon le plus élevé d'une chaîne de création. Connexion des « fils » avec la « création » double : le péché de l'homme a entraîné la souffrance sur la « création » ; la rédemption de l'homme apportera le bonheur à la « création ».

Origine du lien de l'homme avec la création ( Genèse 1:26 ). Comme étant à « l'image de Dieu », il avait « la domination ». Ce qu'il fait affecte toutes les créatures qui l' entourent. Exemples : Dans la vie animale, dégradation de l'âne ; dans la vie végétale, la désolation de certaines parties de la Syrie, de Babylone, de la Palestine. De l'autre côté, élévation du chien ; amélioration de l'état naturel de la Grande-Bretagne ou des États-Unis. Inférence : L'homme dégradé, dégrade la nature ; l'homme racheté rachètera la nature.

Points à noter - à savoir,

1. Nos mauvaises actions affectent non seulement les hommes mais toute la création autour de nous.

2. Toutes les anomalies dans le monde inférieur sont expliquées par des anomalies chez l'homme.

3. La rédemption de l'homme signifie la « restitution de toutes choses », évoquée dans Ésaïe 11 et Actes 3:21 . Les rabbins juifs ont dit : « Toute la création ressuscitera et le paradis sera restauré. »

4. Tout cela grâce à l'œuvre rédemptrice du Christ.— Dr Springett .

Romains 8:19 . Déchus et rachetés. —Ce passage a donné lieu à de nombreuses controverses. Mais le sens général est assez clair. L'apôtre parle de la gloire future des croyants, et ce qu'il dit, c'est qu'un élément de cette gloire sera l'héritage d'une création rénovée. Face à ce fardeau de gloire, la souffrance présente peut bien sembler légère.

Alors que la délivrance spirituelle sera la possession la plus noble de l'homme, elle sera renforcée par de nouveaux corps non sujets à la corruption et une nouvelle terre purgée de la malédiction de la Chute. L'enseignement du passage peut être exprimé en deux pensées principales :

I. La nature a été affectée par la chute de l'homme . — En quoi et dans quelle mesure ?

1. Il était soumis à un principe étranger . « La créature a été soumise à la vanité. Le principe de corruption est entré. En prenant ici la créature pour signifier la nature dans son sens matériel, comme incluant tout ce que Dieu a fait sur terre, à l'exception de l'esprit de l'homme, nous sommes à l'unisson avec l'enseignement de l'Écriture en disant que lorsque l'homme s'est rebellé, un fléau est tombé sur l'œuvre divine ( Genèse 3:17 ; Ésaïe 55:12 ).

Milton dit : « La nature à travers toutes ses œuvres a donné des signes de malheur que tout était perdu. » Si la nature aurait brillé dans une beauté éternelle, si l'homme n'avait pas péché, il serait vain de spéculer. Assez pour savoir que « la terre était maudite pour l'amour de l'homme ». Le principe de la mort régnait universellement dans toutes les œuvres du Créateur.

2. Ce n'était pas une soumission volontaire . "Pas volontairement, mais à cause de Celui qui l'a soumis." La nature n'avait pas le choix en la matière. La servitude a été imposée. Le fléau a été infligé sur le compte de l'homme. La nature était passive, entraînée dans la ruine. Lorsque l'âme de l'homme a été entachée de péché, la maison terrestre de l'homme est devenue la demeure de la corruption et pleine de méchanceté. Le locataire a pollué l'immeuble.

3. L'assujettissement n'est pas définitif . Il y a « l'espoir que la créature sera délivrée de l'esclavage de la corruption ». La soumission était conforme à la volonté de Dieu, et nous ne pouvons que supposer le dessein divin en imaginant le but final, « la fin vers laquelle se dirige toute la création ». Le résultat sera sans doute une splendeur plus riche. Un nuage de mystère plane sur le sujet, mais nous pouvons être sûrs que l'homme et la nature sortiront tous deux de la discipline en vêtements blancs.

II. La nature participera à la rédemption de l'homme . — Comme la nature a été entraînée par la chute de l'homme, il est naturel de supposer qu'elle bénéficiera de l'ascension de l'homme. Mais nous ne sommes pas laissés à la supposition.

1. Cela est prouvé par une déclaration directe dans ce passage : « La créature elle-même sera délivrée de l'esclavage de la corruption dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu. « L'attente sincère de la créature attend la manifestation des fils de Dieu. » La nature est ici personnifiée. Elle ressent la misère et la dégradation de sa condition actuelle et aspire à la délivrance. Ce désir est prophétique.

L'accomplissement est peut-être encore loin, mais le soleil dore les sommets des montagnes. La révélation des fils de Dieu se poursuit et la nature participera à la gloire qui sera révélée. Cette révélation se fera lors de l'apparition du Seigneur Jésus, qui s'assujettira toutes choses ( Philippiens 3:21 ). Toutes les œuvres de Dieu seront mises en harmonie avec le monde moral rénové. Le fléau dont le sol a été frappé sera ôté, le désir de la créature accompli et toutes choses réconciliées, les choses dans le ciel et les choses sur la terre.

2. Cette vérité est exprimée dans d'autres passages de l'Écriture . Dans Ésaïe 65:17 ; Apocalypse 21:1 ; 2 Pierre 3:13 , nous lisons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, d'où nous pouvons, sans forcer, déduire l'établissement d'un nouvel ordre de choses après que la terre a été purifiée du péché.

Dans Ésaïe 55:12 , il est dit : « Vous sortirez avec joie », etc. en quelque sorte participer à l'émancipation, car les montagnes chanteront et les collines applaudiront ? Cela peut-il signifier autre chose que le fait que les forces rédemptrices du Christ se feront sentir dans toute la création ? Nous pouvons bien croire que toutes choses, en quelque sorte inconnues de nous, relèvent du plan rédempteur, que l'ombre qui entre-temps obscurcit la créature sera un jour levée.

3. Cette vérité est impliquée dans la rédemption du corps . Le corps fait bien partie de la création matérielle ; et si une partie doit être libérée du péché, la rédemption de l'autre suivra sûrement. La rédemption du corps est un principe négligé de la foi chrétienne. Le croyant la désire ( Romains 8:23 ) comme le but de ses espérances.

Cela ne vient que d'une seule manière, c'est-à-dire par Christ. Quand il est sorti de la tombe, il a brisé les chaînes qui maintenaient la « créature » sous l'esclavage de la corruption. Un corps étant ainsi ressuscité incorruptible, n'avons-nous pas en cela le gage de la rédemption de tous les corps des saints ? Une partie de la création matérielle étant ainsi rachetée de la malédiction, n'y a-t-il pas ici un gage que chaque créature ou toute la création sera encore émancipée ? Il y a bien une attente universelle. La créature elle-même le désire. Ceux qui ont les prémices de l'Esprit l'attendent.

conclusion .-

1. Attendons-nous cette glorieuse émancipation ?
2. La terre rénovée sera-t-elle la demeure de l'homme racheté ?
3. Si oui, quelle sorte de personnes devrions-nous être ? — D. Merson, BD .

L'histoire de la filiation . — « La manifestation des fils de Dieu.

I. Leur éternité passée . — Ils ont eu une histoire avant de naître ; pas conscients d'eux-mêmes, mais vraiment dans l'œil et le dessein de Dieu ( Romains 8:29 ; Éphésiens 1:3 ; Éphésiens 1:5 ; 2 Timothée 1:9 ; Apocalypse 17:8 ). Dans ces passages, l'histoire de chaque saint et de l'Église de Dieu est tracée jusqu'à cette éternité dans laquelle Dieu n'existait que.

II. Leur vie non régénérée sur terre . — Ils ne sont pas nés meilleurs que les autres ; façonné dans l'iniquité; enfants de colère.

III. Leur adoption .-

1. Ils sont engendrés de nouveau ( 1 Pierre 1:3 ). Ils sont nés de l'Esprit ( Jean 3:3 ), nés d'en haut.

2. Ils croient ( Galates 3:26 ). Ils passent de la région de l'incrédulité à celle de la foi.

3. Ils reçoivent le Christ ( Jean 1:12 ).

4. Ils reçoivent le nom de fils ( 1 Jean 3:1 ). Ils sont maintenant « appelés » fils de Dieu.

5. Ils reçoivent l'Esprit d'adoption ( Galates 4:5 ).

6. Ils sont conduits par l'Esprit ( Romains 8:14 ).

7. Ils sont châtiés ( Hébreux 12:7 ). La discipline est leur lot.

8. Ils sont portés à la gloire ( Hébreux 2:10 ). C'est à cela qu'ils sont rachetés et appelés. « Ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés. »

9. Ils sont faits comme le Christ Lui-même ( Romains 8:29 ; 1 Jean 3:2 ).

IV. Leur temps d'obscurité . — Pendant une saison, ils sont cachés ; les yeux des hommes sont retenus pour qu'ils ne les reconnaissent pas ; ils sont déguisés. Leur vie est cachée avec Christ en Dieu. Il n'apparaît pas encore ce qu'ils seront.

V. La manifestation . — L'obscurité ne dure pas toujours, voire pas longtemps. Le jour vient où le déguisement tombera, et leurs robes royales se déploieront ; quand celui qui est leur vie paraîtra, ils apparaîtront avec lui.

1. Quelle est cette manifestation . Le mot est le même que dans 1 Corinthiens 1:7 ; 2 Thesaloniciens 1:7 ; 1 Pierre 1:7 ; 1 Pierre 1:13 ; 1 Pierre 4:13 . C'est la révélation, ou l'éclat, ou la transfiguration. Ils sont en cela conformes à leur Seigneur.

2. Quand aura lieu la manifestation ? Au jour de l'apparition de Christ; pas le jour de la mort.

3. Combien de temps durera la manifestation ? Pour toujours. Toute une éternité de gloire. Marchons dignes de nos perspectives ; content de l'obscurité et de la honte présentes ; "passant le temps de notre séjour ici dans la peur." - H. Bonar .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:19

L'homme, l'âme du monde. — Schelling a dit : " Au plus beau jour du printemps, alors que la nature déploie tous ses charmes, le cœur, en buvant avec admiration, ne s'imprègne-t-il pas d'un poison de mélancolie rongeante ? " Il y a un troisième point sur lequel la science nous paraît s'accorder aisément avec la vue de saint Paul ; Je veux dire l'étroite solidarité qui existe entre l'homme et la nature entière. Le physiologiste est forcé de voir dans le corps humain le but recherché et le chef-d'œuvre de l'organisation animale, qui n'apparaît que comme un long effort pour atteindre ce perfectionnement.

De même que le débourrement du bourgeon rend stérile le rameau qui le portait, de même la chute de l'homme entraîna celle du monde. Comme le disait Schelling dans une de ses admirables conférences sur la philosophie de la révélation : mourir le jour même fixé pour le mariage.

Elle se tient toujours avec sa couronne fraîche et dans sa robe de mariée, mais ses yeux sont pleins de larmes. L'âme du poète-philosophe rencontre ici celle de l'apôtre. Les anciens penseurs parlaient beaucoup d'une âme du monde. L'idée n'était pas un vain rêve. L'âme du monde est l'homme. Toute la Bible, et ce passage important en particulier, repose sur cette idée profonde . — Godet .

Désirs de création .

Ce n'était pas alors un rêve de poète,

Une vanterie oisive de la chanson,

Comme sous le doux rayon de la lune

Sur les fantaisies vides se pressent,

Qui nous invite à voir dans le ciel et sur la terre,

Dans toutes les choses justes autour,

De forts désirs pour une nouvelle naissance bénie,

Avec des gloires sans péché couronnées . — Keble .

Si l'on en juge par les interprétations nombreuses et diversifiées de ce passage, c'est l'une des solutions les plus difficiles de la Bible, et est probablement incluse dans « certaines choses difficiles à comprendre » que l'apôtre Pierre dit être dans le livre de son frère bien-aimé Paul. épîtres. Un critique tardif a énuméré pas moins de onze points de vue différents sur le mot « créature », qui, en effet, est la clé de tout le passage.

Je ne m'attarderai pas sur de telles opinions, car cela signifie les anges, les âmes du monde planétaire, Adam et Eve, ou les âmes ou les corps des hommes. Cela ne peut pas signifier les Gentils, les non-convertis, ou la race humaine en général, parce que beaucoup d'entre eux regardent vers l'éternité avec crainte, pas espoir . Si Romains 8:19 devaient être compris littéralement, ils ne peuvent s'appliquer qu'aux chrétiens, ou à la nouvelle nature des chrétiens, qui est appelée une «nouvelle création».

» Mais comme la création est mentionnée dans le verset vingt-deuxième (bien que le même mot original rendu «création» soit traduit «créature» dans le verset précédent), la créature au verset dix-neuvième signifie création ou nature. La vue la plus satisfaisante du passage, ou ce qui semble être accompagné de moins de difficultés, est qu'il s'agit d'une figure audacieuse et noble dans laquelle l'apôtre personnifie la nature, et la représente comme désirant et attendant un changement béni de sa vanité ou perversion actuelle, en ordre, beauté et bonheur.—Parlane .

Une personnification audacieuse .

Tout vrai, tout parfait, tout juste

Le merveilleux choeur de la Création,

Ouvert à l'unisson mystique

Pour durer jusqu'à l'expiration du temps.

L'homme ne trouble que le doux accord,

O'erpowering avec "harsh din"

La musique de tes œuvres et de tes paroles,

Mal assorti au chagrin et au péché.

Le péché est avec l'homme à la pause du matin,

Et tout au long de la journée

assourdit l'oreille qui voudrait se réveiller

Au simple laïc de la nature . — Keble .

La figure de style appelée prosopopœia, par laquelle les êtres irrationnels sont représentés comme des personnes dotées des qualités de créatures rationnelles, et parlant, entendant, souffrant et se réjouissant comme eux, est courante dans les écrits sacrés comme dans les écrits profanes. Vous trouvez dans la Bible des expressions telles que celles-ci : « O terre, terre, terre, écoute la parole du Seigneur ! « Écoute, ô cieux ! et prête l'oreille, ô terre ! Les arbres dirent à l'olivier, au figuier, à la vigne et à la ronce : Régne sur nous.

Personne n'est trompé par une telle personnification, qui est conçue et adaptée pour transmettre la vérité d'une manière plus intéressante et impressionnante. Qu'est-ce qui expose plus clairement l'ingratitude, l'obstination des hommes impénitents, qui refusent d'entendre Dieu, que son appel à la création matérielle : « Soyez étonnés, ô cieux ; Prête l'oreille, ô terre ! et ayez horriblement peur : car mon peuple a commis deux grands maux ? Les pierres sont représentées comme l'audition et le témoignage de l'alliance de Dieu avec son peuple, et leurs vœux, et la terre comme le deuil sous le péché de l'homme, et comme se réjouissant de sa joie temporelle et spirituelle.

« À cause des jurons, le pays est en deuil. Les petites collines se réjouissent de tous côtés. Chantez, ô cieux ! car le Seigneur l'a fait ! Criez, parties inférieures de la terre; éclatez-vous en chants, montagnes ! forêt, et tout arbre qui s'y trouve, car l'Éternel a racheté Jacob et s'est glorifié en Israël. Le passage devant nous, comme nous l'avons vu, est une personnification audacieuse de la nature. « Pour la créature », ou création, etc. L'état actuel de la nature, ou création visible, sa cause et sa durée temporaire, sont les sujets présentés dans le texte.

La nature doit être libérée . — « L'esclavage de la corruption ». La nature est empêchée de déployer ses pouvoirs, de manifester sa grandeur réelle et d'atteindre sa destinée originelle. Il est donc lié. Et son esclavage est causé par la décomposition nécessaire de ses produits. Tout ce que la nature produit est voué à la mort. Et la nature est obligée de tuer sa propre progéniture. L'éclair détruit le chêne majestueux.

Le froid de l'hiver tue les chanteurs de l'été. Les animaux dévorent d'autres animaux pour maintenir la vie. Et cette destruction universelle limite les réalisations de la nature. Au lieu d'une croissance constante, la beauté et la force de la nature s'estompent. Les pouvoirs de la création matérielle sont liés par des chaînes de décomposition. « La liberté de », etc., avec laquelle les « enfants de Dieu » seront libérés le jour où leur gloire sera révélée – cette liberté que la création partagera.

L'esclavage de la corruption a été conçu pour ne durer qu'un temps. Elle a été imposée lorsque l'homme est tombé, et sera supprimée lorsque la rédemption de l'homme sera complète. Paul poursuit sa personnification en disant que lorsque la nature a été amenée à partager « l'esclavage » qui résultait du péché de l'homme, l' espoir lui a été donné de partager la liberté qui suivra la délivrance de l'homme. Romains 8:22 .

Preuve, par un fait admis, que la nature sera rendue libre. "Grognons ensemble." La création entière se joint à un cri de douleur et à une grande angoisse. Chaque voix dans la nature qui nous rappelle son esclavage à la corruption, Paul la conçoit comme un cri de douleur. La tempête qui sème la destruction et le rugissement du lion affamé indiquent que le dessein originel du Créateur a été perverti, et que la nature n'est pas ce qu'Il a conçu pour qu'elle soit.

"Le tout... jusqu'à maintenant." Ce cri est universel et incessant. Et Paul se souvient que la tristesse de la nature est le résultat du péché de l'homme. Il en déduit donc qu'il ne continuera pas éternellement ; que la confusion et la destruction autour, si incompatibles avec le caractère et le but du Créateur, céderont la place à la liberté et à l'ordre. En d'autres termes, il ne peut expliquer l'état anormal actuel de la nature qu'en le supposant temporaire, préparatoire à quelque chose de plus conforme à la destinée originelle de la nature. "En travail." Les angoisses de la nature ne sont que les douleurs, qui cesseront bientôt et soudainement, à la naissance d'une nouvelle terre et d'un nouveau ciel . — Betterave .

La créature désigne l'ensemble de la race . — L'interprétation la plus probable du terme « créature » semble donc être celle qui le considère comme désignant l'ensemble de la race humaine. C'est le point de vue adopté par de nombreux interprètes éminents sur le passage. Toute l'humanité depuis le début a ressenti les maux du présent système de choses. Beaucoup d'entre eux recherchaient une amélioration de la condition humaine dans la vie présente et, d'une manière générale, ils croyaient à un état futur et espéraient en partager les avantages.

Maintenant, l'attente sérieuse de la manifestation des fils de Dieu peut inclure à la fois l'amélioration attendue de la condition humaine sur terre et la gloire qui sera manifestée à la résurrection. L'humanité en général n'avait en effet aucune connaissance de la nature de cette gloire. Le fait que le mot « créature » tel qu'il est employé ici dénote toute l'humanité est également rendu probable par l'utilisation du terme dans d'autres parties du Nouveau Testament, où il a souvent ce sens.

« Allez dans le monde entier », a dit notre Sauveur béni à ses disciples juste avant son ascension au ciel, « et prêchez l’Évangile à toute créature. » Ici, « chaque créature » ne peut signifier que toute l'humanité. Dans le même sens, saint Paul utilise le mot : « L'évangile qui a été prêché à toute créature qui est sous le ciel », signifiant évidemment toute créature humaine. C'est donc le sens du terme, qui est le plus cohérent avec l'utilisation de celui-ci dans d'autres parties du Nouveau Testament, et le sens qui nous permet le plus facilement d'expliquer le passage, et il est donc probable que c'est le sens qui l'apôtre avait l'intention . — Ritchie .