Romains 8:5-13

NOTES CRITIQUES

Romains 8:5 .—L'état est indiqué dans Romains 7:25 , lorsque l'esprit peut servir la loi de Dieu, et que seule la chair est soumise à la loi du péché.

Romains 8:6 . Esprit charnel (φρόνημα τῆς σαρκός). — La luxure, une expression figurée, occasionnée par ce qui précède.

Romains 8:10 : Romains 8:10 . Mais l'esprit c'est la vie . — Ni vie spirituelle ni bonheur, mais une vie physico-morale au sens le plus plein.

Romains 8:11 : Romains 8:11 . — L'Esprit est le gage de notre communion avec le Ressuscité (Phil.).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:5

Dépression et élévation. — Dans ce monde, nous comptons la race humaine à plusieurs degrés. Dans la révélation divine, la race est classée sous deux termes généraux. Une classe pense aux choses de la chair, et l'autre pense aux choses de l'Esprit. L'un a un esprit charnel et l'autre un esprit spirituel. Godet parle de l'aspiration de la chair. Assurément, l'esprit charnel n'aspire pas. Elle s'étend, non vers le supérieur, mais vers l'inférieur.

Seul le mental spirituel aspire au vrai sens de ce mot. Elle s'élève vers l'infiniment pur, bon et beau. Le travail de l'esprit charnel est déprimant, car « avoir un esprit charnel, c'est la mort ». Le résultat de l'esprit spirituel est l'élévation, car « avoir un esprit spirituel, c'est la vie et la paix ». Les hommes jugent important d'obtenir les titres et les honneurs de ce monde ; mais le titre et l'honneur les plus élevés sont d'avoir un esprit spirituel. Cherchons la grâce divine, le baptême du Saint-Esprit, afin que nous puissions devenir spirituels et avoir cette vie plus abondante et cette paix toujours croissante qui est l'héritage promis.

I. Définir les deux caractères . — L'esprit charnel n'est pas seulement le glouton, l'ivrogne et le sensuel. Un homme peut être un membre respectable de la société, et pourtant avoir un esprit charnel ; car ses pensées, ses soucis et ses buts sont confinés à ce monde présent. Le philosophe qui exalte la raison, le poète qui se délecte de visions lumineuses, le philanthrope qui travaille d'un point de vue terrestre simplement pour améliorer le malheur humain, l'orateur qui transmet des pensées qui respirent des mots qui brûlent, le patriote qui montre un amour de la patrie, peut soyez tous charnels.

Ils se soucient des choses de la chair, et leur vision est limitée par les choses du temps et des sens. Il n'y a pas d'aspiration vers le ciel. Ils peuvent être dans un état d'inimitié contre Dieu, ce qui est caractéristique de l'esprit charnel. L'esprit charnel est inimitié contre le Dieu d'amour et de sagesse. La créature est dans un état d'inimitié contre ce Créateur qui a fait des sens les avenues du plaisir, qui a créé un monde de beauté pour servir leur plaisir.

La créature déchue est dans un état d'inimitié contre ce Créateur qui a conçu le plan de médiation pour la rédemption et le salut. Il peut ne pas être soumis à la loi de Dieu. L'esprit charnel est fier et ne se soumettra pas au Suprême. Extérieurement, l'homme peut obéir ; intérieurement, il se rebelle. Les sujétions divines atteignent les volontés humaines. Les sujétions humaines sont extérieures et matérielles, tandis que les sujétions divines sont intérieures et morales.

L'esprit charnel ne peut pas plaire à Dieu. Il y a dissemblance, ce qui provoque la répulsion. Comme attiré par comme. L'esprit charnel ne peut pas marcher en communion avec l'esprit spirituel de l'Éternel. Les dépravés et les saints ne peuvent pas s'unir doucement. L'homme charnel est en état de culpabilité. La conscience est mal à l'aise. Il ne peut plaire, il ne cherche pas à plaire, et il déplaît à la Justice infinie.

Les esprits spirituels sont ceux dont les pensées, les soucis et les buts sont pour les choses de l'Esprit. C'est leur caractéristique générale et dominante. Nous ne sommes pas nés ainsi. La première naissance nous présente l'esprit charnel ; la seconde naissance nous constitue, en germe au moins, d'esprit spirituel. L'homme spirituel est celui dont les péchés sont pardonnés pour l'amour du Christ, qui est un héritier du ciel, qui cherche à traverser le temps pour ne pas perdre de vue les choses de l'éternité, qui cherche à utiliser ce monde pour ne pas abuser de.

L'esprit spirituel est celui en qui habite l'Esprit du Christ. L'Esprit divin anime et élève l'esprit humain. L'Esprit divin pousse à l'aspiration et satisfait les aspirations ascendantes de l'esprit humain ardent. Les deux esprits évoluent dans une union heureuse. C'est si complet qu'ils sont comme un seul esprit. L'Esprit du Christ, aimant, paisible et bienveillant, a pris possession de l'esprit humain ; tous les perturbateurs sont chassés et un magnifique kosmos divin surgit du chaos répugnant.

Les esprits spirituels sont ceux qui plaisent à Dieu. Quelle merveille la suggestion que l'humanité peut toucher la divinité ! Quelle élévation de la conception que les actions humaines peuvent affecter les plaisirs divins ! Fini la suggestion déprimante que l'homme est sous le regard du divin ! Dans le Fils bien-aimé, Dieu se complaît ; et ne sera-t-il pas satisfait, à cause du Fils et par son œuvre, de tous ceux en qui habite l'Esprit de ce Fils ?

II. Représentez les deux résultats . - « L'esprit charnel, c'est la mort ». "L'esprit spirituel est la vie et la paix." L'esprit charnel est la mort, car il y a :

1. Paralysie des pouvoirs . La sensation physique n'a pas cessé ; la nature émotionnelle n'est pas dans un état de stupeur complète. L'homme charnel a ses meilleures impulsions. Parfois, il est touché et ému par ce qui semble être des instincts divins. Mais il y a une paralysie des pouvoirs d'appréhension de Dieu de sa nature. Son âme n'aspire pas au vrai repos de l'âme. Il ne cherche pas à gravir les hauteurs sublimes où se donnent les visions divines.

2. Une corruption rampante . La mort physique corrompt. Le péché corrompt là où il touche. Là où règne le péché, une force corrompue se glisse. Le péché gâte nos agréables palais, souille le trône et arrache chaque joyau de la couronne.

3. Cessation des affinités plus nobles . Le péché sépara Adam de Dieu. Le coupable Adam n'a pas discerné les tensions de l'amour paternel dans la voix divine. L'amour a beaucoup de travail pour briser le charme du péché et gagner à la maison le prodigue. Le péché envoie ses victimes dans des cachettes dans des bosquets sombres, dans des pays lointains de misère et de misère. Le péché est la mort de tous les sentiments du foyer. L'esprit charnel est mort dans les émotions les plus fines, les sensibilités plus douces, les affinités divines de sa nature. L'esprit spirituel a :

1. Une paix vivante . Un état de quiescence peut appartenir à la roche solide. Le stoïcien a peut-être tué ses émotions; le Fakeer s'est peut-être réduit à l'état de machine, flétri et insensé. Mais l'esprit spirituel a une paix vivante. C'est une force intérieure qui se balance et qui guide doucement.

2. Une vie paisible . Vers l'extérieur, les tempêtes — vers l'intérieur, la paix. Un phare bercé par la tempête dans le rude berceau de l'abîme ; les gardiens s'occupant calmement de la lumière qui doit encourager le marin. L'homme extérieur de Paul touché et secoué par la rude tempête de la persécution ; l'ego, la personnalité sublime, s'occupait calmement des lumières éternelles.

3. Une vie en constante expansion . "Avoir un esprit spirituel, c'est la vie." Toute autre vie est pauvre comparée à celle-ci. C'est une vie plus abondante. C'est la vie éternelle. Que savons-nous de la vie dans ce monde frappé par la mort ? Un Samson apparaît une fois dans l'histoire du monde pour nous donner une idée de la vie physique. Un Salomon et, plus près de nos jours, un Milton et un Shakespeare racontent l'étendue de la vie intellectuelle.

Jésus-Christ dévoile à nos yeux les vastes possibilités de la vie morale. « Être spirituel, c'est la vie. » C'est un grand mot composé de quatre lettres. La vie de l'infini imprégnant le fini. La vie divine coule à travers les vallées humaines où s'assombrissent les ombres de la mort.

4. Un agrandissement de la vue . Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts vivifiera les corps mortels de ceux qui ont un esprit spirituel. Il doit y avoir une plus grande signification dans les paroles de Paul que ce que nous avons compris jusqu'à présent. Nous les lisons avec un parti pris matérialiste. Se peut-il que celui qui a laissé son corps secouer et déchirer par des persécuteurs ait pour grand prix la doctrine de la résurrection de la simple nature matérielle ? Est-ce que St.

Paul se réjouir qu'un corps défectueux qui entravait le fonctionnement d'une âme sublime allait être ressuscité du tombeau ? Nous ne savons pas encore tout ce que signifie la résurrection des morts. Et nous nous réfugions dans la déclaration que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu ; la corruption n'hérite pas non plus de l'incorruption. Une chose est sûre, il y aura une merveilleuse accélération. La vie triomphera de la mort de manière miraculeuse.

La vie dans le juste triomphe déjà de la mort. Le clergé vit bien sur les tables d'assurance. Un sourire passe sur le visage du sceptique. Le bien vivre, l'absence de soins, sont les explications toutes prêtes. Sont-ils la seule classe placée dans des conditions similaires ? Ils sont la seule classe qui cherche dans son ensemble, dans une certaine mesure, à atteindre un état spirituel, et ce faisant, ils réalisent la bénédiction même de la vie physique. Mais qu'est-ce que la vie physique ? Qu'elles sont pauvres en sensations ! Qu'est-ce que la vie intellectuelle ? Qu'est-ce que la vie spirituelle ? Le royaume brille de beauté où la vie spirituelle abonde.

" Mortifier les actions du corps . " - Nous avons été envoyés dans ce monde pour vivre notre vie au plus haut niveau, faire tout ce qui est en nous pour accomplir notre devoir, et aussi tirer le meilleur parti de ce monde présent. Mais l'homme n'a pas encore vécu qui n'a pas trouvé plus facile de descendre que de s'élever, qui n'a pas découvert qu'il était plus facile d'être souillé par le péché que de rester sans tache. Il y a un trône dans chaque cœur ; mais le cœur n'a pas encore palpité - dans lequel il n'y a pas eu de bataille pour la maîtrise - Satan luttant pour le trône avec Dieu.

Le texte souligne au moins un fait, que cela doit être exactement inversé. Satan ne doit pas avoir de terrain d'entente, et Dieu doit être roi dans le temple vivant de l'homme. Nous ne trouverons pas cette tâche facile. Il y aura une lutte acharnée et douloureuse; une agonie se fera sentir dans l'âme; et ainsi nous parlons de « mortifier les actions du corps ».

I. Qu'est-ce que « vivre selon la chair » ? -

1. Certains se sont réjouis d'appeler un homme « une masse de corruption », par exemple les pères puritains. Mais tous les hommes n'ont-ils pas, d'une manière ou d'une autre, une qualité rédemptrice ? Dis, une morale splendide. Mais, malheureusement, la loi de la vie à de tels hommes leur est venue, non pas directement de la source, mais par un canal vicié et rempli de boue. Ces hommes hautement moraux sont peut-être positivement indifférents à Dieu — leur moralité est de conception humaine ; et c'est en un sens « vivre selon la chair ».

2. Ce que nous sommes de nous-mêmes, si bon soit-il, ne fait pas de nous ce que nous devrions être. Si nous sommes tous seuls, si nous avons notre propre guide et règle de vie, si nous n'avons pas appelé Dieu à notre aide, nous sommes certains de ne pas marcher correctement. Chaque fois que nous faisons ce que nous aimons, nous essayons de suivre la voie de l'infini avec seulement un pouvoir fini pour nous guider. S'il en est ainsi, nous sommes obligés d'avoir des conceptions fausses et inadéquates de la vie et du destin ; et un tel cours pourrait être appelé « vivre selon la chair ».

3. Certains sont guidés par impulsion. La chair est plus que l'esprit, l'appétit plus que la raison ; les passions sont plus qu'une obligation. Leurs corps reçoivent plus de soins que leurs âmes. C'est « vivre selon la chair ». En bref, un homme vit selon la chair qui traite le corps et les intérêts corporels comme tout, et ne s'occupe pas des choses de l'âme. Le corps n'est pas la partie la plus importante d'un homme. La beauté n'est pas une garantie de bonté.

II. Remarquez la lutte inévitable pour la suprématie . — Chez l'homme, il y a une lutte continuelle : la chair contre l'esprit, l'avancement temporel contre la croissance dans la grâce, une estimation constante de la valeur des choses, les choses temporelles revendiquant les meilleures énergies de l'homme, les principes religieux trop souvent étant mis en arrière-plan. Ce sont les erreurs de la vie mondaine. Prenez une tendance particulière de la vie moderne : l'exaltation indue de l'intellect.

La culture de l'esprit est une aubaine pour l'humanité. Elle aide à faire avancer la civilisation, élève les hommes du servage et de l'ignorance vers la liberté qui devient un homme. Mais si l'intellect est placé avant la vraie religion, c'est « vivre selon la chair ». C'est mettre « plus petit » avant « plus grand », faire en sorte que « princelet » brandisse le sceptre sur « l'empereur ».

III. Notez le simple devoir de l'homme . — Il doit “ mortifier les actions du corps ”. Son parallèle dans les Ephésiens, « Soyez renouvelés dans l'esprit de votre esprit », etc. Si nous découvrons que nous ne sommes pas tout ce que nous devrions être, notre lutte doit être de subir un changement en profondeur. Nous devons parcourir nos vies comme nous devrions le faire dans un jardin, avec soin, recherche, arrachant les mauvaises herbes par les racines, ne laissant que le bon derrière.

Tuez les mauvaises habitudes, abolissez les règles dangereuses, brisez les chaînes qui nous lient en tant que captifs du péché, sortez des vieilles ornières et avancez hardiment sur le chemin de la vie, chassez les démons de l'hypocrisie et de l'opportunité, de la dureté de cœur égoïste et dans l'esprit de vraie humilité s'agenouiller à la croix et réclamer les mérites de l'amour mourant du Sauveur. Tout cela est dur, mais cela fait partie de la mortification.

IV. Il y a une mauvaise façon de mortification .-

1. Les déterminations soudaines, lorsqu'elles sont prises dans nos forces seulement, nous laissent aussi dangereux que si nous allions au cœur de l'ennemi sans armure — par exemple , la résolution d'un ivrogne d'être sobre rompu en quelques jours.

2. Le but de la souffrance comme mode de produire un changement de cœur — par exemple , la méthode monacale de torture pour la pénitence.

3. Beecher désigne ceux qui, s'étant éloignés de la vertu, n'oublient jamais leur erreur, mais vérifient chaque sourire avec « Vous vous souvenez » et laissent le fiel de la vieille amertume exsuder sur chaque fleur de plaisir. Ce n'est pas la voie de Dieu. Il oublie nos transgressions. Après vous être repenti et avoir honnêtement demandé pardon, oubliez « ces choses qui sont derrière », etc.

V. La bonne voie de mortification . — Nous avons trop de méthodes favorites pour faire la paix avec Dieu. La mortification des habitudes pécheresses ne s'accomplit pas uniquement ou principalement par la pénitence corporelle, mais par la grâce divine. Le bon chemin est d'aller directement au Sauveur et de nous laisser entre ses mains, en demandant l'aide de Dieu dans la lutte. Vous voulez la paix ? Cherchez-la sans tarder auprès de Celui qui seul peut vous la donner, le Christ Jésus.

Dites-lui que vous avez lu son invitation compatissante aux travailleurs et aux personnes lourdement chargées. « Cherchez le Christ lui-même et ne vous arrêtez pas à des relations personnelles avec lui. » Il vous aidera à mortifier les péchés, et vous trouverez la paix. — Albert Lee .

Choses de la chair, bonnes et mauvaises . — « Les choses de la chair » sont les appétits, les sympathies et les penchants corporels. Ce sont ses grandes forces mouvant ses membres et ses organes.

I. Les choses de la chair sont bonnes quand elles sont subordonnées aux intérêts de l'âme . Lorsqu'ils sont contrôlés par une intelligence sainte, ils sont les servantes bénies de l'esprit.

II. Les choses de la chair sont mauvaises quand on leur permet d'avoir empire sur l'âme . C'est ce qu'ils font dans toutes les natures non renouvelées ; la malédiction de l'humanité, c'est quand le corps gouverne aussi l'intellect et la conscience. « Que mangerons-nous, que boirons-nous ? etc.

Choses de l'esprit, bonnes et mauvaises. —Les choses de l'esprit sont ses intuitions morales, ses préceptes rationnels, ses aspirations intuitives et ses divers pouvoirs de pensée et de sentiment.

I. Ces choses de l'esprit sont bonnes quand elles contrôlent les choses de la chair, quand elles tiennent le corps dans une soumission absolue, s'en servent comme d'un instrument.

II. Ces choses de l'esprit sont mauvaises quand elles sont dévouées aux choses de la chair. Ils sont souvent ainsi dévoués ; les âmes sont partout prostituées à l' animalité .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:5

Inimitié de l'esprit charnel contre Dieu.—Des pensées fréquentes découvrent des affections enracinées. Les opérations de l'esprit sont les indices, , d'un état régénéré ou non régénéré. S'il s'agit de [choses] charnelles, ils témoignent de la courbure du cœur à tourner de cette façon, et que les objets mondains leur sont les plus chers. S'il s'agit de spirituel, ils manifestent que les objets spirituels sont les plus reconnaissants envers l'âme. Les pensées charnelles sont les signes d'un cadre languissant et faible, mais les spirituelles découvrent une âme bien trempée et teint; les pensées les plus raffinées et les plus élevées, qui n'ont d'autre fondement que la nature ; les plus hautes envolées d'une âme non régénérée par les ailes de la plus grande raison.

La sagesse et les vertus des païens étaient inimitiés, donc traduites par quelque sapientia carnis , la sagesse de la chair. Un état de nature est un état d'inimitié contre Dieu. L'homme est naturellement un ennemi de la souveraineté et de la domination de Dieu. « Non soumis à la loi de Dieu. » Par loi, je n'entends pas ici seulement la loi morale, mais toute la volonté et la règle de Dieu, qui sont principalement découvertes dans sa loi.

Tout homme profane est un homme naturel, et par conséquent un ennemi. Les paroles méchantes sont démonstratives , démonstrativement des reniements de Dieu. « Sensuel » et « n'ayant pas l'Esprit » sont réunis. Tout homme non renouvelé, quoique jamais aussi richement doté en morale, est un homme naturel. Un ψυχικὸς ἄνθρωπος est un homme dirigé par les préceptes rationnels de son esprit, et σαρκικός est un homme dirigé par ses affections sensibles.

Bien que vous n'ayez pas extérieurement l'impureté de la chair, vous pouvez néanmoins couler avec une plus grande impureté de l'esprit. Bien que l'intérêt de péchés particuliers puisse être contraire les uns aux autres, ils conspirent tous dans une ligue commune contre Dieu. Dissident de Scelera . Les péchés sont en conflit les uns avec les autres ; la convoitise et la prodigalité, la convoitise et l'intempérance, ne peuvent s'accorder, mais elles sont toutes dans une combinaison amicale contre l'intérêt de Dieu.

En trahissant le Christ, Judas était animé par la convoitise, le grand prêtre par l'envie, Pilate par la popularité ; mais ils se serrèrent tous la main dans le meurtre de Christ. Et ces diverses iniquités ont été mélangées pour former un bloc d'inimitié. Voici l' aliénation , qui est l'aversion ; et l' inimitié , qui est l'opposition ; et tous deux sont assis dans l'esprit, bien que certains exposent l'aliénation selon l'extérieur, l'inimitié selon l'intérieur, l'état.

Mais l'apôtre déclare que la haine est totale dans ces deux, l'aliénation et l'inimitié, qui sont à la fois dans l'esprit et dans les œuvres — l'esprit comme siège, les œuvres comme ses issues. Ennemis dans la disposition et l'action, le principe et l'exécution. Le péché étant le summum malum , le plus grand mal, est naturellement le plus opposé à Dieu, qui est le summum bonum , le plus grand bien. Nous haïssons Dieu comme souverain ; l'homme ne peut pas supporter un supérieur ; il serait incontrôlable.

Nous haïssons Dieu en tant que législateur , car Il est un prohibiteur de peccati . Nous haïssons Dieu comme juge , comme autor legis et ultor legis , comme peccati prohibitor et pœnœ exécuteur . La peur est souvent la cause de la haine. La culpabilité fait trembler les malfaiteurs à l'annonce de la venue d'un juge. Lorsque cette peur s'élève, ils haïssent l'être même de Dieu. Cela s'élève si haut qu'il vise l'essence même de Dieu, comme dans le cas de Spira, qui souhaitait pouvoir Le détruire. Cette inimitié envers la loi de Dieu apparaîtra dans ces dix choses :

1. Refus de connaître la loi de Dieu, de l'étudier ou d'y penser.
2. Refus d'être déterminé par une loi de Dieu.
3. La violence que l'homme offre aux lois que Dieu enjoint strictement et dont il se plaît le plus à accomplir.
4. L'homme hait sa propre conscience lorsqu'elle pense à la loi de Dieu.
5. L'homme établit en lui une autre loi en opposition à la loi de Dieu.

6. En étant plus affligé et chargé d'enfreindre la loi de Dieu qu'il n'est nécessaire pour l'observer. Les hommes préféreraient être les corvées du péché plutôt que les hommes libres de Dieu.
7. En faisant ce qui est juste et juste sur toute autre considération plutôt que d'obéir à la volonté de Dieu, quand les hommes s'en tiendront à Dieu et lui obéiront dans la mesure où ils peuvent se conformer à leurs propres fins :
(1) par respect pour certains considération humaine;
(2) par affection pour quelque bas Juste, quelque fin maudite;
(3) par peur servile.

8. En étant plus attentif aux lois des hommes qu'à la loi de Dieu. La crainte de l'homme est un frein plus puissant pour retenir les hommes dans leur devoir que la crainte de Dieu.
9. Dans la réticence de l'homme à ce que la loi de Dieu soit observée par quiconque. L'homme ne voudrait pas que Dieu ait un sujet loyal dans le monde.
10. Dans le plaisir que nous prenons à voir Ses lois violées par d'autres. Inimitié à la miséricorde de Dieu. Dieu n'est pas plus lésé dans aucun attribut par les démons et les hommes que dans sa miséricorde.

Cette inimitié contre Christ se reflète sur Dieu Lui-même. Le Christ nous dit souvent qu'Il a été envoyé par Dieu : un affront à un ambassadeur est une injure à la majesté qu'il représente. Mépriser l'ambassade d'un ange est un acte d'inimitié contre Dieu, bien plus mépriser l'ambassade de son propre Fils. Possédez vos cœurs avec une grande admiration de la grâce de Dieu envers vous, en blessant cette inimitié dans vos cœurs et en changeant votre état. Enflammez votre amour pour Dieu par toutes les considérations que vous pouvez éventuellement rassembler. Défaites votre ancienne désaffection par une plus grande ardeur d'amour. Visez sincèrement sa gloire . — Charnock .

La vie une existence satisfaite . — La « vie », dans l'Écriture, désigne une existence pleinement satisfaite, dans laquelle toutes les facultés trouvent leur plein exercice et leur véritable occupation. L'esprit de l'homme, devenu la demeure et l'organe de l'Esprit divin, réalise cette vie avec une perfection croissante vers la vie éternelle. La paix est le sentiment intérieur de tranquillité qui accompagne une telle existence ; elle se manifeste particulièrement dans l'absence de toute crainte à l'égard de la mort et du jugement ( Romains 8:1 ).

Il n'y a pas de changement dans la nature de ces deux états et marches ( Romains 8:5 ), et pas d'arrêt de ce dernier dans sa marche en avant ( Romains 8:6 ). La voie du salut est de passer du premier au second, et de ne pas retomber ensuite du second au premier . — Godet .

L'homme charnel hait Dieu. —Considérez l' objet de l'inimitié de l'homme—Dieu. Un homme bon hait le mal, tout le mal, et est l'ennemi irréconciliable du péché sous toutes ses formes ; mais en ce qui concerne la créature de Dieu et son semblable, il ne hait personne. L'esprit charnel, qui est la caractéristique de tout homme non régénéré, déteste non seulement les hommes bons, mais le Dieu bon, saint et tout-parfait. En effet, sa haine envers les hommes de bien provient de son inimitié contre Dieu, qui suscite son aversion pour eux – ses injures envieuses et sa haine meurtrière, comme chez Caïn, qui a haï et tué son frère : « Pourquoi ? parce que ses œuvres étaient mauvaises, et celles de son frère justes.

” Peu d'hommes sont prêts à admettre leur inimitié contre Dieu, aussi amèrement qu'ils diffament son peuple parce qu'il porte son image. « Vous serez, dit Jésus, haïs de tous les hommes à cause de moi. Il est vrai qu'ils déguisent leur inimitié envers Christ sous le prétexte de la haine envers les péchés de son peuple, et en particulier leur hypocrisie. « Vous prétendez, dit l'un, ne haïr que l'hypocrisie ; Hélas! quel mépris pour le blasphème de haïr l'hypocrisie.

« Ce n'est sûrement pas parce que c'est un péché, mais pour l'ombre même de piété qu'il porte. Vous détestez la chose elle-même si parfaitement que vous ne pouvez pas en supporter l'image même. Ne vous trompez pas ; la vraie querelle, c'est qu'ils ne courent pas avec vous au même excès d'émeute. Le principe de votre hostilité envers eux est l'inimitié que Dieu a mise entre les deux familles du Christ et de Satan . — Parlane .

Le péché, principe directeur de la chair . — Puisque tous les hommes sont par nature déchus, toute chair humaine est par nature la demeure du péché. Par les désirs communs à toute chair, l'esprit du mal gouverne tous les hommes, sauf ceux que Dieu a sauvés. Nous ne pouvons distinguer l'influence de la chair de l'influence exercée à travers la chair par le principe du péché. C'est pourquoi le péché peut être considéré comme le principe directeur de la chair.

La présence de cet unique esprit du mal dans les nombreux corps des non-sauvés donne une unité supplémentaire à l'idée de chair. Et puisque l'influence de la chair est toujours dans la même direction, nous pouvons considérer la chair comme une personne vivante chérissant toujours le seul but de la mort. Beaucoup d'objets désirés ou détestés par la chair ne peuvent être obtenus ou évités qu'en obtenant d'abord d'autres objets. Fréquemment, tous nos pouvoirs mentaux et corporels sont à l'œuvre pour obtenir ce qui préservera ou gâtera le corps, par ex.

g ., des efforts pour gagner de l'argent sont souvent mis en avant à cette fin. De tels efforts proviennent réellement du corps ; car ils sont motivés par les besoins, les désirs et les aversions du corps. Je pense que nous découvrirons que tout péché surgit ainsi. Par conséquent, les «œuvres de la chair» incluent toutes sortes de péchés . — Betterave .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 8:12

Prétentions de la chair. — Je m'efforcerai en premier lieu de préciser le sens des termes « chair » et « esprit » employés dans le contexte, afin d'avoir une juste conception de la portée de la préposition ; et en second lieu, comparez et ajustez les revendications opposées de la chair et de l'esprit.

I. La chair désigne le plus proprement le corps par opposition à l'âme , la matière dont est formée la structure corporelle : « Il y a une seule chair des hommes. Et-

II. Comme tous les hommes en sont possédés, c'est par une simple figure de style appliquée pour désigner universellement la nature humaine ou l'humanité : « La fin de toute chair est venue devant Dieu.

III. Parce que la partie charnelle ou corporelle de notre nature peut être perçue par l'œil, elle est parfois utilisée pour désigner celle dans la religion qui est simplement extérieure et cérémonielle. Ainsi dit saint Paul : « Ayant commencé par l'Esprit, êtes-vous rendus parfaits par la chair ? Ainsi le même apôtre parle d'ordonnances charnelles.

IV. En raison de la corruption profonde et universelle de la nature humaine, et cette corruption se manifestant d'une manière particulière en produisant une dépendance à l'indulgence des appétits corporels ou charnels, le terme « chair » est fréquemment utilisé pour désigner la corruption morale ou la nature humaine considérée comme corrompu. Il ressort clairement de la considération du contexte que c'est dans ce sens qu'il doit être pris ici. « Ce qui est né de la chair est chair », c'est-à-dire corrompu et pécheur.

Deuxièmement, nous examinerons et ajusterons leurs prétentions respectives, afin que nous puissions discerner à qui la préférence est due, et arriverons alors à acquiescer pleinement à la décision de l'apôtre : « C'est pourquoi nous sommes débiteurs ; pas à la chair, pour vivre selon la chair. Il y a une ellipse dans le texte qui doit être fournie par le cheminement de la pensée dans le contexte. Examinons les prétentions de la chair ou de la nature corrompue.

Nous pouvons concevoir la chair plaidant la possession ancienne : les plaisirs et l'absence de contrainte qui accompagnent le respect de ses préceptes ; l'usage général et le cours du monde qu'elle nous rappelle ont été tels dans tous les âges.

I. Ses prétentions sont fondées sur l'usurpation ; ils ne reposent sur aucune base d'équité . — Il aliène le bien à son possesseur légitime ; elle interfère avec une prétention que rien ne peut à juste titre vaincre. Le péché considéré comme un maître ne pénètre pas dans une propriété abandonnée ou abandonnée par son propriétaire.

1. Considérons que le Seigneur est notre créateur, et nous l'ouvrage de ses mains . C'est « Lui qui a créé les cieux et les a étendus ; Celui qui a étendu la terre et ce qui en sort ; Celui qui donne le souffle au peuple dessus, et l'esprit à ceux qui y marchent. Les nobles pouvoirs par lesquels nous nous distinguons si hautement des parties inférieures de la création – les pouvoirs de la pensée, de la raison et de la conscience – sont de sa production ; de lui ils dérivent, et par lui ils sont soutenus.

Son droit sur nous est par conséquent plus étendu qu'il ne nous est possible de concevoir dans aucun autre cas, parce que personne d'autre n'a jamais donné d'existence à la plus petite particule de poussière dans la balance ; elle est incomparablement plus que celle — à laquelle elle est comparée — du potier sur l'argile.

2. Si nous réfléchissons aux pouvoirs dont nous sommes doués, nous ne pouvons supposer qu'ils ne soient formés qu'à d'autres fins que l'indulgence des appétits charnels, l'accumulation de richesses, la jouissance des plaisirs sensuels, ou l'obtention des honneurs et distinctions de nos congénères . Nous n'hésiterons pas à percevoir une étrange disproportion entre de telles puissances et de telles poursuites, et qu'elles ne peuvent s'y limiter sans descendre indiciblement au-dessous de notre niveau sans un oubli vil de nous-mêmes ainsi que de Dieu, et une déréliction volontaire de notre rang.

3. Si Dieu était disposé à renoncer à sa prétention, l'usurpation d'un autre maître pourrait être cédée avec le prétexte le plus plausible . Mais ce n'est pas le cas. Si nous croyons sa parole, il n'entend jamais se départir de son droit sur ses créatures.

II. Examinons ensuite les droits de la chair par ce que nous en avons déjà tiré . — Voyons si c'est un maître qui mérite d'être plus longtemps servi. Des plaisirs vantés qu'elle a procurés, disent les chrétiens, que reste-t-il sinon un souvenir douloureux et humiliant ? « Quel fruit avez-vous eu de ces choses dont vous avez honte maintenant ? » Le service du péché vous a-t-il valu quelque chose que vous voudriez renouveler ? Bien qu'il puisse flatter votre imagination avec l'apparition de l'or, n'a-t-il pas ensuite « mordu comme un serpent et piqué comme une vipère » ? On vous faisait croire que la vraie religion était la mélancolie, que la tendresse de la conscience était un scrupule inutile, et que le bonheur ne se trouvait que dans les plaisirs et les poursuites de ce monde.

Il vous engagea à la poursuite d'innombrables vanités. Vous « avez suivi vos amants, mais vous n'avez pas pu les rattraper » ; fuyez d'un refuge à l'autre jusqu'à ce que, pour parler dans la langue du prophète, "vous étiez fatigué dans la multitude de votre chemin." En attendant, à toutes les relations agréables et délicieuses avec le Père des esprits, aux accents apaisants de la paix et du pardon issus du Christ, et à toutes les consolations de la piété, vous étiez de parfaits étrangers.

Plus nous observerons ce qui se passe autour de nous avec un esprit sérieux, plus nous serons convaincus combien les hommes sont peu redevables à la chair. Regardez ce jeune homme, la première victime de l'obscénité et de l'intempérance, qui, bien que dans l'épanouissement de la vie, a « ses os remplis des péchés de sa jeunesse ». Examinez sa joue émaciée, sa silhouette infirme et flétrie, et ses yeux enfoncés et sans éclat ; l'image de la misère et de l'abattement.

Écoutez sa plainte, comment il pleure enfin, comment sa chair et son corps sont consumés. Voici ce dévot du monde, réussi comme il l'a été dans sa poursuite, et entaché d'aucun crime flagrant. Pourtant il a vécu « sans Dieu dans le monde » ; et maintenant ses jours tirent à leur fin, il se sent au bord de la tombe, et aucun espoir ne l'anime, aucune réflexion agréable ne l'encourage. La seule consolation qu'il reçoive, ou plutôt le seul soulagement de son angoisse, est de saisir les trésors qu'il doit bientôt quitter.

III. Nous examinerons les prétentions de la chair par l'aspect qu'elles portent sur nos intérêts futurs . — Avant de nous engager au service d'un maître, il est raisonnable de s'enquérir des avantages qu'il stipule et des perspectives d'avenir qui accompagnent son service. Dans les soucis ordinaires de la vie, nous devrions considérer la négligence d'une telle enquête comme une accusation de la plus haute imprudence. Terrible est-il dans cette optique de réfléchir aux conséquences indissociables du service de la corruption.

« Si vous vivez selon la chair, dit l'apôtre, vous mourrez. "Le salaire du péché est la mort." Les fruits du péché, lorsqu'ils arrivent à maturité, sont la corruption ; sa production la plus achevée est la mort, et les matériaux sur lesquels il travaille le tissu de cette fabrication, s'il nous est permis de parler ainsi, consistent dans les éléments de la damnation. A un tel maître, nous ne pouvons rien d'autre qu'un rejet décidé de ses offres, une horreur perpétuelle, et une peur terrible d'être jamais trompé par ses stratagèmes ou empêtré dans ses pièges. — Robert Hall .

L'esprit et la chair. -Ces mots utilisés, par opposition l'un à l'autre, dans trois sens-à savoir,

1. Chair = partie matérielle de l'homme ; esprit = partie immatérielle.
2. Chair = nature inférieure de l'homme, désirs qui entraînent vers l'enfer ; esprit = nature supérieure de l'homme, désirs qui l'élèvent vers le ciel ( pas avec, sans la grâce du Christ ).

3. Chair = nature humaine dans son intégralité ; Esprit = Le Saint-Esprit de Dieu et les grâces qu'Il insuffle.

Dans quels sens contrasté ici? Pas en 1, mais en 2 et en 3.

Leur tendance : Encouragement de la chair = tendance à la mort — la mort ici , la mort dans l'au-delà. Exemples : Ivresse, immoralité, indolence.

Encouragement de l'esprit = tendance à la vie, ici et au-delà. Exemples : Des hommes qui ont vaincu le péché par la grâce de Dieu—John Bunyan, John Newton.
Considération : Ce qui est bon pour la vie éternelle dans l'au-delà est, en règle générale, productif de vie—longue, réussie, heureuse, honorée, ici.— Dr Springett .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 8:12

Le chrétien a la force. — Nous ne sommes plus soumis aux penchants inférieurs de notre nature, qui pourraient nous obliger à continuer sous leur domination. De toute nécessité de ce genre, nous sommes soulagés par les puissants motifs de sainteté et les aides efficaces pour l'acquérir qui sont fournis par l'Évangile. Si nous avions continué sous la loi, sans autres avantages que ceux qu'elle procure, nous aurions dû être débiteurs de la chair, car nous aurions voulu cette force morale qui est nécessaire pour nous libérer de sa domination, une force que la simple loi ne peut la fourniture.

Mais sous l'évangile, cette incapacité est supprimée. Par l'Esprit du Christ demeurant en nous, nous sommes capables de contenir les tendances démesurées de notre nature, et par conséquent nous ne pouvons plus plaider la faiblesse de nos pouvoirs moraux comme une atténuation de nos péchés réels. Du chrétien, toute prétention de ce genre est enlevée, et il est rendu débiteur de l'Esprit. Il est soumis à l'obligation sacrée de vivre en accord avec les préceptes de la partie spirituelle de sa nature et les suggestions du Saint-Esprit, par lequel il est influencé. C'est aussi ce qu'il doit faire s'il veut promouvoir son propre intérêt, soit dans cette vie, soit dans celle à venir . — Ritchie .

Qu'entendons-nous par « chair » ? — Certains par « chair » entendent l'État en vertu de la loi ; d'autres, plus exactement, la « nature corrompue ». Vous mourrez sans espoir d'une vie meilleure. Mais si vous mortifiez les actions du corps, les actions du corps de péché, qui est appelé ailleurs corps de mort ; les premiers mouvements vers le péché et les complaisances passionnées avec le péché, qui sont les ressorts des actions corrompues (la nature corrompue est appelée ici un corps, moralement, pas physiquement ; elle consiste en divers vices, en tant que corps de divers membres) - « vous vivrez " ; vous vivrez plus spirituellement, plus confortablement et éternellement dans l'au-delà.

Dans les mots, nous pouvons observer une menace et une promesse. Dans la promesse, il y a la condition et la récompense. Dans la condition, l'acte : mortifier. L'objet : les actions du corps. La cause : le corps. Les effets : les actes. Les agents : vous et l'Esprit. Le principal, l'Esprit ; le moins principal, vous; tous deux conjoints dans l'œuvre : vous ne pouvez pas le faire sans l'Esprit, et l'Esprit ne le fera pas sans votre concours avec lui et votre industrie à suivre ses mouvements.

Le péché est actif dans l'âme d'un homme non régénéré. Son cœur est le territoire du péché ; elle est là comme sur son trône avant la venue de l'Esprit. La mortification suppose la vie d'avant dans la partie mortifiée. La mortification doit être universelle ; pas un acte, mais des actes, petits et grands, doivent tomber sous le bord - les marmots doivent être écrasés contre le mur. L'homme doit être un agent dans ce travail. Nous avons introduit ce rebelle dans nos âmes, et Dieu voudrait que nous fassions pour ainsi dire quelque récompense en essayant de le chasser ; comme dans la loi, le père devait jeter la première pierre contre un fils blasphémateur.

Nous devons nous engager dans le duel, mais c'est la force de l'Esprit qui seule peut nous rendre victorieux. Le devoir est le nôtre, mais le succès vient de Dieu. Le paradis est un lieu réservé aux conquérants. Le chemin vers la vie éternelle passe par les conflits, intérieurs avec le péché, extérieurs avec le monde. Il doit y avoir un combat avant une victoire, et une victoire avant un triomphe. Un cadre non mortifié ne convient pas à un état de gloire. Il doit y avoir une rencontre pour un état de gloire avant qu'il y ait une entrée en lui.

Les vases de gloire doivent d'abord être assaisonnés de grâce. La conformité au Christ, c'est nous préparer pour le ciel. Le péché non mortifié va à l'encontre de tout le dessein de l'évangile et de la mort de Christ, comme si la mort de Christ était destinée à nous livrer au péché, et non à nous en racheter. Ce péché devait mourir était la fin de la mort de Christ ; plutôt que le péché ne devrait pas mourir, Christ mourrait Lui-même. Implorez l'aide de l'Esprit. Écoutez les convictions du Saint-Esprit. Plaider la mort du Christ. Pensons souvent aux préceptes divins. Soyons jaloux de notre cœur . — Charnock .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Romains 8:6 . Dr Carey et le marchand . — L'âme du chrétien est à l'ancre ; et ainsi il est libéré des soucis de la renommée, ou de la fortune, ou de tout autre intérêt sur terre. Et avec un esprit absorbé par ce qui est spirituel, et sans place en lui pour les angoisses de ce qui est vu et temporel, il est en paix en ce qui concerne ces angoisses.

Ce sujet peut être illustré à partir d'une conversation enregistrée entre le Dr Carey, le missionnaire de Serampore et un riche marchand de Calcutta. Un de ses clercs avait décidé de renoncer à toutes les perspectives et émoluments d'une situation lucrative, et désormais se consacrer à l'œuvre d'évangélisation des païens. Son employeur, à qui cela semblait une résolution très étrange, a appelé le Dr Carey et lui a demandé les conditions, les avantages et les préférences de cette nouvelle vie à laquelle un serviteur très préféré, dont il répugnait extrêmement à se séparer, était maintenant à la veille de se prendre; et fut très surpris de comprendre que c'était tout à fait une vie de travail, et qu'il n'y avait aucune rémunération terrestre quoi que ce soit,

Il y a un intérêt très profond pour un tel dialogue entre un missionnaire dévoué et un commerçant occupé, actif et aspirant ; mais le principal intérêt en résidait dans l'aveu de ce dernier, qui semble avoir été visité par un aperçu du secret du vrai bonheur, et qu'après tout il n'y était pas lui-même ; dont la propre expérience lui a dit que, prospère comme il était, il y avait un fléau dans sa prospérité même qui gâchait sa jouissance ; que les mille croix, les hasards et les enchevêtrements de l'aventure mercantile l'avaient maintenu perpétuellement sur le supplice, et lui avaient ravi le cœur de toutes ces douceurs substantielles par lesquelles seules il peut être purement et définitivement réjoui.

Et de lui, ce fut en effet un témoignage émouvant quand, en contrastant sa propre vie d'agitation et de vexation et de variété en damier avec les objectifs simples mais nobles et la dépendance établie et les cœurs non encombrés, parce que totalement sans ambition, de ces pieux missionnaires, il est allé chercher un profond soupir. , et a dit que c'était en effet une cause des plus séduisantes.— Dr Chalmers .