Romains 8:32

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:32

Amour résolu, performant et révélateur. — L'argument employé par saint Paul dans ce verset est celui du plus grand au moins. C'est un principe évident que le plus grand implique et inclut le moins. Le plus grand don est celui du Fils bien-aimé ; moins est le "toutes choses" qui sont incluses. Si toutes choses sont remises entre les mains du Sauveur, alors il doit être vrai que les croyants sont en possession de ces choses qui sont placées entre les mains du Sauveur pour leur bien-être spirituel.

Les chrétiens ont d'ailleurs beaucoup de craintes et de doutes, mais ils sont sans fondement, car Jésus-Christ est certainement le gage de l'amour et de la vigilance d'un Père. Jésus-Christ est le don qui proclame que toute autre bénédiction nécessaire sera accordée. Oui, Jésus est le nom chargé de joie et de réconfort pour chaque enfant de Dieu. Ne doutons donc plus de cette Bonté infinie qui a fait le don indicible. Ne rêvons plus qu'il puisse y avoir de la pauvreté dans les dons divins, car Dieu "n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous".

I. L'Amour résolu . — Quand l'Amour divin s'est-il résolu à ne pas épargner le Bien-Aimé ? Avant que les rochers puissants, qui comptent leurs processus de formation non par années mais par siècles, commencent leurs méthodes de solidification - avant que le temps ne commence sa marche solennelle - dans le vaste on du passé éternel, l'Amour divin a-t-il considéré la condition de ruine de l'homme et résolu de ne pas épargner. le plus grand cadeau que le temps puisse connaître ou que l'éternité puisse produire.

Ici, il n'est peut-être pas inconvenant de contempler l'Amour divin s'arrêtant entre l'amour pour le Fils et la pitié pour les fils des hommes déchus. Quelle pause mémorable ! Quelle pause solennelle ! Quelle crise importante ! Lorsque le propriétaire de la vigne envoya serviteur après serviteur aux vignerons, et qu'ils méprisèrent les opportunités de regagner une position perdue, et embarquèrent les serviteurs, et les renvoyèrent vides, il aurait été naturel pour le seigneur de la vigne d'avoir dit à lui-même, que dois-je faire? Est-ce que je détruirai sur-le-champ ces méchants cultivateurs, ou m'aventurerai-je parmi eux mon fils et héritier ? Dieu a vu le peuple en ruine et en rébellion—a vu avec prévoyance.

Les intérêts de son gouvernement moral exigeaient le sacrifice du Fils bien-aimé si un moyen d'évasion devait être imaginé pour les rebelles. Dieu aime la race, et pourtant Il aime le Fils. Entre ces amours conflictuelles, laquelle sera victorieuse ? Dieu épargnera-t-il le Fils et n'épargnera-t-il pas la race ? Dieu épargnera-t-il la race et n'épargnera-t-il pas le Fils ? Quelle pause solennelle dans les considérations de l'Amour infini ! Que résoudra l'Amour divin ? La pause, s'il y avait une pause, n'était pas de longue durée.

Quel merveilleux amour pour l'humanité est ici révélé ! — un amour qui s'étend non seulement sur de longs siècles, mais à travers les éons de l'éternité — un amour anticipant le vaste besoin avant qu'il ne surgisse ! L'Amour Infini décide d'abandonner l'objet d'amour le plus cher pour promouvoir le bien-être des créatures coupables. Dieu a beaucoup de fils sur terre et au ciel. Certains sont fils de Dieu par création, et certains dans un sens plus élevé par obéissance aux commandements divins, par soumission à la juste volonté de l'Éternel, par la possession et la manifestation de qualités semblables à Dieu.

Les patriarches sont les fils aînés de Dieu dans le temps, qui, avec une mine de géant, ont foulé le tapis vert de la terre nouvellement créée – des hommes saints d'autrefois qui « parlaient comme ils étaient poussés par le Saint-Esprit ». Les patriarches, les voyants, les prophètes, les rois, les prêtres, les apôtres, les réformateurs et les martyrs sont les nobles fils de Dieu ; mais aucun des plus nobles nés et des plus hautement doués de la terre ne serait suffisant pour les exigences de la justice éternelle.

Les anges et les archanges sont les fils de Dieu. Nous ne pouvons pas dire la période de leur naissance. Ils sont sortis d'une manière inexplicable pour nos compréhensions finies. Mais ils reflètent la gloire de l'Éternel, participent au plus haut degré de la nature divine, sont revêtus de lumière, sont tous bons et purs. On peut certainement trouver ici un messager qui pourrait s'incarner et conduire la race hors des ténèbres du péché vers la lumière éblouissante de la justice éternelle.

Non. Tous sont prêts, mais aucun n'est pleinement qualifié. Dieu décide de ne donner ni le plus noble des grands fils de la terre, ni le plus brillant des séraphins qui habite avec un esprit inébranlable et une joie calme près de la lumière éternelle, mais son propre Fils bien-aimé.

II. L'amour de la performance. —La résolution divine coïncide avec la performance divine. Il peut y avoir un intervalle, mais pas d'hésitation. Il n'y a ni temps ni espace dans l'Infini, de sorte que le mot « coïncidence » a un sens plus large et différent dans le vocabulaire divin de ce qu'il a dans l'humain. Il y a cause et effet dans les affaires humaines ; mais peut-il en être de même des affaires divines ? Quels sont les mots « antécédents » et « en conséquence » pour Celui à qui toutes choses, passées, présentes et futures, sont présentes comme dans un seul groupe ! Oh, combien le langage humain est inadéquat quand nous discutons des mouvements divins ! Il faut se contenter de remarquer qu'à Dieu la résolution est à lui l'exécution.

Dieu a livré son Fils pour s'incarner . La Divinité s'est enchâssée dans le temple de notre humanité. Combien grand fut un acte d'amour pour la race humaine lorsque Dieu abandonna son Fils pour devenir un homme parmi les hommes ! l'homme à caresser sur les genoux du luxe, à être couronné des lauriers de la renommée, à brandir le sceptre du pouvoir, à se délecter de la région lumineuse de la fantaisie où des visions lumineuses pénètrent l'âme, à glisser doucement sur les eaux nacrées au milieu de l'enchantement des paysages et des vents doux qui transportent aux sens la musique la plus riche, mais un homme méprisé et rejeté, «un homme de chagrin et habitué à la douleur.

» Dieu a livré son Fils si complètement qu'il a semblé le laisser dans la solitude et la maladie du cœur, dans la lassitude, la soif et la faim. Dieu est le père des nuées, et pourtant Il a permis à Lui d'avoir soif qui est venu enlever la soif morale de l'humanité ; Dieu revêt les vallées de maïs et nourrit les jeunes corbeaux lorsqu'ils pleurent, et pourtant Il a laissé à la faim celui qui est venu être le pain du ciel pour les hommes affamés.

Combien complète la délivrance que nous recueillons de cette scène triste sur le Calvaire quand Jésus s'écria : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Quelle mystérieuse révélation de l'amour divin à la race humaine dans la crucifixion du Fils de Dieu ! C'est en effet un mystère profond que Dieu semble aimer son peuple si bien qu'il abandonne son Fils unique. Il y a dans le schéma médiateur une combinaison d'amours.

Nous voyons à la fois l'amour de Dieu et l'amour de Jésus travailler et s'unir dans le grand plan de la rédemption. Dieu « n'a pas épargné son Fils », et comme les mots s'impriment dans l'esprit ! Dieu « L'a livré pour nous tous », et quelle délivrance nous avons eue à cette heure solennelle – l'heure du monde parmi les heures presque innombrables – lorsque les cieux se sont assombris et la terre stable a chancelé en sympathie avec le divin Souffrant ! Ces paroles ne nous présentent pas l'acte d'un père insensible, mais l'acte de Celui dont le nom et la nature sont amour.

Dieu "n'a pas épargné". Qu'importent les mots ? Le mot « de rechange » à cet égard acquiert une signification nouvelle et incalculable. Dieu n'a pas refusé de livrer son Fils. Quelle délivrance épouvantable ! Un Dieu est-il capable de sacrifice au sens où nous l'entendons ? Si oui, quel sacrifice quand Il a livré Son Fils ! Un Dieu est-il capable de chagrin ? S'il en est ainsi, un sursaut de douleur a dû troubler le repos divin lorsque le cri du Sauveur sur la croix a traversé les cieux et atteint le cœur de l'Amour infini.

Si jamais la musique du ciel s'est tue, si jamais un nuage a été apporté et a obscurci la joie des célestes, si jamais il y a eu un silence oppressant autour du trône de l'Infini, c'est quand Jésus a foulé seul le pressoir de son dernier Souffrance.

III. Amour révélateur. —Il peut sembler étrange que Dieu, qui est le souverain Seigneur de tous, ait un sentiment à revendre et pourtant surmonte l'émotion. Si, dans cette mystérieuse œuvre de rédemption humaine, il peut être déclaré que même Christ ne s'est pas plu à Lui-même, alors nous disons avec une plus grande révérence que Dieu ne s'est pas plu à lui-même en livrant son Fils, sauf dans la mesure où il désirait montrer son grand amour aux rebelles. hommes, et ainsi les reconquérir du péché et défendre les intérêts de son gouvernement moral.

Ici, dans le passage, nous avons la nature illimitée de l'amour divin révélée. Le don de Jésus-Christ lui-même est une démonstration claire de l'immensité de l'amour divin ; mais nous pouvons le comprendre plus parfaitement et le ressentir plus vivement en développant la pensée de l'apôtre que le grand don de Dieu de Jésus implique le don de toutes choses. Comme ces mots sont illimités ! Imaginez, si nous le pouvons, une limite à toutes choses, et alors pouvons-nous espérer comprendre l'immensité irrésistible de l'amour divin.

Saisir, si nous le pouvons, la gamme puissante exprimée dans les mots simples « toutes choses » ; voyageons, si nous le pouvons, là où tout aboutit, planons sur des ailes d'aigle et escaladons les hauteurs, sondons les profondeurs et descendons au-dessous de leur influence ; et alors puissions-nous avoir confiance pour être capables de comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur et la profondeur et la hauteur de cet amour qui surpasse la connaissance. La science n'a pas encore découvert toutes les choses qui sont même dans la création visible, et qui attendent le temps de leur découverte ; et de ces choses qui ont déjà été révélées, c'est à peine trop dire qu'un seul esprit humain ne peut pas toutes les dire par leur nom ; et jusqu'à présent, ils ne sont pas tous classés dans un ordre scientifique satisfaisant.

Toutes les choses de la science, de la philosophie, de la politique, de la religion, de la nature, de la révélation, du passé, du présent et du futur, toutes les choses de ce monde qui est le nôtre, et toutes les choses, s'il le faut, de ces myriades de mondes qui sont mais deviné par l'imagination de l'homme, sont pour notre bien-être spirituel. Il ne peut y avoir de plus grande charte que celle-ci. Elle surpasse toutes les autres chartes de bénédictions. Nous ne pouvons nous tenir nulle part hors de la portée de « toutes choses » bénies de Dieu.

« L'atmosphère semble être une force omniprésente, et presque partout nous sommes entourés de son agent bénéfique ; mais « toutes choses » de Dieu vont encore plus loin et sont plus durables. Des amis peuvent partir, des parents peuvent devenir indifférents, même mon père et ma mère peuvent abandonner, les richesses peuvent prendre des ailes et s'envoler, une bonne réputation peut être gâchée, les perspectives terrestres peuvent être flétries et mortes, la santé peut décliner, la maladie peut se briser et la mort détruit, mais « toutes choses » de Dieu demeurent pour le chrétien au milieu de chaque changement et au milieu de chaque désastre.

Nous pouvons imaginer que la maladie et les ennuis nous font sortir de la sphère de « toutes choses » de Dieu, mais ils sont une partie plus bénie que nous ne le croyons maintenant de « toutes choses » de Dieu. Nous pouvons supposer que, en luttant seuls dans la vallée de la tentation, nous sommes loin du « tout » de Dieu, mais soyons assurés que même le sentiment de désolation qui a submergé et glacé peut être la voie de bénédiction de Dieu.

Nous pouvons imaginer, lorsque sur le lit de la mort et que le diable essaie et que nous expérimentons des cachettes divines, que Dieu nous a abandonnés ; mais Dieu est là dans les ténèbres bien que nous ne le voyions pas. Dieu donne toutes choses avec le don de son Fils. Que dirons-nous de plus ? « Car tout est à toi ; que ce soit Paul, ou Apollos, ou Céphas, ou le monde, ou la vie, ou la mort, ou les choses présentes, ou les choses à venir ; tout est à vous ; et vous êtes à Christ ; et Christ est à Dieu.

« Que pourrions-nous avoir de plus ? Qui ne serait pas chrétien, s'il était un homme possédant de si grandes possessions que celles indiquées par saint Paul ? "Toutes les choses sont à vous." Nous sommes riches au-delà du pouvoir de l'estimation humaine. Il n'y a pas de titres de propriété dans ce monde qui tracent des possessions aussi étendues.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:32

« Comment ne le fera-t-il pas », etc. — En repensant à la croix, Paul demande triomphalement : si Dieu a déjà accordé le seul don, par rapport auquel tous les autres dons ne sont rien, comment pouvons-nous le concevoir de retenir un autre don ? Les mots « toutes choses » ne sont limités que par la sagesse et l'amour de Dieu. Tout ce que Dieu retient, Il le retient pour notre bien. Et les raisons qui le poussent maintenant à refuser certaines choses agréables passeront bientôt.

Le temps vient où ces mots s'accompliront dans leur sens le plus large. "Aussi avec Lui." Le don de toutes choses est garanti par le don de son Fils ; et donc les autres dons sont inséparablement liés à l'unique don. « Donnez par sa grâce » : comme dans Romains 1:11 , Romains 5:15 .

"Toutes les choses". rappelle les mêmes mots dans Romains 8:28 . Quand nous voyons Dieu abandonner à la honte et à la mort son Fils, afin que nous puissions entourer ce Fils de la gloire éternelle, nous sommes sûrs que Dieu ne nous retiendra rien de bon, et que les maux de la vie, qui résultent du refus de les choses généralement censés être bons, sont vraiment des bénédictions disguise.- betterave .

Le meilleur étant donné, le moins ne sera pas refusé.—C'était un acte plus grand d'être en Christ réconciliant le monde que d'être en Christ donnant les miséricordes qu'il a acquises. S'il a vaincu la plus grande rive qui a arrêté la marée de la miséricorde, les petits en empêcheront-ils le courant ? La justice et l'honneur de la loi étaient les grandes montagnes qui se dressaient sur le chemin. Puisque ceux-ci sont enlevés par une sagesse et une grâce miraculeuses, quels cailloux peuvent arrêter le déluge des âmes croyantes ? Si Dieu est l'auteur des plus grandes bénédictions, ne sera-t-Il pas des moindres ? S'il n'a pas épargné son meilleur trésor, en sera-t-il moins nié ? C'est l'argument de l'apôtre : « Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui ? Il ne peut qu'être aussi libre dans le moindre qu'il l'était dans le plus grand ;

Si quelque chose que vous désirez est refusé par Dieu, sachez que c'est la pensée de votre Sauveur, vous ne l'aurez pas ; car Dieu ne lui refuserait rien de son achat. Oh, comme nous vivons peu dans le sens de ces vérités ! comment notre impatience trompe-t-elle Dieu et lui dit-elle qu'il est un ennemi mortel, malgré sa grâce réconciliatrice ! — Charnock .

Dieu a fait de son mieux . — « Que dirons-nous donc de ces choses ? Ayant parlé de l'amour de Dieu, une telle mer d'amour s'abattit sur lui et le submergea. Et qu'est-ce qui suit ? «Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnerait-il pas aussi librement avec lui toutes choses?» Ne faites que considérer les mots un peu. « Il n'a pas épargné son Fils » ; le mot implique que Dieu était assez sensible à ce que c'était de donner un tel Fils, il implique la plus grande tendresse ; Il a senti chaque coup, pourtant Il a donné les coups Lui-même.

De même que de parents aimants, on dit qu'ils n'épargnent pas leurs enfants, quand, par la plus grande tendresse, ils les corrigent. Et il est dit qu'il « n'épargne pas son propre Fils », qui est plus son propre Fils que nos fils ne peuvent l'être, qui sont différents de nous, mais Christ de la même substance que lui-même. Et la vérité, c'est que personne ne sait évaluer le don, à part Dieu lui-même qui l'a donné, et Christ lui-même qui a été donné.

Et Il l'a fait aussi librement : le mot qui est utilisé, , l'importe ; avec lui, il nous donnera gracieusement ; Il donne Christ et tout le reste gratuitement avec Lui ; par conséquent, cela implique qu'Il L'a abandonné gratuitement aussi. Abraham a donné son fils, mais il lui a été commandé de le faire ; mais Dieu a donné son Fils gratuitement, et il a plu au Seigneur de l'écraser. Et pour montrer que c'était le plus grand cadeau que Dieu pouvait ou devait donner, qu'est-ce qui suit ? Maintenant, il nous avait donné son fils, prends tout le reste, dit-il.

Je n'apprécie pas le ciel maintenant que j'ai donné mon Fils pour vous ; donc prends ça. Je n'apprécie ni la grâce, ni le confort, ni les créatures : prenez tout gratuitement, comme vous avez eu mon Fils. « S'il n'a pas épargné son Fils, dit-il, comment ne nous donnera-t-il pas aussi gratuitement toutes choses avec lui ? Il a donné le plus grand pion de son amour, en nous donnant son Fils, qui ait jamais existé . — Goodwin .