Romains 8:26-27

NOTES CRITIQUES

Romains 8:26 . L'Esprit lui-même intercède pour nous . — L'Esprit divin agit dans l'esprit humain. ἐντυγχάνω, éclairer, rencontrer une personne. Puis aller à la rencontre d'une personne pour la supplication. De là à implorer, à prier; , au génitif de personne, intercéder pour qui que ce soit.

Romains 8:27 : Romains 8:27 —Bien que la prière soit, comme certains interprètent les mots, des gémissements indistincts et inarticulés, cependant l'Esprit divin peut interpréter toute prière qui lui est inspirée.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:26

Le temple des esprits. — Nous sommes exhortés à nous souvenir de la célèbre parole de saint Chrysostome à propos de la Shekinah, ou arche du témoignage, la représentation visible de Dieu parmi les Hébreux : « La vraie Shekinah est l'homme » ; l'essence de notre être est un souffle du ciel, l'être le plus élevé se révèle dans l'homme. L'être le plus élevé se révèle dans l'homme spirituel, car l'Esprit divin vient en aide à notre faiblesse générale, suggère et guide nos dévotions. Un rayonnement de gloire illumine ce temple humain où habite le Saint-Esprit.

I. L'homme est encore un temple, mais en ruines . — Sur la façade du temple humain, on pouvait lire autrefois l'inscription : « Ici Dieu habite. Mais la gloire est partie ; les lampes sont éteintes ; l'autel est renversé ; les chandeliers d'or sont déplacés ; l'encens doux est échangé contre de la vapeur empoisonnée; l'ordre familial se transforme en confusion ; la maison de prière est devenue un repaire de voleurs ; Ichabod peut être lu sur les ruines. L'Esprit divin doit purifier les parvis, restaurer les ruines, embellir les lieux désolés et faire un temple où l'encens et une offrande pure s'élèveront au Seigneur Dieu des armées.

II. L'homme croyant est un temple restauré . — C'est triste de se promener parmi les ruines d'un temple désert. Il est agréable de voir ce temple se reconstruire et sortir de ses ruines encore plus beau qu'avant. Un homme sauvé est un temple reconstruit. L'œuvre sculptée brisée est si réparée qu'elle surpasse en beauté la gloire primitive ; l'autel est reconstruit ; les lampes brillent d'une lumière divine ; les chandeliers d'or brillent d'un éclat céleste ; de l'encens sucré flotte dans les allées ; des mélodies gracieuses montent et gonflent jusqu'au haut dôme.

III. L'homme croyant est un temple glorifié . — Nous visitons certains temples terrestres parce qu'ils renferment la poussière sacrée des héros disparus. Ce sont comme des chapelles des morts. Le temple d'un homme croyant enchâsse le vivant. Le Saint-Esprit glorifie l'esprit humain par sa demeure et sa coopération. Nous devons être les temples vivants d'un Esprit vivant et vivant en nous. L'essence de la vie de l'homme spirituel n'est pas un simple souffle du ciel, mais une influence permanente et vivifiante.

IV. Le croyant est un temple soutenu . — Nos temples de pierre sont soutenus par des contreforts extérieurs. La faiblesse est réparée par des appareils extérieurs. Les temples de l'humanité spirituelle sont soutenus par des appareils intérieurs. Le Saint-Esprit est l'agent directeur. De même, l'Esprit aide aussi notre infirmité, aide notre faiblesse générale et nous rend divinement forts. L'espérance est une grâce qui soutient.

Le Saint-Esprit est une influence de soutien ; de même l'esprit aussi. L'humain et le divin se conjuguent pour subvenir aux besoins gracieux d'un homme spirituel gémissant, soupirant et attendant le bien infini.

V. L'homme croyant est un temple inspiré . — Nous ne pouvons pas respirer dans des temples de pierre les aspirations divines. Le Saint-Esprit souffle dans le temple de l'homme spirituel des aspirations glorieuses. Nos soupirs après le bien infini ne sont pas les nôtres ; elles sont produites en nous par Un plus grand que nos cœurs. Les gémissements des productions de l'Esprit divin ne sont pas les gémissements d'une création soumise à l'esclavage, à la vanité et à la corruption, mais les soupirs d'une âme renouvelée pour une vie plus vaste et plus élevée. Ces gémissements parlent du royaume de Dieu dans un homme. La chanson du poète raconte parfois la pensée la plus triste ; ces gémissements chantent le poème du royaume de Dieu établi.

VI. L'homme croyant est un temple où le vrai culte est offert . — Le temple terrestre n'est pas construit et mis à part pour être admiré comme une pièce d'architecture. L'homme chrétien n'est pas mis à part pour être le monument sans vie de la grâce divine. Ici la vraie prière est offerte, — pas de chants grégoriens ; pas d'hymnes carillonnants ; pas de garçons à la voix d'ange gazouillant doucement des mots qu'ils ne ressentent pas ; pas de prières élaborées ni lues, ni improvisées, ni mémorisées, car la prière est non formulée, non exprimée, Quelle étrange adoration ! Des gémissements et des soupirs se font entendre dans le temple, non pas par des oreilles humaines, mais par l'esprit divin. L'Esprit divin dans l'esprit humain intercède. Le temple est ainsi bénit consacré.

VII. L'homme croyant est un temple où se donnent les interprétations divines . — Nos interprétations ne sont souvent pas des interprétations. Des mots trompeurs sont parfois utilisés pour masquer notre ignorance. Les interprétations de l'Esprit sont réelles. « Celui qui sonde les cœurs sait quelle est la pensée de l'Esprit. » Il connaît aussi le véritable esprit de la nature ardente.

VIII. L'homme croyant est un temple où règnent les harmonies divines . — Voilà des harmonies que l'oreille humaine n'entend pas. La volonté humaine est soumise à la volonté divine. Les intercessions se déroulent en nous et au-dessus de nous selon la volonté de Dieu. Une vie selon le plan divin est une vie d'harmonie. Le service au temple dirigé par le Saint-Esprit n'a pas un seul élément discordant. Apprenons la condescendance de Dieu et la vraie dignité de l'homme.

Dieu par Son Esprit habite avec et dans les hommes sur la terre. La vraie dignité de l'homme consiste à être la demeure de Dieu par son Saint-Esprit. Que les lampes de lumière et d'amour soient toujours allumées, l'une brille d'un éclat céleste et l'autre brûle d'une pieuse ferveur. Que les beautés de la sainteté ornent le temple. Dans la prière, cherchons à capter les tons de la petite voix douce de l'Esprit qui nous habite.

Que l'homme ouvre la porte de son cœur-temple au divin Chercheur. « Voici, je me tiens à la porte et je frappe ». L'homme peut-il Le laisser attendre ? Voici la désolation, et voici le vrai Réparateur. Voyez les discordes et voyez le véritable Harmoniseur. Sûrement l'homme dira : Entre, Toi céleste restaurateur ; prends pleine possession de ma nature; que mon esprit humain soit le temple, si indigne qu'il soit, de l'Esprit divin !

Des gémissements inexprimables . — « Des gémissements qui ne peuvent être poussés. C'est avec le Saint-Esprit que nous sommes ici mis face à face, ou mis côte à côte. Comme Christ fait tout le travail pour nous , ainsi le Saint-Esprit fait tout le travail en nous. Il n'est ni visible, ni audible, ni palpable ; mais pas pour cela moins réel et personnel. Ici, c'est sa manière de nous traiter avec nous et nos infirmités qu'il est particulièrement évoqué. Nous sommes décrits comme des hommes faibles, portant sur nos épaules un fardeau trop lourd à porter ; Il s'approche de nous, pas exactement pour enlever le fardeau, ni pour nous fortifier sous lui, mais pour mettre sa propre épaule toute-puissante sous lui, dans la chambre de (ἀντι) et avec (συν) la nôtre ; allégeant ainsi la charge, sans la modifier ; et en portant la partie la plus lourde avec sa propre toute-puissance.

C'est ainsi qu'Il « aide » (συναντιλαμβάνεται) nos infirmités ; nous faisant ressentir à la fois le fardeau et l' infirmité pendant tout le temps qu'il aide; voire, en nous donnant une sorte et un mode d'aide qui nous maintiendront constamment conscients des deux. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne nos prières. C'est ici que son « aide » intervient si efficacement et si opportunément ; afin que nous soyons Éphésiens 6:18 à « prier dans l'Esprit Saint » ( Jude 1:20 ), à « prier avec toute prière et supplication dans l'Esprit » ( Éphésiens 6:18 ). Apprenons donc :

I. La vraie prière vient de l'Esprit qui habite en nous. — C'est Lui qui réveille la prière en nous, à la fois quant à sa matière et à sa manière. Nous ne savions pas quoi ni comment prier.

II. La vraie prière prend la forme d'une intercession divine . — Nous avons Christ au ciel sur le trône, et l'Esprit sur la terre dans nos cœurs, intercédant ; Christ implorant pour nous comme si nous étions un avec Lui, l'Esprit implorant en nous comme si nous étions un avec Lui et Lui avec nous.

III. La vraie prière prend souvent la forme de gémissements . — Les aspirations produites en nous par l'Esprit qui habite en nous sont telles qu'elles ne peuvent s'exprimer en paroles. Nos cœurs sont trop pleins ; notre voix est étouffée ; l'articulation est étouffée ; on ne peut que gémir. Mais le gémissement est la vraie prière. L'homme ne pouvait pas l'interpréter ; nous-mêmes ne le comprenons pas entièrement. Mais Dieu le fait. « Il connaît le sens des 'gémissements' de l'Esprit » (Baxter). Car ainsi nous gémissons avec le reste d'une création gémissante ; et tous ces gémissements doivent enfin être entendus et pleinement exaucés.

1. Mettez-vous entre les mains de l'Esprit , pour la prière et tout le reste.

2. N'attristez pas l'Esprit . Il est disposé à venir à vous et à prendre votre cas en charge ; mais gardez-vous de l'affliger.

3. Priez beaucoup . Priez dans l'Esprit. Délectez-vous de la prière. Chérissez les gémissements de l'Esprit. — H. Bonar .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:26

Prière.—La vraie prière n'est pas de harceler le trône avec des supplications passionnées qu'une certaine méthode de délivrance qui nous semble la meilleure devrait être immédiatement effectuée ; mais c'est une expression calme du besoin, et une attente patiente et soumise d'une aide appropriée, dont nous n'osons définir la manière ou le moment. Ce sont les plus sages, les plus confiants et les plus respectueux qui ne cherchent pas à imposer leurs notions ou leurs volontés à la sagesse plus claire et à l'amour plus profond auxquels ils s'adonnent, mais se contentent de laisser tout à son arbitrage.

La vraie prière consiste à incliner notre propre volonté vers le divin, et non à y pousser la nôtre. Quand Ézéchias reçut la lettre insolente de l'envahisseur, il la prit et la « répandit devant l'Éternel », demandant à Dieu de la lire, lui laissant tout le reste pour déterminer, comme s'il avait dit : Voici, Seigneur, cette page vantarde. Je Te l'apporte' et maintenant c'est Ton affaire plus que la mienne. Le fardeau que nous portons sur Dieu repose légèrement sur nos propres épaules ; et si nous l'y roulons, nous n'avons pas besoin de nous préoccuper de la manière dont il s'en occupera . — Maclaren .

L'Esprit aide dans nos gémissements . — L'Esprit Saint, par l'évangile qui explique le sens de la mort du Christ, nous fait prendre conscience de l'amour de Dieu ; et ainsi nous donne la confiance des enfants, et suscite le cri, Mon Dieu Père. Puisque ce cri est le résultat de la présence de l'Esprit dans notre cœur, c'est le cri à la fois de notre propre esprit et de l'Esprit de Dieu. Il est prononcé au milieu de la lassitude et de la tristesse.

Nos circonstances actuelles sont totalement en désaccord avec notre vraie dignité telle que révélée par l'Esprit. Le contraste fait de la vie présente un fardeau et nous oblige à attendre avec impatience le jour où nous prendrons notre juste place en tant que fils de Dieu. Notre insatisfaction vis-à-vis de l'environnement actuel et notre aspiration à quelque chose de mieux suscitent des gémissements intérieurs que les mots ne peuvent exprimer. Puisque ceux-ci sont le résultat de la confiance filiale avec laquelle l'Esprit par sa propre présence remplit nos cœurs, ce sont les gémissements à la fois de notre propre esprit et de l'Esprit de Dieu.

Tout ce qui est en désaccord avec notre dignité de fils est en désaccord avec son dessein qui nous touche. Tout ce qui entrave le plein développement de notre filiation entrave Son œuvre en nous. Par conséquent, notre aspiration est l'expression de sa pensée à notre sujet. Par conséquent, en nous poussant à aspirer, il gémit et aspire en nous. Ce faisant, il nous aide d'une manière dont nous avons particulièrement besoin d'aide. Laissés à nous-mêmes, nous devrions désirer et désirer ce qui n'est pas bon.

Mais maintenant, nous sommes sûrs que nos aspirations sont conformes à la volonté de Dieu, car elles sont forgées en nous par Son Esprit. Encore une fois, puisque nos aspirations expriment le dessein de l'Esprit, ils implorent Dieu pour leur propre accomplissement. Satisfaire nos aspirations, c'est accomplir le dessein de Son propre Esprit, c'est -à- dire de Lui-même. Par conséquent, en remplissant nos cœurs de ses propres désirs et objectifs nous concernant, l'Esprit en nous crie au Père au-dessus de nous.

A ce cri, le Père ne peut refuser de répondre. Que la voix soit inaudible n'en diminue pas l'efficacité ; car Dieu entend le désir silencieux du cœur. Il connaît le dessein pour lequel l'Esprit est venu habiter en nous, il sait qu'il est conforme à sa propre volonté et qu'il est un dessein de bénédiction pour les hommes que Dieu a spécialement fait siens. Bref, nos propres aspirations, résultant comme elles le font de la présence de l'Esprit, sont elles-mêmes le gage de leur propre réalisation . — Betterave .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Romains 8:26 . Téléautographe de Gray. — « L'Esprit lui-même intercède pour nous. Par le Christ, le Saint-Esprit communique nos désirs à Dieu et la grâce de Dieu à nous. Il parle de nos besoins particuliers à Dieu. Le téléantographe du professeur Gray permet de transmettre sa propre écriture par fil à une grande distance.

Ce qui est écrit à Chicago est reproduit en fac-similé dans une ville lointaine. Il est particulièrement adapté à des fins commerciales et au travail pratique des hommes d'affaires. Ainsi, l'Esprit de Dieu reproduit nos désirs, nos paroles et nos actes ; et nous avons un témoignage dans le ciel et un enregistrement en haut : tout est dit dans le ciel . — Benignitas .