Romains 8:33-39

NOTES CRITIQUES

Romains 8:36 . On nous tue . — Pour exprimer l'intensément présent.

Romains 8:37 .—Sont triomphalement victorieux. Avoir une force surabondante.

Romains 8:38 . Car je suis persuadé, etc. —Être amené à croire, à céder, c'est (Pass. et Midd.). θάνατος mort violente, souvent menacée.

Romains 8:39 : Romains 8:39 —Lieux hauts et bas dont souffraient les chrétiens.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:33

Certitudes chrétiennes.—St. Paul a observé la juste proportion. Il pouvait traiter de grands thèmes et les faire porter sur les aspects pratiques de la vie chrétienne. Sa contemplation des choses inexprimables ne l'éloigne jamais de la simple voie des devoirs pratiques. Telle est la perversité, telle l'unilatéralité de notre nature, que nous tombons dans l'erreur et le mal par la contemplation de certains aspects de la vérité.

Beaucoup de dommages ont été causés par la doctrine de l'élection, ou peut-être plutôt par notre façon de traiter la doctrine. Cherchons justement à diviser la vérité et à rendre la vie harmonieuse. Les élus de Dieu évoluaient dans le domaine des certitudes chrétiennes et étaient les vrais héros du monde. Une certaine compréhension et croyance en la vérité divine, l'amour divin, l'amour du Christ, soutiendra les épreuves et les perplexités de la vie. L'homme qui ne sait rien, qui n'est sûr de rien, n'aura jamais l'esprit martyr, ne se fera jamais remarquer par son héroïsme. Parmi cette liste de certitudes de saint Paul remarquons :

I. Une bonne réponse . — « Qui mettra quoi que ce soit à la charge des élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie. La réponse est sans réplique. Dieu, en tant que gouverneur moral, a seul le droit de justifier ; et s'Il justifie, alors toutes les contre-accusations sont vaines. Qui s'interposera entre Dieu et l'âme rachetée ? Dieu n'a délégué les prérogatives de son gouvernement moral à aucun autre être dans quelque domaine que ce soit.

Si le criminel est acquitté par le tribunal terrestre, la même accusation ne peut pas être répétée. Si le juge terrestre a justifié, qui peut porter plainte ? Dieu a justifié et le croyant est acquitté à jamais.

II. Un bon plaidoyer . — « C'est le Christ qui est mort », etc. La voix du Calvaire fait taire la voix de la condamnation du croyant. Si cela ne suffit pas, un chœur de voix fait taire toute voix réprobatrice. La voix des anges joyeux qui accueillent le Médiateur triomphant déclare qu'il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont justifiés en conséquence de l'œuvre achevée du Christ. La voix du Père éternel, en ordonnant aux portes de nacre de s'ouvrir toutes grandes pour que le Roi de gloire puisse entrer, proclame qu'il existe un chemin de justification.

La douce voix d'un médiateur intercédant à la droite de Dieu dit une paix parfaite au cœur qui reçoit pleinement la méthode divine de justification par la foi. Le malin peut condamner en portant une accusation. La conscience peut condamner en rassemblant les péchés dans un ensemble redoutable. Une nature trop sensible peut condamner en disant, je suis trop mauvais pour être pardonné. Le plaidoyer n'est pas notre bonté. Nous admettons notre méchanceté et plaidons la bonté contraire du Sauveur.

Si notre méchanceté a crucifié Christ, cette crucifixion ne devrait-elle pas enlever notre méchanceté ? Christ mourra-t-il pour nous racheter et nous laissera-t-il ensuite en esclavage, si nous sommes prêts à être rachetés ? Le Christ mourant, le Christ ressuscité, le Christ intercédant, doit supprimer toute condamnation.

III. Une bonne force.—Qui nous séparera de l'amour du Christ? L'amour est le pouvoir. L'amour humain est une force puissante, dans de nombreux cas plus forte que la mort. Tant que l'amour règne, l'homme ne peut pas affirmer avec succès le simple matérialisme de la nature humaine. L'amour est une force non générée par les molécules matérielles. Le protoplasme en tant que racine et l'amour en tant que produit sont une croissance trop merveilleuse pour notre credo étroit. Si l'amour humain est fort, qu'en est-il de l'amour du Christ ? L'amour du Christ pour les christiques et l'amour des christiques pour le Christ est une bonne force qui doit s'avérer plus que conquérante, victorieuse dans le conflit, et pourtant, malgré la sévérité de la lutte, faisant preuve d'une grande réserve de puissance. Une bonne force est celle qui surmonte les attaques sous toutes les formes imaginables. L'amour triomphe dans le conflit ; l'amour conquérant doit être couronné des gages de l'empire universel.

IV. Une bonne persuasion . — Quel élan prend la persuasion de Paul ! Il fait un immense sondage. Il se tient sur un sommet plus haut que celui où Satan a emmené Jésus. Et de cette hauteur sublime, Paul rassemble devant son esprit toutes les puissances opposées possibles, et possède cependant la forte persuasion qu'elles seront toutes vaincues. Ni les forces matérielles ni morales, ni les puissances visibles ni invisibles, ni le passé accompli ni le futur non accompli, ne triompheront de l'amour de Dieu.

Au-dessus des hauteurs, il plane. Sous les profondeurs, il brille. Dans le jeu et la marche des événements présents, il guide. Tout ce que l'on peut imaginer dans l'avenir ne peut pas être hors de portée de son agence de contrôle. La mort avec ses terreurs et ses mystères, la vie avec ses complications modernes, avec des intérêts et des forces d'obstruction qui dépassent la conception de l'esprit profond d'un Paul, ne pourront pas entraver le cours et les objectifs triomphants de l'amour de Dieu. qui est en Jésus-Christ notre Seigneur.

Là se concentre l'amour de Dieu; et vers ce centre tout doit rayonner. Les royaumes s'épanouiront et déclineront, les nations s'élèveront et tomberont, les philosophies bafouilleront et seront réduites au silence, affirmant que les sciences se succèderont à chaque époque, les systèmes religieux triompheront puis succomberont aux autres systèmes religieux, mais l'amour divin maintiendra son cours et sera l'universel Victor. L'espérance du monde est l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur.

C'est le refrain préféré de notre saint apôtre. Ainsi se termine une autre souche glorieuse de sa musique céleste; ainsi finit cet éclat d'éloquence que même les païens admiraient ; ainsi finit cette mine de trésor céleste, la huitième des Romains.

Romains 8:37 . « Plus que des conquérants. — Les chrétiens sont plus que des conquérants. En supportant patiemment les épreuves, ils ne sont pas seulement des vainqueurs, mais plus que des vainqueurs, c'est-à-dire des triomphateurs. Ce sont plus que des conquérants qui conquièrent avec peu de pertes. Beaucoup de conquêtes sont chèrement achetées ; mais que perdent les saints souffrants ? Eh bien, ils perdent ce que l'or perd dans la fournaise, rien que les scories.

Ce n'est pas une grande perte de perdre des choses qui ne le sont pas – un corps qui est de la terre terreux. Ce sont plus que des conquérants qui conquièrent avec un grand gain. Le butin est extrêmement riche : la gloire, l'honneur et la paix, une couronne de justice qui ne se fane pas. En cela, les saints souffrants ont triomphé ; non seulement n'ont pas été séparés de l'amour du Christ, mais ont été pris dans les affections et les étreintes les plus sensibles de celui-ci.

Comme les afflictions abondent, les consolations abondent beaucoup plus. Il y en a un de plus qu'un conquérant lorsqu'il est pressé au-dessus de la mesure. Celui qui a embrassé le pieu et a dit : « Accueillez la croix du Christ, accueillez la vie éternelle » ; lui qui datait sa lettre du délicieux verger de la prison Léonine ; celui qui a dit : « Dans ces flammes, je ne ressens pas plus de douleur que si j'étais sur un lit de duvet » ; elle qui, un peu avant son martyre, se demandant comment elle allait, dit : « Bien et joyeux, et va au ciel » ; ceux qui sont allés au bûcher en souriant et en chantant dans les flammes, c'étaient plus que des conquérants (Matthieu Henry).

I. Les chrétiens sont plus que des vainqueurs de l'école évolutionniste . — Nous ne nous opposons pas à l'évolution en tant que simple acte ou processus de déploiement ou de développement. Mais nous devons toujours être contre la théorie sans fondement selon laquelle la génération est le développement séparé d'un germe préexistant - non seulement le développement séparé, mais l'auto-développement, comme si le germe préexistant était un agent créateur, et produit à partir de lui-même. bien plus que ce qu'il contenait.

Le prestidigitateur voudrait nous faire croire que son chapeau contenait tout ce qu'il rapporte à la stupéfaction de son auditoire. Le prestidigitateur évolutionniste rend son germe préexistant merveilleusement potentiel et productif. Le chapeau de prestidigitateur requiert la présence d'un agent intelligent et manipulateur. Le prestidigitateur moderne, s'il veut être dans l'air du temps, doit laisser son merveilleux chapeau travailler sur la théorie du développement personnel.

Comment le chapeau est venu là et a été produit est une question qui n'est pas encore réglée. Le chapelier pourrait peut-être nous renseigner. Comment le germe préexistant est né, l'évolutionniste ne le déclare pas encore avec précision. Il a produit le germe du fond de sa propre conscience intérieure, et sa faculté d'imagination l'a investi de pouvoirs plus que miraculeux. L'évolutionniste de ce genre est un conquérant dont les conquêtes sont un gain très douteux.

Nous soutenons toujours que l'homme est un conquérant, plus et mieux que de tels conquérants, qui croit en un Créateur invisible, intelligent et tout-puissant qui a produit tous les germes préexistants, et qui travaille dans et à travers et par tous les processus de développement. Cela donne à l'homme le pouvoir d'être plus qu'un simple conquérant de la terre pour croire qu'il y a un Dieu, qu'il y a un Être divin, non seulement créant pour la justice, mais possédant la justice, étant Lui-même juste.

Le fils humain devient divinement fort dans la douce pensée et l'inspiration de la paternité divine. Le croyant est en ce sens rendu plus que vainqueur du fait qu'il peut encore se réjouir dans ce monde comme le monde de Dieu, que de tous côtés il voit volontiers les traces de la main d'un Père. Combien de force est obtenue lorsque l'homme peut considérer les cieux dans leur beauté, la lune et les étoiles dans leur gloire nocturne, la terre verte avec ses images et ses sons de douceur, les montagnes imposantes, solennelles et silencieuses, guettant comme d'énormes sentinelles, l'océan en plein essor avec ses tons puissants qui parlent d'un pouvoir infini, et peuvent dire, Mon Père les a tous créés ! Les pas d'un Ouvrier infini ont laissé des traces claires. La voix du plus grand Créateur peut être entendue partout.

II. Les chrétiens sont plus que des conquérants de l'école pessimiste . — Le pessimiste est une créature à plaindre, et il est difficile de supposer qu'il fera un conquérant de quelque espèce que ce soit. Retirez la vie de foi et d'espoir d'un homme, et il sera bientôt jeté comme une épave perdue sur le sable du temps. C'est un pauvre être qui considère le système actuel ou la constitution des choses comme radicalement mauvais. Nous ne sommes pas aveugles à la méchanceté des choses.

Il y a beaucoup de choses que nous voudrions changer ; et pourtant, en même temps, nous devons sentir qu'il y a beaucoup à plaire, à ravir et à encourager. Malgré les vues sombres du pessimiste, malgré la présence dans ce monde de beaucoup qui nous fait penser à une création gémissante, nous pouvons nous réjouir de la simple beauté matérielle du monde de Dieu. Dieu n'a pas fait de cette planète un simple monde de travail.

S'il avait voulu que cette planète soit une sphère où aucun plaisir ne devait être goûté, alors les fleurs n'auraient pas dû s'épanouir avec beauté ou exhaler leur parfum - peut-être pas du tout besoin de fleurs ; les oiseaux n'avaient pas besoin d'être vêtus d'un beau plumage, ni d'avoir chanté leur musique liquide ; nul besoin de la richesse du figuier, des influences rafraîchissantes de la vigne, de la douceur de l'olive, de la force et de la beauté du bétail dans les champs et les plis, ou des provisions données par les troupeaux et les troupeaux.

Dieu nous fournit des sens par lesquels nous pouvons boire dans le plaisir, et Il adopte des choses extérieures pour servir à un tel plaisir. Le monde extérieur de la nature et le monde intérieur de la pensée et des sentiments déclarent que nous devons accepter avec gratitude les bénédictions matérielles de Dieu et adopter des vues pleines d'espoir. Nous pouvons nous réjouir des forces morales à l'œuvre dans le monde de Dieu. Nous avons eu et avons encore nos heures de morosité.

L'humeur du pessimiste n'est pas tout à fait étrangère à notre nature. Nous avons gémi sur l'abondance du mal et nous sommes affligés de la prospérité des méchants. Pourtant, bien que abattus, nous ne sommes pas détruits. Nous voyons de l'espoir pour l'humanité. Les forces morales à l'œuvre se dirigent vers le but final de l'émancipation de la race de tout mal moral, et l'élévation de la race à un véritable plan de justice - un plan où soufflent des brises saines, où la lumière céleste du soleil frémit, où les natures vaillantes montrent une force et une dignité divines, où les créatures transfigurées se dressent dans la gloire et tiennent des conversations sublimes, et où toutes les choses et tous les êtres scintillent de la lumière du soleil du ciel.

III. Les chrétiens sont plus que vainqueurs de l'école optimiste . mais ne tombons pas dans l'erreur de croire que le système de choses actuel est le meilleur possible ou concevable. Nous pouvons concevoir beaucoup de choses qui pourraient être améliorées. Nous pouvons voyager en pensée dans un monde où aucun péché ne régnait, où aucun désordre ne triomphait. Cet homme ne sera pas un vrai conquérant qui n'aura pas une vision large et correcte de l'univers et de l'homme.

La beauté du monde peut inspirer la joie. Les peines du monde peuvent nous empêcher de nous enivrer de joie. Oui, il y a beaucoup à attrister – beaucoup dans un aspect matérialiste. La beauté de la fleur s'estompera, son parfum fera place à une odeur nauséabonde. Le chant enchanteur de l'oiseau sera réduit au silence ; le figuier cessera de fleurir; la vigne ne donnera pas son fruit ; la douceur de l'olive échouera; les troupeaux seront coupés de la bergerie.

Il n'y aura pas de troupeau dans les stalles; un silence régnera là où jadis on entendait le mugissement des bœufs ; le cheval de guerre peut fouler le grain d'or sous ses pieds ; le canon fracassant peut mettre en pièces nos belles structures ; le feu peut lécher nos trésors ; les inondations peuvent désoler nos terres S'il n'y a pas de place pour le pessimisme, il n'y a pas de place pour l'optimisme en ce qui concerne l'aspect matériel ou moral de l'univers.

Le résultat naturel du credo optimiste est de se reposer dans les choses telles qu'elles sont, et ainsi il ne peut pas faire un conquérant moral. Le résultat naturel d'un credo correct est de voir les choses et les personnes telles qu'elles sont, de travailler et de prier pour l'amélioration. Celui qui conquiert dans la sphère morale est le meilleur conquérant.

IV. Les chrétiens sont plus que vainqueurs de l'école stoïcienne . — Un homme indifférent ni au plaisir ni à la douleur ne peut prétendre être vainqueur dans le domaine moral, ce qui est plus que vainqueur dans le domaine matériel. L'homme qui ressent et pourtant ne succombe pas à ses sentiments douloureux est l'homme à faire un plus que conquérant. Certaines personnes sont rendues dures et insensibles par l'usure du temps. Mais un pauvre fakir, réduit à un bloc presque insensé de chair et d'os légèrement animés, n'est pas un conquérant pour forcer l'admiration ou provoquer l'émulation.

V. Les chrétiens sont plus que vainqueurs de l'école désespérée . — Le vieux guerrier pleura en se tenant au milieu des ruines. Alexandre aurait pleuré parce qu'il n'y avait plus de mondes à conquérir. Le vieux saint ne pleurera pas au milieu des ruines, mais élèvera le cri triomphant : « Nous sommes plus que vainqueurs. C'est un spectacle glorieux de voir un homme bon lutter contre l'adversité et s'efforcer de supporter patiemment les maux de la vie ; mais c'est assurément un spectacle plus glorieux de voir un homme bon se réjouir dans l'adversité, et faire en sorte que les difficultés servent aux plus hautes délices et à la plus grande perfection.

Au fur et à mesure que nous nous élevons au sommet de la montagne pour obtenir une vue plus étendue des beautés environnantes et étendues du paysage, nous nous élevons au moyen de ces anciennes formes végétales et animales dont cette montagne est composée ; que le croyant s'élève donc même au moyen de l'épave et de la ruine de ses biens terrestres pour obtenir une meilleure vue des beautés morales et spirituelles. Ainsi puissions-nous devenir « plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés.

« Si nous voulons être plus que vainqueurs, Dieu doit être notre portion permanente, Christ doit être notre possession durable. L'amour de Christ et l'amour pour Christ doivent être la force de soutien. Le Seigneur est une portion permanente pour une âme éternelle. Quand le pouls a donné son dernier battement, quand les yeux ont pris le dernier regard affectueux, quand les choses terrestres ne parviennent pas à affecter, alors l'âme peut se réjouir dans le Seigneur dans des royaumes plus doux.

Dieu, dans sa triple nature, est à nous maintenant, et à nous quand toutes les formes terrestres sont enveloppées dans l'obscurité éternelle - quand le visage brillant du soleil est caché dans les dernières ténèbres, quand les étoiles se sont précipitées de la voûte de la nuit, et quand toutes choses sont sous un effondrement préfigurant le changement béni et la glorification finale. Oh sentir que le Seigneur est à nous en ce moment présent, à nous par adoption et grâce, à nous par participation de la nature divine, à nous par la douce puissance d'un amour qui nous habite !

Romains 8:34 . « Qui est celui qui condamne ? « - Ce sont des mots audacieux ; mais ce ne sont pas des mots de présomption ou de sentiment excité. L'apôtre plaide pour la sécurité éternelle du croyant, et il tire des arguments du dessein éternel de Dieu, de l'amour immuable de Dieu, de la puissance omnipotente de Dieu et de la justification du croyant.

Le défi est lancé après un processus de raisonnement solide. Et, de plus, il est soutenu par quatre arguments basés sur l'œuvre médiatrice du Christ. Qui peut condamner ? Personne ne le peut, premièrement parce que Christ est mort, deuxièmement parce que Christ est ressuscité, troisièmement parce que Christ règne, quatrièmement parce que Christ intercède. Quatre arguments pour lesquels le croyant ne peut être condamné.

I. La mort du Christ.—Peut être considérée comme un acte d'amour ou une confirmation de sa doctrine ; mais ce n'est qu'en tant qu'expiation du péché qu'il devient un plaidoyer pour la suppression de la condamnation. C'est le grand fait fondamental du christianisme, la base de la réconciliation entre Dieu et l'homme, le terrain sur lequel le péché est remis. Mais Christ, en mourant, non seulement a satisfait pour le péché et a établi une nouvelle relation entre Dieu et l'homme, mais il purifie son peuple du péché par l'efficacité purificatrice de son sang.

La foi dans le sacrifice expiatoire libère de la condamnation, et le lavage dans la fontaine purificatrice libère l'âme des taches et de la pollution du péché, tandis que le séjour de l'Esprit assure la sanctification complète.

II. La résurrection du Christ . — C'est une sécurité supplémentaire et encore plus décisive contre la condamnation. « Oui, plutôt. » Comme s'il avait dit : Pourquoi parler de la mort ? C'est un signe d'impuissance plutôt que de force ; et si la mort avait été le dernier acte de Christ, les perspectives du croyant auraient été limitées par la tombe. Mais Christ, en ressuscitant du tombeau, prouve que la mort n'a aucun pouvoir sur lui ou sur les siens.

Il a ouvert une vue au-delà de la tombe et a donné l'assurance d'une vie dans l'au-delà. Sa résurrection était nécessaire pour achever l'œuvre de sa rédemption. S'il n'était pas ressuscité, quelle espérance pour nous ? La tombe nous aurait retenus ; la mort aurait été maîtresse. Mais maintenant, la mort est engloutie dans la victoire. Il y a de la vie pour l'âme de l'homme dans un Sauveur ressuscité ; et il y a de la vie pour le corps, car aussi sûrement que Christ est ressuscité, ainsi nous le serons. Le nôtre n'est pas l'évangile d'un Christ mort, mais d'un Sauveur vivant ; et comme il vit pour ne plus mourir, nous aussi.

III. L'exaltation du Christ. — « Qui est même à la droite de Dieu. Il est élevé à cette position afin qu'il puisse accomplir l'œuvre de la rédemption. Tout pouvoir est à lui, et ce pouvoir qu'il utilise pour promouvoir le travail qu'il a commencé. De son trône, il règne dans tous les domaines, et tous ceux qui se réfugient sous son trône sont en sécurité. Avec un tel Sauveur tout-puissant, les rachetés pourraient bien s'exclamer : Qui est celui qui condamne ? Si le Roi des rois est pour nous, qui peut être contre nous ? Pourquoi craindre la condamnation quand un Sauveur tout-puissant règne sur le monde ? « Aucune arme formée contre toi ne prospérera, et toute langue qui s'élèvera en jugement contre toi, tu la condamneras. » « Le Dieu éternel est ton refuge, et en dessous se trouvent les bras éternels. »

IV. L'intercession du Christ. — « Qui intercède aussi pour nous. La sécurité suprême contre la condamnation. Cette partie de sa médiation a une référence particulière à la sanctification de son peuple, et il prie pour que leur foi ne défaille pas. En l'absence de tout plaidoyer fondé sur leurs propres œuvres ou caractère, il présente à Dieu les mérites de son propre travail achevé. Ceci, comme un plaidoyer, est tout-puissant auprès de Dieu.

Aucun avocat n'a jamais plaidé plus fort, et aucun avocat n'a jamais plaidé avec plus de succès ; pour chaque cause qu'il entreprend, il la mènera à bien. C'est une pensée bénie : devant le trône, nous avons quelqu'un qui plaide pour nous. Dans le lieu le plus saint où il est entré ; mais Il reviendra. Notre Intercesseur actuel sera notre futur Juge. Donnez-lui votre cause à plaider maintenant ; et quand il reviendra, tu relèveras la tête dans la joie, parce que ta rédemption approche. Tous les accusateurs se taisent alors. Aucune condamnation. Pas de séparation. « Qui est comme toi, ô peuple sauvé par le Seigneur ? » — D. Merson, BD .

Romains 8:38 . La vie et la mort comme antagonistes de l'amour . — Un critique habile et ingénieux propose de lire la phrase ainsi : « Je suis persuadé que ni la mort, ni même la vie, ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur." Nous admettons tous que, dans un certain sens, la vie et la mort sont des antagonistes de l'amour ; mais si l'on nous demandait, quel est le plus grand antagoniste des deux ? la plupart d'entre nous répondraient : la mort, pas la vie ; tandis que c'est la vie, non la mort, qui est la plus fatale à l'amour.

La vie est souvent la mort de l'amour ; alors que la mort donne généralement une nouvelle vie à l'amour. En effet, toute notre conception de la mort est en grande partie antichrétienne. Nous ne réalisons pas que la mort signifie pour nous la vie et l'immortalité, un accès plus proche à Dieu, une vision plus claire de sa gloire, une participation plus parfaite de sa grâce et de sa paix. Nous avons si peu de foi en Dieu et en son sage ordonnancement de l'univers que nous pouvons à peine nous élever au niveau du beau dicton de Schiller : « La mort arrive à tous, et ne peut donc pas être un mal. Nous persistons à le considérer comme un mal, bien que nous sachions, ou puissions savoir, que c'est un bien.

La mort est un antagoniste de l'amour ; car il nous enlève ceux que nous avons appris à aimer ; il nous sépare d'eux ; nous ne pouvons plus les voir, et les servir, et leur prodiguer les gages et les preuves de notre estime. Mais bien que la mort nous sépare, nous et eux, rompt-elle l'amour ? est-ce que cela éteint, ou même diminue, notre affection pour eux ? N'a-t-il pas plutôt agrandi, affiné, consacré, notre amour pour eux ? Ils prennent une cherté et une sainteté particulières dans nos pensées.

On oublie ce qui leur manquait ou était imparfait. Nous ne pensons qu'à leurs meilleures qualités, à quel point ils étaient bons, à quel point ils étaient dévoués, à quel point ils étaient gentils. Il n'y a jamais eu de véritable amour qui n'ait vaincu la mort, que la mort n'ait pas sanctifié, approfondi et rendu parfait. Mais la vie élève-t-elle toujours l'amour, l'agrandit et le sanctifie ? Et comme pour l'amour humain, de même pour l'amour divin. La mort ne peut détacher notre amour de Dieu ; car cela nous rapproche de lui ; elle nous le montre de plus près tel qu'il est, et nous contraint ainsi à un amour plus profond, plus constant et plus parfait pour lui.

Mais la vie , avec ses angoisses et ses labeurs, ses épreuves et ses tentations, éloigne à jamais nos pensées de lui, nous pousse à l'oublier ou à nous méfier de lui, nous inspirant des motifs, des affections, des buts étrangers et opposés à sa volonté. Si nous avons une vraie vie spirituelle en nous, n'est-ce pas le fardeau même de nos confessions et de nos prières, que nous ne l'aimons pas comme nous le devrions et le voudrions, que nous ne sommes pas comme lui, que bien qu'il soit juste, nous sommes injustes, alors qu'il est gentil, nous sommes méchants ? Plus nous nous considérons et nous connaissons nous-mêmes, plus St.

La persuasion de Paul, que ni la mort, ni même la vie elle-même, ne peut nous séparer de l'amour de Dieu - que, si notre amour pour lui est cordial et sincère, si imparfait qu'il soit, il vaincra néanmoins toutes les forces opposées de la vie pas moins que toutes les puissances de la mort. Et Dieu n'a aucun de ces défauts de caractère qui nous éloignent des hommes et des femmes qui nous étaient autrefois chers. L'aimer, c'est aimer la justice, la vérité, la bonté, la douceur, la paix.

Il est à la fois l'idéal et l'incarnation de toute excellence. Au fur et à mesure que nous devenons plus sages et plus expérimentés, nous ne découvrirons jamais en Lui quoi que ce soit qui puisse diminuer notre amour et notre révérence. Faibles et inconstants que nous sommes, nous pouvons au moins espérer qu'il ne souffrira même pas que la vie elle-même nous sépare de lui. Notre amour pour Dieu dépend de son amour pour nous. Si Son amour peut être ébranlé, notre amour ne demeurera pas.

Et par conséquent, nous pouvons être sûrs que - quelque part dans le passage, peut-être tout au long de celui-ci - St. Paul voulait parler de l'amour de Dieu pour nous ainsi que de notre amour pour lui. Et de son amour pour nous, nous n'avons aucun doute, quoi qu'il advienne du nôtre pour lui. Même à notre meilleur, nous pouvons seulement espérer que notre amour ne changera pas ; mais nous pouvons savoir au-delà de tout doute que, même si notre amour devait changer, la volonté de Dieu ne le sera pas.

Les morts vivent pour Lui ; à Lui le mort vivant. Nous sommes la progéniture de son amour ; car s'il ne nous a pas aimés et conçu notre bien, pourquoi nous aurait-il fait ? Et ceux qu'il aime autrefois, il les aime pour toujours. Il estamour; Il ne peut pas se renier. L'amour de Dieu ne peut pas changer, cependant nous pouvons changer. Nous aurons besoin de l'amour de Dieu lorsque nous mourrons et que nous traverserons la mort dans la région inconnue qui se trouve au-delà de ses limites plus lointaines ; mais comment pouvons-nous espérer l'avoir alors et s'en réjouir, si nous la retirons de nous maintenant et hésitons même à trop y penser ? Si nous sommes sensuels, sordides, égoïstes ici, comment pouvons-nous espérer savourer à la fois ce qui est spirituel, noble, altruiste, divin ? Avant que nous puissions être persuadés que rien ne nous séparera jamais de l'amour de Dieu, et que nous puissions nous reposer et nous réjouir de cette persuasion, nous devons devenir participants de la nature divine.

Si nous demandons : Mais comment atteindre ce caractère divin ? comment pouvons-nous nous élever dans ce meilleur moi, et mortifier ce qui en nous est bas, sordide et égoïste ? Saint Paul répond : Vous devez avoir l'amour de Dieu répandu dans vos cœurs. Maintenant, beaucoup de ces phrases du Nouveau Testament sur « l'amour » sont devenues si simples que la réponse de saint Paul n'est peut-être pas une réponse pour beaucoup d'entre nous, simplement parce qu'elle ne transmet aucune pensée claire à nos esprits.

Mais si nous le considérons par nous-mêmes, si nous le dégageons du dévers qui lui est resté collé, nous y trouverons une réponse très claire et pertinente. Une autre passion change-t-elle et élève-t-elle et sanctifie-t-elle un caractère comme celui-ci, et fait-elle d'un homme un homme nouveau et meilleur ? Quand ce n'est pas une simple envie des sens, ni même un simple désir de sympathie, ni les deux combinés, c'est-à-dire, quand il est vrai, l'amour authentique, ne va-t-il pas vaincre les instincts les plus bas et égoïstes de l'âme ? n'a-t-elle pas maintes fois tiré les hommes de leurs vices, les a tirés de la fange de la complaisance et leur a insufflé une puissance qui a transfiguré toute leur nature et les a élevés à une vie pure et noble ? Mais si l'amour de l'homme ou de la femme peut ainsi changer et élever le caractère, pourquoi ne pas aimer Dieu ? Il est juste et gentil, Il est tendre et vrai, Il est sage et fort, au-delà de notre portée la plus éloignée de la pensée.

Si nous avons un amour d'excellence, nous ne pouvons que l'aimer dès que nous le connaissons vraiment. Si nous voulons connaître Dieu et L'aimer, nous devons Le trouver en Christ, dans cet Homme parfait, si fort et pourtant si doux, si vrai et pourtant si tendre, qui se meut devant nous dans les évangiles . — S. Cox .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:33

Le juge rend les justes jugés. — « Comme par l'offense d'un seul jugement est venu sur tous les hommes à la condamnation ; de même, par la justice de l'Un, le don gratuit est venu sur tous les hommes pour la justification de la vie. Ici, à l'évidence, la « justification » importe « une disculpation judiciaire de l'imputation de la culpabilité », dans le sens et le degré précis où la « condamnation » importe « une constatation judiciaire de la culpabilité.

» La même chose apparaît dans Romains 8:33 : « Qui mettra quelque chose à la charge des élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie. Qui est celui qui condamne ? Voici l'idée d'un processus judiciaire, d'un tribunal, d'une personne mise en accusation. Maintenant, si par la condamnation dont on parle nous pouvons entendre un acte du Juge rendant l'accusé coupable par l'infusion d'injustice, alors aussi par la justification dont on parle nous pouvons comprendre un acte du Juge rendant l'accusé juste par une infusion de justice, et ainsi le justifier. Mais si ce serait absurde dans le premier cas, il doit en être de même dans le second . — M'Ilvaine .

« Justifié » signifie « déclaré juste ». — Il est évident que le Saint-Esprit utilise ce mot « justification » pour signifier « qu'un homme est imputé ou déclaré non coupable des fautes dont il est accusé » ; mais à cet égard une personne bonne et juste, et cela aussi devant quelque juge, qui dans notre cas est le Juge suprême du monde. Et c'est clairement le sens dans lequel notre Église utilise également le mot dans ses articles, car le titre du onzième article est ainsi libellé : « Nous sommes considérés comme justes devant Dieu », etc.

, ce qui montre clairement que dans son sens, être « justifié » est la même chose qu'être « comptable » juste devant Dieu ; ce que j'observe donc, afin que vous ne vous mépreniez pas dans le sens du mot tel qu'il est employé par l'Église et par le Saint-Esprit lui-même dans les Saintes Écritures, comme ceux qui confondent « justification » et « sanctification » comme s'ils étaient une seule et même chose, bien que les Écritures les distinguent clairement ; « sanctification » étant « l'acte de Dieu en nous par lequel nous sommes rendus justes en nous-mêmes », mais la « justification » est « l'acte de Dieu en lui-même par lequel nous sommes considérés comme justes par lui et seront déclarés ainsi au jugement du grand jour ». Beveridge .

« Justifier » pour prononcer juste . — Le mot « justifier » ne signifie pas ici faire juste en infusant une justice parfaite dans nos natures (cela relève du titre de « sanctification commencée ici dans cette vie », qui, , est « la glorification dans le ciel »), mais ici le mot signifie prononcer « juste, quitter et décharger de la culpabilité et du châtiment », et c'est donc une sentence judiciaire opposée à la condamnation.

« Qui déposera quoi que ce soit, dit Paul, à la charge des élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie. Qui condamnera ? Or, quant à « condamner » n'est pas « mettre quelque mal dans la nature du condamné », mais « déclarer sa personne coupable et la loi doit être satisfaite et l'homme libéré et abandonné de la culpabilité et du jugement.

» Ainsi Dieu, imputant la justice de Christ à un pécheur, ne lui rend pas compte de ses péchés, mais l'intéresse dans un état de liberté et d'acceptation aussi complètes et parfaites que s'il n'avait jamais péché ou s'était pleinement satisfait. Car bien qu'il y ait un pouvoir qui purifie la corruption du péché, qui suit la justification, il faut cependant le distinguer soigneusement de lui, comme nous le montrerons plus loin.

« Ceci pour le nom de 'justification' ; mais maintenant la chose elle-même, qui est la matière première de notre justification . « La question de la justification, ou cette justice par laquelle un pécheur se tient justifié aux yeux de Dieu, n'est pas une justice inhérente à sa propre personne et accomplie par lui, mais une justice parfaite inhérente à Christ et accomplie pour lui. » — Ussher .

L'assurance de Paul de persévérer . — De même qu'il y a une ressemblance typique entre cette bonne terre qui a été promise aux Juifs et ce meilleur pays qui nous est réservé dans le ciel, de même il y a une ressemblance frappante entre ceux, juifs ou chrétiens, qui ont attendaient avec impatience l'accomplissement des promesses. Nous voyons Moïse alors qu'il était encore de l'autre côté du Jourdain, et Josué peu après son arrivée aux confins de Canaan, fixant les limites des douze tribus, réglant tout concernant la répartition du pays, et ordonnant diverses choses à observer, tout comme s'ils étaient déjà en pleine possession de tout le pays sans un ennemi pour s'opposer à eux.

Cela paraît à première vue présomptueux, mais ils savaient que Dieu leur avait donné le pays, et donc, malgré les batailles qui devaient encore être livrées, ils ne doutaient pas le moins du monde qu'ils n'obtiennent l'héritage promis. Ainsi aussi l'apôtre, dans le passage qui nous est présenté, parle dans le langage du triomphe au nom de lui-même et de tous les chrétiens de Rome, et cela aussi alors même qu'ils étaient entourés d'ennemis et se disputaient sur le champ de bataille. Il sera profitable de considérer :

1. Le point dont l'apôtre était persuadé. Cette confiance étant si extraordinaire, considérons :
2. Les motifs de sa persuasion. Celles-ci étaient doubles : générales comme se rapportant aux autres, et particulières comme se rapportant à lui-même ; le premier créant en lui une assurance de foi, le second une assurance d'espérance. Nous remarquons les motifs généraux. Ce sont ceux qui sont révélés dans les Saintes Écritures, et sont communs à tous les croyants.

La stabilité de l'alliance que Dieu a faite avec nous en Jésus-Christ garantit l'assurance que tous ceux qui s'y intéressent dureront jusqu'à la fin. L'immuabilité de Dieu est une autre base de foi et d'espérance assurées. Les offices du Christ peuvent aussi être considérés comme justifiant une espérance assurée de persévérance définitive. Car notre Seigneur n'a pas assumé les fonctions sacerdotales, prophétiques et royales simplement pour nous mettre dans la capacité de nous sauver nous-mêmes, mais pour que son œuvre puisse être efficace pour le salut de tous ceux que le Père lui avait donnés ; et au dernier jour il pourra dire, comme il l'a fait aux jours de sa chair : « De ceux que tu m'as donnés, je n'en ai perdu aucun.

« S'il vit jamais dans le but d'intercéder pour eux, et s'il est établi chef suprême de toutes choses à l'Église dans le but de les sauver, alors il les gardera ; personne ne les arrachera jamais de ses mains, et rien ne les séparera jamais de l'amour de Dieu. Les motifs particuliers . Une personne humble et contrite qui vit par la foi au Fils de Dieu et maintient une conversation convenable dans tout son esprit et sa conduite, elle peut se conclure être dans l'amour de Dieu, et être fermement persuadée que rien ne pourra séparer lui de là.

Il se trouve alors dans la situation même de l'apôtre en ce qui concerne sa propre expérience personnelle, et peut donc se livrer à la même joyeuse espérance et persuasion qu'il endurera jusqu'à la fin. Il n'a pas besoin non plus de se décourager à cause de sa propre faiblesse, puisque plus il se sent faible, plus il est en réalité fort, d'autant plus qu'il est rendu plus dépendant de son Dieu. En un mot, l'assurance de la foi concernant l'accomplissement des promesses de Dieu aux croyants doit être maintenue par tous, puisque sa parole ne peut jamais faillir ; mais une assurance d' espoirrespectant notre propre intérêt personnel dans ces promesses devrait augmenter ou diminuer selon les preuves que nous avons de notre propre sincérité. Adressez-vous à ceux qui ne savent rien de cette joyeuse persuasion, et à ceux dont la persuasion s'accorde avec celle de l'apôtre . — Siméon .

Une double justice. —Dans l'Ecriture, il y a une double justice établie, à la fois dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament. Dans l'Ancien, et en tout premier lieu cette justice est nommée dans la Bible : « Abraham crut, et cela lui fut imputé à justice. Une justice comptabilisée ! Et encore (dans la ligne suivante), il est mentionné : « Abraham enseignera à sa maison à faire la justice .

« Une justice accomplie ! Dans le Nouveau Testament de même. Le premier dans un chapitre ( Romains 4 .) pas moins de onze fois : Reputatum est illiad justitiam — « Cela lui est imputé à justice. Une justice réputée ! Ce dernier à Saint - Jean: « Celui qui DOETH la justice, est juste.

« Une justice accomplie ! Parmi ceux-ci, ces derniers philosophes eux-mêmes ont conçu et reconnu ; la première n'était propre qu'aux chrétiens et tout à fait inconnue en philosophie. L'un est une qualité du parti ; l'autre un acte du juge déclarant ou prononçant juste. L'un, le nôtre par influence ou infusion ; l'autre, par compte ou imputation. Qu'il y ait ces deux là, cela ne fait aucun doute . — Andrewes .

Les œuvres ne justifient pas . — Il est vrai que nos œuvres ne nous justifient pas, pour parler proprement de notre justification : c'est-à-dire que nos œuvres ne méritent ni ne méritent la rémission de nos péchés, et nous rendent injustes juste avant Dieu; mais Dieu de sa simple miséricorde, par les seuls mérites et mérites de son Fils Jésus-Christ, nous justifie. Néanmoins, parce que la foi nous envoie directement à Christ pour la rémission de nos péchés, et que par la foi qui nous est donnée par Dieu, nous embrassons la promesse de la miséricorde de Dieu et de la rémission de nos péchés, ce qui n'est autre de nos vertus ou de nos œuvres. C'est pourquoi l'Ecriture a l'habitude de dire que la foi sans les oeuvres justifie.

Et dans la mesure où ce n'est qu'une seule phrase pour dire : La foi sans les œuvres, et la foi seule, nous justifie ; c'est pourquoi les anciens Pères de l'Église, de temps en temps, ont prononcé notre justification par ce discours : « Seule la foi nous justifie » ; ne signifiant rien d'autre que saint Paul voulait dire, lorsqu'il a dit : « La foi sans les œuvres nous justifie. La bonne et vraie foi chrétienne consiste non seulement à croire que les Saintes Écritures et tous les articles susmentionnés de notre foi sont vrais, mais aussi à avoir une confiance certaine dans les promesses miséricordieuses de Dieu, d'être sauvé de la damnation éternelle par le Christ. ; dont suit un cœur aimant pour obéir à ses commandements.

Et cette vraie foi chrétienne n'a ni diable ni homme qui, dans la profession extérieure de sa bouche, et dans sa réception extérieure des sacrements, en venant à l'église, et dans toutes les autres apparences extérieures, semble être une L'homme chrétien, et pourtant dans sa vie et ses actes montre le contraire. — Homélie du salut .

Imputation de justice.—L'imputation de justice a couvert les péchés de toute âme qui croit ; Dieu, en pardonnant notre péché, l'a ôté : de sorte que maintenant, bien que nos transgressions se soient multipliées au-dessus des cheveux de notre tête, tout en étant justifiées, nous sommes aussi libres et aussi clairs que s'il n'y avait aucune tache ou tache d'impureté en nous. Car c'est Dieu qui justifie ; « Et qui mettra quoi que ce soit à la charge des élus de Dieu ? " dit l'apôtre.

Maintenant, le péché étant ôté, nous sommes faits justice de Dieu en Christ ; car David, parlant de cette justice, dit : « Heureux l'homme à qui les iniquités sont pardonnées ! Nul n'est béni que dans la justice de Dieu ; tout homme dont le péché est ôté est béni : c'est pourquoi tout homme dont le péché est couvert est fait justice de Dieu en Christ. Cette justice nous fait paraître le plus saint, le plus pur, le plus irréprochable devant Lui.

Voilà donc la somme de ce que je dis : la foi justifie ; la justification lave le péché; péché enlevé, nous sommes revêtus de la justice qui est de Dieu ; la justice de Dieu nous rend très saints. J'ai prouvé chacun de ceux-ci par le témoignage de la propre bouche de Dieu ; c'est pourquoi je conclus que la foi est ce qui nous rend le plus saint, en raison de quoi elle est appelée en ce lieu notre très sainte foi . — Hooker .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Romains 8:37 . Les dernières paroles d'Ignace . — Ignace, qui fut martyrisé en 107 après J. Il vaut mieux pour moi mourir pour le Christ que de régner sur les extrémités de la terre. Tenez-vous ferme, ajouta-t-il, comme une enclume quand on la frappe. Cela fait partie d'un combattant courageux d'être blessé et pourtant à vaincre . » En perdant la vie, il l'a trouvée.