Romains 8:28

NOTES CRITIQUES

Romains 8:28 . Toutes choses. —Sans exception—toutes choses visibles et invisibles, nos ennuis, même nos péchés.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:28

Connaissance consolante.—St. Paul était profondément sensible à la souffrance. Il sympathisait avec une création souffrante. Et pourtant, alors qu'il se tient au milieu de la souffrance et de la désolation, une joie divine éclaire son visage. La confiance soutient son âme. D'où vient cette joie et cette confiance ? La réponse se trouve dans le texte. Au milieu des douleurs et des perplexités de la vie, nous devons faire confiance à la sagesse et à la bonté infaillibles de Dieu. Nous devons garder vivante la connaissance consolante « que toutes choses », etc.

I. Quel est le plus grand bien de l'homme ? — Quel est le plus grand bien, non pour l'homme en tant qu'être physique, en tant que simple habitant de la terre, mais pour l'homme dans la grandeur de sa nature, dans l'importance de son destin ? Le plus grand bien de l'homme est d'aimer Dieu, d'être conforme à l'image du Fils de Dieu, d'être aimé de Dieu. Le degré de perfection de l'homme est la mesure de son Dieu d'amour. Le plus grand bien n'est pas matériel, mais spirituel ; le bien le plus élevé se développe à la fois dans la vie temporelle et dans l'existence éternelle.

II. Les dispensations de Dieu favorisent le plus grand bien . — L'homme doit travailler plus longtemps et avec plus de soin à ériger une structure qui doit durer qu'à en faire une qui sera bientôt démontée. Le bien le plus élevé a une référence à l'avenir, et le travail à faire dans le présent doit avoir une référence à cet avenir. Le mystère des repentirs sur le lit de mort doit être laissé ; les plus grandes vies sur terre ont été formées dans des écoles difficiles et ont vécu de longues expériences.

Dieu harmonisera la courte vie chrétienne du voleur mourant sur terre et le long et rude chemin d'un apôtre. La plupart ont de nombreuses expériences dans le cours chrétien. Les croix et les pertes ne sont pas inconnues. Mais fidèles à leur travail, et ne travaillent que pour notre bien, sont les providences croisées de Dieu. Le temple de l'âme humaine doit être édifié jusqu'à une perfection glorieuse, et les bâtisseurs sont les épreuves, les souffrances et les afflictions avec lesquelles les enfants de Dieu sont visités.

L'orage de l'hiver comme le soleil de l'été tempèrent le chêne ; la neige qui signifie la mort pour le voyageur imprudent fertilise la terre ; l'ouragan qui fait voler en éclats le bâtiment disperse les vapeurs nocives ; l'océan qui ensevelit les hommes courageux et les femmes blondes envoie son ozone vivifiant sur la terre. Ainsi toutes choses, belles et immondes, lisses et rudes, prospères et adverses, joyeuses et douloureuses, œuvrent à la plus grande perfection de ceux qui aiment vraiment Dieu.

III. La double garantie. —Cela se trouve dans les mots "à ceux qui aiment Dieu, à ceux qui sont appelés selon son dessein". Notre amour pour Dieu est le résultat de son amour pour nous. L'amour humain répond à l'amour divin. Le véritable amour pour Dieu mettra en lumière le bien qui peut être caché par le drapé repoussant de l'adversité. Le véritable amour de Dieu évoquera le bien à partir du mal apparent.

L'amour de Dieu couve sur un univers gémissant et transformera les gémissements en hymnes de louange. Et sûrement l'amour de Dieu veille spécialement sur l'être aimé. L'amour de Dieu peut percer le mur de la prison et donner des chants joyeux aux prisonniers pour l'amour de la vérité. L'amour de Dieu peut visiter la chambre de la souffrance, lisser l'oreiller pour la tête douloureuse et donner la lumière du ciel dans les ténèbres de la nature.

L'amour appelait, et l'amour obéissait. L'amour a appelé l'âme humaine à des hauteurs divines. L'amour, soutenu par la sagesse et la puissance, laissera-t-il l'aimé être détruit par les coups de l'adversité ? L'amour immuable doit-il appeler, puis abandonner ? Le but de l'amour divin est que l'être aimé marche dans le royaume de l'amour parfait ; et ce but ne peut pas échouer. Le ciel et la terre peuvent échouer, mais le dessein divin doit être maintenu. Cette connaissance est réconfortante.

Cette confiance est douce. « Nous savons », et par le pouvoir de soutien de cette connaissance, Paul s'est montré le grand héros du monde. La non-connaissance peut être le credo vanté de certains. La connaissance de Paul a en elle des consolations divines. Nous savons, et nous marchons calmement et paisiblement à travers l'inconnaissable. Nous savons que toutes choses concourent à notre bien, et nous travaillons joyeusement vers le bien infini et nous reposons sur l'amour infini.

Romains 8:28 . La discipline des souffrances . — Les souffrances sont soit le résultat de notre propre folie, soit celles que nous n'aurions pu prévoir.

Pourquoi Dieu permet-il que cela se produise ? Ces réponses ont été suggérées : Dieu ignore les affaires de l'homme (hindouisme) ; Dieu ne se soucie que de quelques hommes (Eclectisme) ; Dieu n'est pas tout-puissant (dualisme). Aucun de ceux-ci ne peut être la réponse de Christian . Sa réponse doit être tirée de ce passage.

La Bible ne dit nulle part que notre confort ou notre plaisir est le principal souci de Dieu ; mais il enseigne que notre bien est. (Veillez à ne pas confondre ces choses.) Dieu souhaite notre bonheur , notre sainteté, pas le confort ou le plaisir.

Le bien de la douleur, de la privation, de la souffrance, du deuil. Ils corrigent le mal, préviennent le mal, développent le caractère (marchand, soldat), produisent de la sympathie, favorisent la fraternité, encouragent l'entreprise (les climats sévères ont des gens énergiques), préparent pour l'éternité. Exemple : David est à son meilleur au milieu de l' adversité , au pire au milieu du confort .

Une réserve dans la déclaration "à ceux qui aiment Dieu". Remarquez : Aucun chagrin ne nous laisse là où il nous a trouvés ; elle nous éloigne de Dieu ou nous rapproche de lui. Exemples : Les remords de Judas ; les remords de Pierre.
Résolution : Considérer chaque problème comme un test et un tournant.— Dr Springett .

Romains 8:28 . Tout fonctionne pour le bien.-St. Paul croit qu'il y a un but, qu'il y a une fin, vers laquelle tendent les événements. Cela ressemble à première vue à une foi plutôt qu'à la conclusion d'un argument. La raison seule pourrait arriver à une conclusion opposée. Comment voir une direction providentielle, un plan divin de toute sorte, dans le jeu sanglant qui compose principalement ce que nous appelons l'histoire ? Comment dans ces échecs des grandes causes, dans l'énervement et l'avilissement des peuples civilisés, qui font remonter avec tendresse des philosophes comme Rousseau à l'âge de la simplicité barbare ? Il est assez vrai que le dessein de Dieu dans l'histoire humaine est traversé, qu'il est obscurci, par des causes auxquelles les apôtres du désespoir humain peuvent pointer très efficacement ; et pourtant ici, comme toujours, nous, chrétiens, osons dire que nous marchons par la foi là où la vue nous manque, comme ailleurs,

Nous croyons en un avenir ; nous croyons que tout va de l'avant, quel que soit l'échec, quel que soit l'enchevêtrement, vers une fin prédestinée, et que chaque race, chaque génération, chaque classe particulière dans chaque société, fait sa part, que nous puissions l'estimer avec précision ou non, vers promouvoir cette fin.

"Toutes choses concourent au bien." Pour quel bien ? La gloire du Maître et Souverain de tous ? Ils le font sans aucun doute. De même que rien n'existe sans sa permission, de même les forces mêmes du mal devront, contre leur propre biais et leur inclination, faire sa volonté et assurer son triomphe. Il ne serait pas Dieu s'il pouvait en être autrement. Mais ce n'est pas ce que dit l'apôtre ici, et il n'ira pas non plus jusqu'à dire que toutes choses concourent réellement au bien de tous les êtres humains ; car notre expérience nous dit clairement qu'ils ne le font pas.

Qui dirait que sa richesse est pour le bien du débauché, que sa puissance est bonne pour le despote égoïste ? Il est peut-être vrai que dans la conception originale, toutes les choses, toutes les circonstances, étaient strictement conçues pour travailler ensemble pour le bien de tous ; mais l'homme doit être autre chose que ce qu'il est généralement s'il veut en ce sens hériter de toutes choses, si rien de ce qui arrive ne lui fait du mal, s'il veut trouver en tout autour de lui des sources de béatitude et de force.

« Toutes les choses fonctionnent … qui aiment Dieu. » Non seulement la gloire de Dieu, mais le bien de ceux qui l'aiment, est l'objet de sa providence. L'enfant n'est certainement pas coupable d'orgueil outrageux lorsqu'il se tourne vers sa mère avec la confiance instinctive qu'elle le nourrira et le protégera ; et c'est l'enfantillage qui est l'un des instincts moraux les plus élevés en nous, ce qui nous amène à croire que « comme un père… que nous ne sommes que poussière.

” Notre Seigneur a pris soin d'assurer ses disciples que dans le monde ils auraient des tribulations, et de proclamer la bénédiction qui accompagnerait les échecs temporels. Quel est le « bien » dont parle l'apôtre ? C'est réel, absolu, c'est le bien éternel. C'est le bien de l'âme plutôt que du corps, le bien du monde éternel plutôt que le monde présent. Pourquoi est-ce qu'on dit que toutes les choses « fonctionnent… qui aiment Dieu » ? Car un tel amour, et lui seul, peut transformer toutes les circonstances en bénédictions.

Aucune vie n'est faite de lieux communs que chacun ne puisse faire, par cet amour, pétiller du plus haut intérêt moral. Aucun malheur n'est si grand qu'il ne puisse être intégré aux marches de l'escalier par lequel les âmes montent au ciel. L'âme qui aime l'impérissable ne peut jamais être vouée à une véritable déception. Les problèmes sociaux ou politiques peuvent nous enseigner le désintéressement. La controverse religieuse ou la progression de l'incrédulité peuvent nous enseigner le sérieux.

Ils touchent probablement beaucoup moins certains d'entre nous que les joies et les peines de notre vie privée.
Beaucoup peut être fait en une heure qui durera pour toujours. « Si mille ans sont comme un jour avant le Dieu éternel, un jour peut certainement être une éternité pour l'âme de l'homme. Les révolutions spirituelles dans l'âme, les changements les plus profonds pour le bien ou pour le mal, n'ont aucun rapport appréciable avec le temps. L'intensité, et non la durée, est la mesure de leur importance.

« Dieu nous accorde de prier de tout notre cœur que, comme il a préparé pour ceux qui l'aiment des choses qui dépassent notre entendement, qu'il répande dans nos cœurs un tel amour envers lui-même afin que nous, l'aimant par-dessus tout, puissions obtenir ses promesses, qui dépassent tout ce que nous pouvons désirer, par Jésus-Christ notre Seigneur ! — Canon Liddon .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:28

Tout pour le mieux.—Le premier point dont il faut parler est l'excellent privilège des enfants de Dieu , que toutes choses concourent au mieux ; le bien et le mal deviendront leur bonheur. La raison est la suivante : toutes choses concourront au mieux de ceux qui aiment Dieu . C'est pourquoi toutes les afflictions, les croix et les vexations, quelles qu'elles soient, qui frappent de telles personnes travailleront ensemble pour leur bien ; et pour cette cause, tous les serviteurs de Dieu doivent apprendre patiemment à supporter et à subir joyeusement la pauvreté ou la richesse, l'honneur ou le déshonneur, dans ce monde.

Le premier péché de tous , qui s'est étendu sur toute l'humanité et s'est répandu en chacun de nous, ceci par la miséricorde de Dieu et notre repentir prouve à tous les croyants un bien transcendant, car la chute et le péché du premier Adam ont causé la naissance et mort du second Adam, Jésus-Christ, qui, bien qu'il fût Dieu, prit sur lui la nature de l'homme, et nous a rendus par sa venue bien plus heureux que si nous n'étions jamais tombés.

Dieu n'aurait pas non plus permis qu'Adam tombe sans sa propre gloire dans la manifestation de sa justice et de sa miséricorde et pour la plus grande félicité de ses serviteurs en Christ leur médiateur. Et il est bon que nous ayons en nous quelque chose qui nous lasse du monde , sinon, lorsque nous aurons épuisé notre course, nous ne voulons pas partir d'ici. Maintenant, notre esclavage à cette corruption naturelle sert extrêmement à nous faire pleurer notre tempérament pécheur et notre faim de notre Dieu, d'être unis à Lui, comme nous le voyons dans St.

L'exemple de Paul ( Romains 7:24 ), où, trouvant la rébellion de sa nature et la querelle qui était en lui, la chair convoitant l'esprit et l'esprit contre la chair, il s'écrie en disant : « O misérable que je un m! qui me délivrera de ce corps de mort ? et cherche à Dieu en Christ pour la miséricorde directe.

Pour les maux du corps , tels que les maladies et les maladies de toutes sortes, qui affectent quotidiennement nos maisons d'argile, Dieu par le présent informe Ses enfants de leur état de fragilité, et leur montre le peu de temps qu'ils ont à prévoir pour l'éternité, ainsi les poussant à rechercher leurs preuves et à faire tout droit entre Lui et eux. Les faiblesses extérieures sont souvent un moyen de retenir les hommes des maux intérieurs.

Dieu sanctifie généralement les douleurs et les chagrins de ses serviteurs pour les rendre meilleurs. Le temps de la maladie est un temps de purge de cette souillure que nous avons accumulée dans notre santé. Nous ne devrions pas être abattus tant pour une maladie corporelle que pour le péché qui la procure et l'envenime. C'est une bonne maladie qui tend à la santé de l'âme. Maintenant, les causes pour lesquelles toutes les choses concourent au mieux à ceux qui aiment Dieu sont celles-ci - à savoir.

C'est le décret de Dieu , la manière de travailler et l' alliance bénie . C'est le fondement de l'alliance du Christ Jésus . La deuxième cause pour laquelle tout concourt au mieux aux croyants est la manière dont Dieu agit dans les choses , qui est au contraire. Il fait sortir la lumière des ténèbres, la gloire de la honte et la vie de la mort. Nous sommes tombés par orgueil en enfer et dans la destruction, et nous devons être restaurés par l'humiliation à la vie et au salut.

Christ s'est humilié, étant Dieu, pour devenir homme pour nous, et par sa mort nous a rendus à la vie. Lorsque nos péchés nous avaient amenés aux plus grandes extrémités, même alors, nous étions le plus près du bonheur éternel. Il n'y a rien au monde qui soit absolument mauvais pour les serviteurs de Dieu, parce que rien n'est si mauvais, mais il peut en sortir quelque bien ; non pas en tant que mal, mais en tant qu'il est gouverné et maîtrisé par une cause suprême.

Le péché est le plus grand de tous les maux, et pourtant les actions pécheresses peuvent produire des effets gracieux grâce à l'ordre et à la direction de Dieu. Un enfant de Dieu est vraiment heureux au milieu de toute misère. — Sibbes .

La souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme déclarés . — L'« appel » dont parle ici et ailleurs l'apôtre est l'œuvre chez les hommes du « dessein éternel de Dieu, par lequel (avant que les fondations du monde ne soient posées), il a constamment décrété par son nous conseille en secret de délivrer de la malédiction et de la damnation ceux qu'il a choisis parmi les hommes en Christ, et de les amener par le Christ au salut éternel » (Art.

XVII. de l'Église d'Angleterre). Préciser les diverses manières dont cette vocation a été entendue dépasserait de loin les limites d'un commentaire général. Qu'il suffise de dire que d'une part l'Ecriture rend un témoignage constant du fait que tous les croyants sont choisis et appelés par Dieu, toute leur vie spirituelle dans son origine, son progrès et son achèvement étant de Lui ; tandis que, d'un autre côté, son témoignage n'est pas moins précis qu'il veut que tous soient sauvés, et que nul ne périra qu'en rejetant volontairement la vérité.

De sorte que d'un côté la souveraineté de Dieu, de l'autre le libre arbitre de l'homme, nous est clairement déclarée. Recevoir, croire et agir sur ces deux éléments est notre devoir et notre sagesse . Elles appartiennent, comme vérités, non moins à la religion naturelle qu'à la religion révélée, et quiconque croit en un Dieu doit reconnaître les deux. Mais toutes les tentatives de combler le fossé entre les deux sont vaines dans l'état actuel imparfait de l'homme.

Les raisonnements mêmes utilisés à cette fin sont revêtus d'un langage élaboré sur les analogies de ce monde inférieur, et totalement inadéquats pour décrire Dieu considéré comme il est en lui-même. D'où la confusion, l'incompréhension de Dieu et l'incrédulité. J'ai donc simplement, dans ce commentaire, essayé d'entrer dans le sens plein du texte sacré chaque fois que l'une ou l'autre de ces grandes vérités est évoquée, sans expliquer l'une ou l'autre en raison des difficultés possibles découlant de la reconnaissance de l'autre. , mais reconnaissant aussi pleinement le décret électif et prédestination de Dieu là où il est traité, que j'ai fait en d'autres lieux le libre arbitre de l'homme .

S'il y a une incohérence dans ce cours, c'est du moins une à laquelle participent la nature des choses, les conditions de la pensée humaine et l'Écriture elle-même, et dont aucun commentateur que j'ai vu, pourtant soucieux de l'éviter par des moyens extrêmes vues d'une manière ou d'une autre, a pu s'échapper . — Alford .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Romains 8:28 . Bénédictions déguisées. —Dans chaque fardeau de douleur, il y a une bénédiction envoyée de Dieu que nous ne devons pas rejeter. Dans l'une des batailles de la Crimée, un boulet de canon a frappé à l'intérieur d'un fort, entaillant la terre et entachant tristement la beauté du jardin de l'endroit. Mais de l'affreux gouffre jaillit une source d'eau, qui coula ensuite sur une fontaine vivante.

Ainsi les coups de chagrin ouvrent nos cœurs, laissant souvent des blessures et des cicatrices, mais ils ouvrent pour nous des fontaines de riches bénédictions et de vie nouvelle. Notre douleur et notre chagrin, endurés avec une douce confiance et soumission, nous laissent une vie purifiée et enrichie, et plus de Christ en nous. Dans chaque fardeau que Dieu nous impose, il y a toujours une bénédiction pour nous, si seulement nous la prenons.

« Puis Chagrin a chuchoté doucement : Relevez
ce fardeau. N'aie pas peur;
Une heure, c'est court. Tu te réveilleras
à peine à la conscience que j'ai posé
ma main sur toi, quand l'heure
sera passée ; et plus heureux alors
Pour le pouvoir édifiant de la brève douleur,
tu ne feras que plaindre les hommes sans chagrin.

Romains 8:28 . Le bonheur de souffrir. —Dr. Richard Rothe, l'éminent théologien allemand, a dit un jour : « Il y a des gens qui, après avoir connu dans leur jeunesse le bonheur de la joie, viennent dans leur vieillesse pour profiter du bonheur de la souffrance. Pour des penseurs superficiels, cette remarque peut sembler déroutante. Mais une étude suffisante de celui-ci révélera un sens profond en lui. Certes, pour le chrétien, il y a un bonheur qui est le résultat de la souffrance comme de rien d'autre, et c'est une sorte de bonheur très réel et précieux . — NF Boakes .

Romains 8:28 . Persuasions et persuasion. —Il y a beaucoup de "persuasion" parmi les hommes—il n'y en a qu'une qui a de la valeur aux yeux de Dieu. Une « persuasion » parmi les hommes, lorsque le mot est utilisé dans un sens religieux, signifie : À quelle dénomination dans l'Église appartenez-vous ? Êtes-vous baptiste, congrégationaliste ou ecclésiastique ? Et un homme peut appartenir à l'une d'entre elles, ou à de nombreuses autres dénominations ou convictions, et pourtant ne pas être connecté avec la grande et la bonne persuasion après tout.

Dans une terrible agonie, un soldat mourait dans l'un des hôpitaux américains. Un visiteur lui a demandé : « De quelle Église es-tu ? « De l'Église du Christ », a-t-il répondu. « Je veux dire, de quelle persuasion êtes-vous ? » "Persuasion?" dit le mourant, tandis que ses yeux regardaient vers le ciel, rayonnant d'amour pour le Sauveur ; « Je suis persuadé que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature, ne pourra me séparer de l'amour de Dieu, qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. L'appartenance à l'Église peut exister sans l'appartenance à Christ : la première peut être sans vie ni paix ; dans ce dernier il y a les deux.

Romains 8:28 . La grande coupole de la providence de Dieu . — Dans le baptistère de la cathédrale de Pise se trouve une magnifique coupole. Spacieux, symétrique, composé du meilleur marbre, c'est un plaisir de se tenir en dessous et de contempler ses beautés. Ainsi je me trouvais un jour ensoleillé d'avril, quand soudain l'air devint instinctif avec la mélodie.

Le grand dôme semblait plein d'harmonie. Les vagues de la musique vibraient d'avant en arrière, frappant fort contre les murs, se gonflant en accords pleins comme le roulement d'un grand orgue, puis s'éteignaient en échos doux, longs et reculés, se fondant au loin dans le silence. Ce n'était que mon guide qui, s'attardant un instant derrière moi, avait doucement murmuré un triple accord. Mais sous ce toit magique, chaque son se résolvait en une symphonie.

Aucune discorde ne peut atteindre le sommet de ce dôme et vivre. Chaque bruit émis dans le bâtiment – ​​le claquement des sièges, le piétinement des pieds, tout le murmure et l'agitation de la foule – est capté, adouci, harmonisé, mélangé et répercuté en musique. Il me semble donc que sur notre vie est suspendue la grande coupole de la providence de Dieu. Debout comme nous en dessous, aucun acte dans l'administration divine envers nous, aucune affliction, aucun chagrin, aucune perte que notre Père céleste envoie, si difficile à supporter qu'elle soit, mais qui reviendra enfin adoucie et fondue dans l'harmonie, avec le dôme dominant de sa sagesse, de sa miséricorde et de sa puissance, jusqu'à ce que, à notre sens corrigé, ce soit la musique la plus douce du ciel.- J . D. Steele .