Romains 8:29-31

NOTES CRITIQUES

Romains 8:29 :29. — La prescience communique la force de la grâce à ceux à qui elle se réfère.

Romains 8:30 . Appelé. —La cause en est l'amour de Dieu, l'acte d'appeler; l'effet, l'octroi de bénédictions.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:29

L'invisible et l'invisible.—Le croyant qui s'est réfugié pour s'emparer de l'espérance placée devant lui a une forte consolation. Saint Paul regarde à la fois devant et derrière : il regarde en arrière vers une éternité passée, et avant vers une éternité à venir, si l'on peut appliquer le mot avant et après et derrière. L'éternité et le temps sont conjoints dans le bien-être du croyant. Il est donc une créature d'un vaste environnement. Saint Paul cherche à inspirer à tous les croyants une sainte confiance. Cette confiance est engendrée par une contemplation de :

I. Les choses qui ne se voient pas . — « Prenez connaissance », prédestiné. À vrai dire, les mots « avant » et « après » ne peuvent s'appliquer à Celui qui est d'éternité en éternité, qui habite en un seul éternel maintenant. Ce que c'est pour un Dieu de savoir à l'avance, nous ne pouvons pas le dire. Les mots temporels et les processus temporels peuvent-ils être appliqués à des conditions éternelles ? Ainsi sont suggérées la limitation de la pensée humaine et l'insuffisance du langage humain.

Avec quelle facilité nous parlons et écrivons sur la prescience divine et la préordination ; et pourtant avec quelle humble révérence devons-nous fouler le sol sacré ! Nous ne pouvons que creuser des tunnels à travers les montagnes et nous retrouver dans l'obscurité. Nos lampes de poche ne peuvent pas révéler les riches trésors et les mystères glorieux. Quelle que soit la signification des mots, ils doivent signifier une richesse d'amour divin et de sagesse au-delà de notre conception. Que les mots parlent ainsi à nos cœurs les plus intimes et suscitent une douce confiance.

II. Les choses invisibles agissant dans le visible.—La prescience et la préordination sont les précédents. Appel, justification, glorification, en sont les conséquences. Les précédents sont invisibles, inconnus ; les conséquences sont vues, sont connues. Avec l'œil intérieur, nous voyons les processus divins à l'œuvre dans l'âme humaine. Nous ne sommes pas appelés à nous tenir debout dans une éternité passée et à lire les décrets divins.

La sagesse de Paul est plus vaste que la nôtre, et il laisse les devants dans un doux vague. Sommes-nous appelés ? Sommes-nous justifiés ? Les processus de la vie tendent-ils clairement à notre glorification ? Ayons donc une sainte confiance ; réjouissons-nous de la miséricorde et laissons le mystère.

III. Le dessein révélé. —Que Christ puisse avoir une position de dignité; afin que tous les rachetés de Dieu aient une grandeur extérieure et intérieure. La position de dignité le premier-né de nombreux frères nobles. Ceux-ci étaient conformes à l'image morale. Si, avec la liberté de certains, nous appliquions les paroles humaines au divin, nous pouvons dire que Dieu avait un idéal élevé pour l'humanité. Cet idéal était l'Homme humain-divin qui, pendant un court espace, a glorifié la Palestine. Dans la vie terrestre du Christ, dans sa pureté morale et sa gloire, nous lisons l'idéal divin énoncé dans le dessein révélé de Dieu. Christ engendre la confiance et inspire la virilité.

IV. Le but révélé atteint en partie . — Les réels n'ont pas atteint l'idéal ; mais il y a eu de belles réalisations. Combien merveilleusement près de saint Paul lui-même est venu à l'image parfaite du Fils de Dieu ! Dans l'Église moderne, comme était merveilleusement proche le saint Fletcher de Madeley ! De nombreuses ressemblances à Christ marchent sur la terre aujourd'hui, mais notre vision est si imparfaite que nous ne pouvons pas voir les ressemblances étroites.

Sommes-nous transformés et conformés ? Des linéaments christiques sont-ils tracés dans nos natures morales ? Le mal est-il éliminé ? Le bien devient-il universellement répandu ? La main divine façonne-t-elle notre nature morale ? Y a-t-il un avant-goût et un gage de glorification ? Puis le défi triomphal : « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Quel grand si ! Il s'élève au-delà des limites de l'univers matériel ; il touche à la toute-puissance.

« Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Qui peut mener une guerre réussie contre l'Omnipotent ? Qui peut réfuter l'Omniscience ? Si nous ne savions pas mieux, nous pourrions supposer que certains modernes étaient les omniscients, alors que Dieu n'était que dans les ténèbres mentales. Les créatures d'un jour prétendent enseigner Celui qui habite l'éternité. L'ironie du poste ! Les anges sourient-ils de la folie humaine ? La pitié angélique arrête la tendance. Mais pourquoi devrions-nous commencer et trembler pour l'arche de Dieu ? Il ne devrait y avoir aucune inquiétude nerveuse à propos de celui qui peut chanter : « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?

Conformité véritable . — Par « l'image » du Christ, on entend ici le « caractère moral » du Christ. Et quel caractère était-ce là ! Goethe dit : « J'estime que les quatre évangiles sont parfaitement authentiques , car il en ressort la splendeur reflétée d'une sublimité procédant de la personne du Christ, et d'une espèce aussi divine qu'elle n'a jamais été manifestée sur la terre. Rousseau confesse : « Si encore la vie et la mort de Socrate sont celles d'un sage, la vie et la mort de Jésus sont celles d'un Dieu.

» Et, pour ne citer que les paroles d'un témoin plus récent, qui ne peut être accusé ni de déficience intellectuelle ni d'excès de sympathie religieuse — le regretté M. Mill — « Quoi qu'on puisse nous enlever d'autre par la critique rationnelle, le Christ est toujours a laissé une figure unique, pas plus différente de tous ses précurseurs que de tous ses disciples - une personne divine, un standard d'excellence et un modèle d'imitation, disponible même pour l'incroyant absolu, et ne peut jamais être perdu pour l'humanité. Il y a dans l'entière conformité au caractère de Christ ;

I. L'entière satisfaction de l'âme humaine . — Dans toutes les existences morales, il y a un caractère idéal ; un désaccord ressenti avec cet idéal est une misère morale — l'accord est seul une satisfaction morale. La cause de toute la misère morale dans les âmes humaines est la discordance consciente avec cet idéal. Le caractère du Christ est cet idéal. Les âmes ne peuvent rien concevoir de plus élevé, ne peuvent rien désirer de plus élevé.

Ils sentent que s'ils sont à la hauteur, ils seront remplis de joie et de paix. Ce n'est qu'à mesure que les hommes se rapprochent de cet idéal qu'ils grandissent en puissance, s'élèvent en dignité et abondent en satisfaction. Dieu merci, nous avons cet idéal si exquis et si pleinement réalisé dans la vie de Jésus-Christ. Il était la vertu incarnée.

II. Harmonie avec le genre humain . — Le genre humain est tristement divisé ; il est divisé en de nombreuses sections rivales. La maison humaine est divisée contre elle-même et ne peut subsister. Le corps humain a non seulement ses membres amputés, mais ils se débattent les uns contre les autres, et tous contre lui-même. Il se tord d'angoisse. Une réunion est essentielle à sa santé, à sa paix et à sa vigueur. Mais qu'est-ce qui peut unir les hommes entre eux ? Conformité universelle aux rituels ou aux doctrines, aux normes politiques et ecclésiastiques ? Une telle conformité ne serait pas une union.

La conformité universelle à l'image du Christ unifierait la race. Que tous les hommes soient à l'image de Christ, et tous les hommes s'aimeront les uns les autres. Quand tous les hommes deviendront semblables à Christ, et pas avant, les passions hostiles cesseront de couler, les guerres sanglantes prendront fin, toutes les querelles cesseront, tous les hommes s'embrasseront comme des frères et seront « rassemblés » en Christ en tant que membres d'un seul corps dirigé par une seule volonté. . Si vous voulez diviser les hommes, prêchez des doctrines, des politiques et des cérémonies. Si vous voulez bien les unir, prêchez Christ et la grandeur morale de son caractère.

III. Le grand but de l'Evangile. —Quel est le grand but de l'Evangile ? Donner aux hommes la connaissance théologique et la civilisation matérielle ? Non; il fait cela, mais fait quelque chose d'infiniment plus grand : il donne aux hommes le caractère de Christ. C'est nous recréer en Jésus-Christ dans de bonnes œuvres. C'est nous inspirer de l'Esprit du Christ, sans lequel nous ne sommes pas des siens. « Suis-moi. » C'est le fardeau de tout l'évangile. Là où l'évangile ne fait pas cela pour l'homme, il ne fait rien d'une valeur durable ; là où il fait cela, il fait tout. Sommes-nous comme le Christ ? C'est la question test.

IV. Le devoir suprême de la vie . — Quel est notre devoir suprême ? Assimilation au Christ. Ceci, le plus grand devoir, est le plus pratique.

1. Nous sommes fabriqués par imitation .

2. Christ est le plus imitable de tous les exemples .

(1) Le plus admirable ;
(2) le plus transparent ;
(3) le plus immuable ;
(4) le plus intime. Il est toujours avec nous—dans la vie des hommes de bien, dans les écrits des vrais livres, dans les annales des évangélistes, dans les pulsations de la conscience, dans les influences de la Providence.— Homiliste .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:29

Dieu pour nous. — « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Voici d'abord un terrain posé, puis un confort construit dessus. Le terrain qui est posé est : « Si Dieu est avec nous. Quand il dit : « Si Dieu est avec nous », il ne pose pas le cas, mais le pose comme un fondement. « Si Dieu est avec nous », comme d'ailleurs Il l'est avec tous les Siens, en les élisant, en les appelant, en travaillant tous pour leur bien, en les glorifiant après, etc.

— « Si Dieu est avec nous », comme Il est, alors cette consolation est bâtie sur ce terrain : « Qui sera ou pourra être contre nous ? Car le premier fondement qui est posé est que Dieu est avec ses enfants . En effet, il est avec le monde entier, il est partout ; mais il est avec son Église et ses enfants d'une manière plus particulière. L'âme est répandue dans tout le corps, mais elle est dans le cerveau d'une autre manière, comme il le comprend et le raisonne.

Dieu est partout ; mais Il n'est pas partout réconfortant, dirigeant et sanctifiant, ni partout donnant une issue douce et bénie. Dieu se donne une variété de noms, comme il y a une variété de nos détresses. Sommes-nous dans la misère ? Dieu est un rocher, un bouclier, une tour de défense, un bouclier, il est tout ce qu'on peut dire pour le réconfort. Il est avec nous dans ses attributs et ses douces relations, et tous les termes doux qui peuvent soutenir notre foi, afin que tout ce que nous voyons à l'aise dans la créature, nous puissions nous élever plus confortablement vers Dieu, et dire, Dieu est mon rocher et mon bouclier, et ma lumière et la défense.

Et puis Dieu est avec nous dans toutes les conditions et dans tous les lieux que ce soit. Il n'est pas seulement un Dieu des montagnes et non des vallées, ou un Dieu des vallées et non des montagnes, comme le pensaient ces gens insensés ( 1 Rois 20:28 ), mais Il est en tous lieux et en tout temps avec son. S'ils sont en prison, Il va avec eux ( Actes 16:22 , suiv .

); il a fait de la prison une sorte de paradis, un paradis. Dans toutes nos affaires, que Dieu soit avec nous. « N'aie pas peur », Josué ; "ne crains pas", Moïse. Quel était le fondement de leur confort ? "Je serai avec toi." Il était avec saint Paul dans toutes les conditions ; c'est pourquoi il lui ordonne de « ne pas avoir peur ». Le fondement de tout est son amour gratuit en Christ. Christ était Dieu avec nous en premier. Dieu, afin qu'Il puisse être avec nous, a ordonné que Christ soit Dieu avec nous – « Emmanuel », afin qu'Il prenne notre nature en unité de personne avec Lui-même.

Christ étant Dieu avec nous, afin de satisfaire la juste colère de Dieu pour nos péchés, et ainsi réconcilier Dieu et nous ensemble, Il a fait de Dieu et de nous des amis. Pour que ceci, que Dieu soit avec nous, cela repose sur un fond excellent et sain, sur l'incarnation de notre bien-aimé Sauveur. « Qui sera contre nous ? » Il ne s'agit pas de douter, ou d'inquisition pour apprendre quoi que ce soit, mais c'est une question de triomphe.

Il a pour ainsi dire jeté une banque et défié tous les ennemis quels qu'ils soient. « Qui sera contre nous ? » Qu'ils se démarquent, Satan et le monde, et tous les soutiens de Satan ; laissez-les faire de leur mieux. Il y a une étrange confiance qui est assise dans le cœur des enfants de Dieu qu'ils osent ainsi oser l'enfer et la terre et tout ce qui est infernal ; ils mettent Dieu si haut dans leur cœur qu'ils osent dire, avec un esprit de confiance : « Qui sera contre nous ? Vous voyez donc tout d'abord que l'état d'un chrétien dans ce monde est un état imprenable et une condition glorieuse.

Voici gloire sur gloire, de cette clause à la fin du chapitre : « Si Dieu est avec nous, qui sera contre nous ? Si Dieu a donné son Fils pour nous, ne nous donnera-t-il pas avec lui tout le reste ? Il y a un autre discours glorieux : « Qui accusera quoi que ce soit du peuple de Dieu ? Encore un discours glorieux et triomphant : « Qui nous séparera de l'amour de Dieu » fondé dans le Christ ? Il aime Christ d'abord et nous en Christ en tant que membres ; et comme il l'aime éternellement, ainsi il nous aime éternellement aussi.

Par conséquent, voyez-vous, de toute façon, l'état d'un chrétien est une condition glorieuse. Voici également un fondement de tout contentement dans n'importe quelle condition du monde. Qu'est-ce qui peut lui suffire pour que Dieu ne puisse suffire ? Dieu, tout suffisant, est avec toi ; tu ne peux rien vouloir de ce qui est pour ton bien. Tu peux vouloir ceci et cela, mais c'est pour ton bien qui le veut : ceux qui craignent Dieu ne voudront rien de bon.

Dieu est fait pour nous, et nous pour Lui. Il peut remplir chaque recoin de l'âme ; Il est plus grand que notre âme : soyons donc satisfaits de l'état dans lequel nous nous trouvons. Dieu est avec nous . — Sibbes .

La prescience s'étend à toutes choses, mais ne cause rien . — La prédestination à la vie, bien qu'elle soit infiniment plus ancienne que l'œuvre actuelle de la création, présuppose néanmoins le but de la création ; car, dans l'ordre de notre considération et de notre connaissance, il faut d'abord qu'il y ait un être qui aura un être heureux. Quel que soit le but de la création établi par conséquent, le même par le but de la prédestination peut être perfectionné, mais en aucun cas annulé et emporté .

Étant donné que la liberté naturelle de la volonté de l'homme était contenue dans le but de créer l'homme (car cette liberté fait partie de la nature de l'homme), la grâce contenue dans le but de prédestiner l'homme peut perfectionner et faire, mais ne peut pas détruire , la liberté. de la volonté de l'homme. Ce qui a blessé et renversé la liberté dans laquelle l'homme a été créé aussi capable de faire le bien que le mal n'est que notre péché originel, que Dieu n'a pas prédestiné , mais Il l'a prévu, et a prédestiné la grâce pour servir de remède.

Nous avons la liberté d'opérer par nature, mais la capacité d' opérer vertueux par la grâce, parce que par le péché notre nature a pris cette maladie et cette faiblesse par lesquelles elle n'incline d'elle-même qu'au mal. Les pouvoirs naturels et les facultés de l'esprit de l'homme sont donc, par notre corruption native, si affaiblis, et d'eux-mêmes si opposés à Dieu, que sans l'influence de sa grâce spéciale, ils ne produisent rien d'acceptable à ses yeux ; non, pas les fleurs ou les moindres bourgeons qui tendent au fruit de la vie éternelle.

Quelles puissances et facultés malgré tout conservent encore leur mode naturel de fonctionnement, bien que leur perfection originelle ait disparu ; l'homme a encore une intelligence raisonnable, et une volonté ainsi encadrée aux bonnes choses, mais n'est pas jusqu'à présent capable de s'encadrer. C'est pourquoi Dieu a ordonné à la grâce de contrebalancer notre imbécillité et de lui servir de main, afin qu'ainsi nous, qui ne pouvons nous mouvoir, puissions être attirés, mais aimablement attirés .

Si la grâce de Dieu forçait les hommes à la bonté, rien ne serait plus désagréable pour l'homme que la vertu ; tandis qu'au contraire il n'y a rien de si plein de joie et de consolation que la conscience de bien faire . — Hooker .

Objet de la prédestination . — L'objet de la prédestination est la gloire : je te vois croire ; Je veux donc que tu sois glorifié comme mon Fils. Tel est le sens du décret . La prédestination dont parle Paul n'est pas une prédestination à la foi, mais une prédestination à la gloire, fondée sur la prévision de la foi. La foi est en un sens l'œuvre de Dieu ; mais il contient un facteur en vertu duquel il réagit sur Dieu, comme un objet réagit sur l'esprit qui en prend connaissance : c'est la libre adhésion de l'homme à la sollicitation de Dieu. Voilà l'élément qui distingue l'acte de prescience de celui de prédestination, et à cause duquel le premier précède logiquement le second . — Godet .

Christ le premier - né . — Dieu a établi Christ comme la grande norme ou copie debout, selon laquelle tous les croyants devraient être encadrés et travaillés exactement comme lui : , afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères. A l'image de Son Fils; pas à l'image de l'homme le plus glorieux qui ait jamais existé.

Pas à Enoch, ce marcheur de signal avec Dieu ; ni Noé, le seul fidèle prédicateur de justice à son époque ; ni Abraham, l'ami de Dieu et le père du croyant ; mais Son propre Fils, qui était libre de toute souillure de péché. Comme sa pureté parfaite l'a rendu apte à être un sacrifice pour ôter le péché ( 1 Jean 3:5 ); être un avocat pour plaider contre le péché, "Jésus-Christ le juste" ( 1 Jean 2:1 ),—ainsi être aussi l'idée selon laquelle tous les croyants devraient être formés.

Or, la grâce habituelle la plus faible est une conformité inchoative à Christ aussi bien que la plus forte, et aussi bien que celle qui est parfaite dans le ciel, et a dans sa propre nature toutes les parties de cette grâce qui est en Christ — comme un enfant dans son corps a les linéaments de son père, ainsi que le fils adulte.- Charnock .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Romains 8:31 . La foi de Luther. —Et pour les temps à venir, ayons confiance en Dieu, que Dieu sera avec nous si nous sommes avec lui et si nous nous tenons à lui. Qui donc sera contre nous ? Que le diable, Rome et l'enfer soient tous contre nous si Dieu est avec nous. Bellarmin s'apprête à prouver que Luther est un faux prophète. Luther, comme il était un homme courageux et avait un grand et puissant esprit de foi et de prière, ses expressions étaient donc adaptées à son esprit.

Que dit-il ? La cause que je défends est la cause de Christ et de Dieu, et le monde entier ne s'y opposera pas. Il prévaudra. S'il y a un conseil sur la terre, il y a un conseil dans le ciel qui décevra tout le monde. Dieu se moque au ciel de ses ennemis ; et pleurerons-nous ? Et les choses vont bien si nous pouvons continuer et aider la cause de Dieu avec nos prières et notre foi que Dieu continuera, et avec notre gaieté et notre joie que Dieu puisse prendre plaisir à poursuivre sa propre cause. Nous pouvons nous encourager ; bien que peut-être nous ne verrons pas l'issue de ces choses, pourtant la postérité le verra.