Romains 9:1-8

NOTES CRITIQUES

Romains 9:1 . Je dis en Christ la vérité . — Pour ne pas être traduit par « Je dis la vérité en Christ. L'apôtre, non pas simplement en tant qu'homme, mais en tant que membre du Christ, en son nom, en tant que son apôtre.

Romains 9:2 .—λύπη, ὀδύνη, chagrin et douleur.

Romains 9:3 .-St. Paul considère le bonheur personnel subordonné au salut général.

Romains 9:4 . — La gloire, la Shekinah ; les alliances fréquemment répétées ; le service du tabernacle et du temple ; le vrai culte de Dieu.

Romains 9:5 5.—« Dans ce passage, cinq affirmations distinctes concernant notre Seigneur, son incarnation, son existence depuis l'éternité, sa suprématie, sa divinité » (Dr. Wordsworth). « Bien que εὐλογημένος soit utilisé par Christ, εὐλογητός ne l'est jamais. Si Paul avait voulu enseigner dans ce verset que Christ est Dieu, il aurait pu le faire, et mettre sa signification hors de doute, en écrivant ὅς ἐστιν, comme dans Romains 1:25 . Par conséquent, le mot ὤν n'apporte aucun support à l'exposé précédent » (Dr Beet).

Romains 9:6 .—ἐκπέπτωκεν, a été nul, comme כָפַל ( Josué 21 ).

Romains 9:7 .—κληθήσεται, sois nommé et obtienne la célébrité.

Romains 9:8 .—τέκνα τ. ἐπαγγελίας, pour τέκνα ἐπαγγέλμενα, ceux à qui appartenait la félicité promise à Abraham. Héritage des bénédictions de Dieu dérivé de la réalisation de promesses spéciales.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 9:1

L'intensité de St. Paul.-St. Paul était un homme minutieux et ne croyait pas aux demi-mesures. Son esprit était toujours élevé à un degré élevé. S'il était opposé au christianisme, il se montrait un adversaire à redouter. Il était un persécuteur intense. S'il était partisan du christianisme, il se montra un ardent admirateur. La religion chrétienne n'a produit aucun adhérent plus fervent et plus dévoué. L'esprit de Paul se manifeste dans ce passage d'ouverture.

I. L'intensité de sa défense . — Il déclare sa véracité comme celui qui parle du point de vue du Christ. La vérité en Christ devrait être le but du prédicateur – la vérité venant de Christ, la vérité en tant qu'ambassadeur de Christ, la vérité venant de celui qui est uni à l'Esprit de vérité. Entrons dans la lumière du Christ, et alors nous serons délivrés de tout mensonge, et la conscience rendra un vrai témoignage. Une conscience éclairée par le Christ est le seul témoin fiable. Le témoignage de conscience doit coïncider avec le témoignage du Saint-Esprit.

II. L'intensité de son amour . — Son amour était tel que son âme supporta le deuil de la douleur et les déchirures d'une grande douleur. Son amour avait l'aspect amer aussi bien que l'aspect doux. Tout véritable amour a son angoisse intense. Jésus aimait et Jésus pleurait ; Jésus aimait et Jésus soupira. Paul aimait, et en conséquence avait une grande lourdeur et une tristesse continuelle dans son cœur. L'amour glisse sur le ruisseau agréable.

Le soleil brille au-dessus; les rives sont gaies de fleurs ; les parfums doux ravissent les sens ; des chansons agréables réjouissent le cœur. Mais l'amour n'est pas toujours un passage en douceur. Le cri de détresse déchire l'âme ; il faut affronter des tempêtes. La portion terrestre de l'amour est souvent une grande lourdeur et un chagrin continuel dans le cœur.

III. L'intensité de son patriotisme . — Il aimait son pays et ses parents selon la chair. Son patriotisme était tel qu'il pouvait se souhaiter "maudit du Christ". Quoi que cela puisse signifier, cela montre l'intensité de Paul. Il était prêt à tout sacrifice. Il tomberait, si par sa chute ses parents pouvaient se relever. Trop de nos soi-disant patriotes vendent leur patriotisme à bon prix.

Ils s'élèvent au moyen de mots grossissants. Ils professent l'abnégation et vivent dans le luxe ; le pays s'appauvrit et ils s'enrichissent. Ce que Paul était en paroles, il l'était en actes. L'abnégation était son credo et sa pratique. Il travaillait pour le bien universel, et l'émolument terrestre n'était pas sa récompense. Il n'était pas l'un de vos braves hommes qui parviennent à tirer le meilleur parti des deux mondes. S'il n'était pas maudit de Christ, il était maudit de redevances terrestres.

Le patriotisme est inspiré par un sentiment de grandeur et de gloire du pays. Paul avait une vue exaltée des privilèges dont les Israélites étaient favorisés. Ils étaient les enfants adoptifs de Dieu. La Shekinah a jeté une lumière céleste sur leur chemin; les alliances soutenaient un lien avec le ciel ; le service de Dieu exalté; les promesses ont applaudi ; le code moral les a placés au premier plan des nations et est aujourd'hui l'épine dorsale des plus hautes formes de civilisation.

Toutes ces gloires culminaient dans la gloire de donner au monde l'Homme divin-humain, le représentant de la virilité ; la seule chrysolite entière et parfaite. Bien en effet, Paul pourrait aimer cette nation d'où Christ est venu en ce qui concerne la chair.

IV. L'intensité de sa perception . — Bien avant nos jours, Paul savait que les choses ne sont pas ce qu'elles semblent être. Il distinguait le semblant de la réalité ; entre l'être et le non-être ; entre le fantasme d'un homme et la glorieuse réalité d'un homme ; entre un Israélite qui pourrait être connu par la fonte de ses traits physiques ou par la ruse de ses transactions commerciales, et l'Israélite qui pourrait être connu par la gloire de sa virilité morale et en se montrant l'honorable et grand héritier de tous les âges .

Les enfants de la promesse sont comptés pour la semence, des enfants façonnés selon l'idéal divin. Les enfants de la chair ne sont pas les enfants de Dieu. Les enfants de la promesse sont les enfants du donneur de promesse. Les enfants de l'Esprit sont la progéniture de l'Esprit éternel. Ils s'élèvent au-dessus de tout matérialisme ; ils se déplacent dans les royaumes les plus élevés. Sommes-nous les enfants de la promesse ? Vivons-nous la vie supérieure ? Cherchons-nous et servons-nous des buts et des buts semblables à ceux de Christ ?

Romains 9:1 . Zèle chrétien . — Une chose dont il ne voulait pas se séparer, l'amour du Christ. Cet amour qu'il aurait avec lui où qu'il soit, où que Dieu puisse le placer. Qui nous séparera de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ ? Qu'il ne pouvait pas perdre, car nul ne peut le perdre qui ne s'en sépare volontairement.

Mais la présence du Christ, la gloire bienheureuse de son visage, la joie d'être avec son Maître, la vision envoûtante et transportante de Celui qui l'avait appelé pendant qu'il le persécutait, c'est la béatitude même de l'éternité, la bénédiction vue de Dieu, saint Paul était prêt à renoncer, s'il en était ainsi son Rédempteur pouvait être le plus glorifié et les âmes de ses parents selon la chair. Eux, à qui appartenaient les promesses, pouvaient être sauvés et joints aux chœurs célestes qui adorent le Maître qu'il aimait.

Saint Paul ne serait pas séparé de l'amour du Christ ; mais il pouvait supporter de penser être séparé, en place, en vue, dans la joie, du Christ lui-même. « Je pourrais souhaiter être moi-même maudit du Christ. » Il a voulu, comme la chose dévouée, séparée à Dieu, et sacrifiée à Lui, être retranché de tout le reste ; pourtant pas de Dieu, mais de la présence de Dieu. Celui qui avait été le « décapant du monde » aurait pu supporter de perdre la vue même de Dieu, s'il en était ainsi, Dieu lui-même pourrait ainsi être plus glorifié et des âmes pourraient lui être gagnées et vivre éternellement pour lui.

Telle était la ferveur d'un apôtre, l'amour d'un tel apôtre. Grande doit être la valeur du zèle pour les âmes, que Dieu ait mis dans son âme une pensée telle que celle-ci, qu'il puisse supporter même d'être séparé de la vue de celui que son âme aimait, s'il en était ainsi une plus grande gloire pouvait ainsi être acquise à Lui et il y avait plus à L'aimer. Le vrai zèle pour les âmes est précieux aux yeux du Seigneur, précieux en effet, car il n'y a rien dans le monde entier d'aussi précieux que l'âme de l'homme racheté par le sang du Christ.

Le monde entier, le soleil, la lune et les innombrables armées du ciel, ne seraient pas comme la poussière même dans la balance pesant avec une seule âme pour laquelle Christ est mort. Grand et divin on croirait l'office de soutenir dans l'être et de diriger dans leurs cours toutes ces lumières célestes qui illuminent notre journée et rendent notre nuit sereine et calme. Lorsque Josué a ordonné au soleil et à la lune de s'arrêter, il est dit : « Il n'y a pas eu de jour comme celui-là, avant ou après, où le Seigneur ait écouté la voix d'un homme.

» C'était grand quand, aux prières d'Élie et d'Élisée, de saint Pierre ou de saint Paul, la mort rendait ses morts — lorsque, aux prières des apôtres, les aveugles voyaient, ou les sourds entendaient, ou les boiteux marchaient. Mais c'est encore plus grand lorsqu'une âme humaine est gagnée des griffes de Satan pour adorer son Rédempteur pour toujours… C'est la plus grande œuvre dans laquelle Dieu emploie l'homme ; car c'est la plus grande œuvre de Dieu lui-même. C'est la fin pour laquelle Dieu le Père a fait tout d'ailleurs ; pour laquelle Dieu le Fils s'est fait homme; pour laquelle Dieu le Saint-Esprit plaide, appelle, sanctifie, habite l'homme et l'unit à Dieu.

Le salut de l'homme est l'œuvre combinée de la sainte Trinité. Ils l'ont ordonné ensemble; ils l'ont réalisé en union ; et en cela leur travail ils joignent avec eux-mêmes le travail de l'homme. Mais, alors, le zèle qui serait entendu doit être renoncement à lui-même. "La charité commence à la maison." Voudrais-tu avoir du zèle véritable, sois zélé envers toi-même. Ayez d'abord pitié de votre propre âme, puis ayez du zèle pour l'âme des autres.

Et c'est donc une bénédiction pour toi qu'on te demande d'aider dans tout acte de miséricorde spirituelle. C'est une double bénédiction pour toi, en ce sens que c'est une offrande à Lui, le bon Père, ton Créateur béni, ton tendre Rédempteur, et Il te le rendra; c'est un moyen de se renier soi-même, de se contenir, d'abandonner à Dieu quelque complaisance qui t'a plutôt empêché de prendre ta croix et de suivre le Christ. C'est échanger un poids qui t'obstrue contre des ailes qui te porteront vers ton Dieu. — Pusey, D. D .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 9:1

« Maudit de Christ . » — Le mot traduit par « maudit », qui dans la lecture marginale est rendu « séparé », signifie parfois aussi « retranché » ou « détruit ». Or, si nous le prenons dans ce sens, la difficulté sera en grande partie levée ; car ces mots signifieront simplement que l'apôtre était disposé à être retranché ou à subir la mort, si par ce moyen il pouvait sauver ses compatriotes des calamités qui les attendaient.

Mais l'expression « séparé du Christ » est défavorable à cette conception du sens ; car ces mots impliquent généralement « séparé de la faveur de Christ », et par conséquent de l'espérance du salut par lui. Cette difficulté, cependant, est au moins atténuée lorsqu'on garde à l'esprit que Paul appelle souvent l'Église chrétienne « le corps du Christ », et que parfois l'expression « être en Christ » semble ne signifier rien de plus qu'être « un membre de l'Église du Christ.

Maintenant, si nous prenons les mots rendus "maudits du Christ", ou plutôt "séparés de Lui", pour signifier "séparés de l'Église du Christ", ou "retranchés par une mort violente de la communion de l'Église", nous aurons un sens adapté aux circonstances. Car les Juifs n'étaient pas retranchés de l'Église de Dieu et destinés à être détruits ; et il n'était pas anormal que l'apôtre dise qu'il se soumettrait volontiers à ce sort à leur place si cela pouvait les sauver.

Cette interprétation est d'autant plus probable que le mot traduit par « maudit » ou « séparé » est le terme courant de l'Écriture pour désigner « excommunié » ou « retranché » de la communion de l'Église visible. « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus, qu'il soit anathème » (le mot employé ici) – coupé des privilèges d'un chrétien et de la communion de l'Église. Il est vrai que se couper de la communion de l'Église équivalait, selon l'opinion du temps, à se couper de l'espérance du salut.

Mais cette opinion ne reposait sur aucune autorité ; et par conséquent saint Paul, en disant qu'il était prêt à se soumettre à ce sort à la place de ses compatriotes, ne veut pas dire qu'il était prêt à se soumettre à une condamnation éternelle pour eux - un souhait qu'il semble à peine possible pour lui d'avoir exprimé .— Ritchie .

Aucun ne doit périr . — Tholuck nous rappelle que le regard de Paul tombe sur la puissante compagnie des sujets de la théocratie de l'Ancien Testament, qui, offrant dans son ensemble une résistance hostile au projet chrétien de salut, semble à ce titre mériter un rejet total. . La conversion de Paul au christianisme ne l'a pas privé d'amour pour sa propre nation. Chassé, méprisé d'eux, il ne les abandonne pas. Il espère toujours leur salut.

I. L'apôtre montre sa méfiance . En pleine conformité avec l'avertissement de Christ, « Soyez sages comme des serpents », etc. Il doit gagner un peuple qui a des préjugés. C'est pourquoi il s'identifie à eux ; et c'est comme frère suppliant avec frère, un cas de victoire à Christ « faisant une différence ».

II. Paul est ému par une tristesse selon Dieu face au danger des autres . — Comme si « Malheur à moi si », etc. Il suit l'injonction du Christ : « Bénissez ceux qui vous maudissent ». Montre comment l'esprit de pardon du christianisme agit chez les vrais disciples du Christ.

III. Tout en plaidant, Paul n'épargne pas là où le blâme est demandé . — Il montre aux Juifs que s'ils ne sont pas reçus par Dieu, ils ont eux-mêmes à blâmer. Le salut est pour tout le monde. Aucune exclusivité, aucun favoritisme, aucun respect des personnes, dans le schéma de la rédemption. Pour les Juifs, et tous les autres, s'ils sont perdus, l'orgueil et la volonté, et non l'exclusion de Dieu, sont leur ruine. Ce n'est pas Dieu qui nous ferme la porte.

IV. Un véritable enfant de Dieu est prêt à être porte-croix pour le bien de ceux qui sont en danger . - « Je pourrais me souhaiter d'être maudit. » Voici Christ reflété dans Son disciple. Christ voulant dépenser et être dépensé, même en marchant sur la triste voie du sacrifice, afin que les hommes puissent être sauvés. Paul un digne disciple, imitant le Christ dans cet abandon complet de soi ; prêt pour la grande extrémité, s'il pouvait ainsi en sauver quelques-uns ; C'est un véritable abandon de soi pour le bien des autres. C'est le vrai sacrifice de soi ; et l'abnégation est un principe éminemment chrétien.

V. Une noble ascendance ne nous sauve pas des châtiments du péché .

1. Les Juifs étaient naturellement fiers de leur descendance – un peuple élu, un sacerdoce royal. Mais cette ascendance apportait ses dangers. Il a favorisé l'orgueil, la confiance en soi, aveuglé le sentiment de tout besoin de réforme ou de pénitence. Pourtant, nos bénédictions ne sont pas fondées sur nos mérites, mais sur la libre grâce de Dieu. Il en était ainsi des Juifs ; il en est ainsi de tout le monde.
2. Nos privilèges rendent plus manifeste la culpabilité du rejet et de l'oubli.

Les Juifs étaient du même sang avec Christ ; pourtant ils l'ont défié, l'ont dénoncé, l'ont rejeté. C'est ainsi qu'ils rejetèrent Celui qui est béni à jamais, « Dieu sur tous ». Nous ne savons pas, parfois, jusqu'où nous mène notre orgueil, la terrible culpabilité que nous encourons.

VI. Ce sentiment fort de la part de Paul ne suggère-t-il pas la tendresse de Dieu pour le pécheur ? — Sauver les plus vils. Paul connaissait tellement son Seigneur qu'il savait qu'il y avait pardon partout où il y avait pénitence. La vieille histoire de l'évangile était dans son esprit ; et il fut contraint de le dire, de les implorer comme quelqu'un qui doit rendre compte. La miséricorde est offerte même à ceux qui défient le Ciel de les meurtrir et de les écraser. Ne viendrons-nous pas à Christ pour la miséricorde ? — Albert Lee .

Paul ne veut pas être damné . — Paul n'enseigne pas que nous devrions être disposés à être damnés pour la gloire de Dieu.

1. Son langage même implique qu'un tel souhait serait inapproprié. Car dans l'ardeur de son affection désintéressée, il n'entretient ni n'exprime lui-même le souhait, mais dit simplement, en effet, que si cela était approprié ou possible, il serait prêt à périr pour le bien de ses frères.
2. S'il est mal de faire le mal pour que le bien vienne, comment peut-il être juste de vouloir être mal pour que le bien vienne ?

3. Il semble y avoir une contradiction dans les termes mêmes du souhait. Quelqu'un peut-il aimer Dieu au point de vouloir le haïr ? Peut-il être assez bon pour désirer être mauvais ? Nous devons être disposés à abandonner des maisons et des terres, des parents et des frères, et notre vie aussi, pour Christ et son royaume ; mais nous ne sommes jamais obligés de renoncer à la sainteté à cause de lui, car ce serait une contradiction . — Hodge .

« Je me voulais maudit . » – Plus je considère le passage, plus je suis satisfait que la première partie du troisième verset doit être rendue dans le temps passé et jetée entre parenthèses – « Car j'ai moi-même souhaité être maudit de Christ." Les considérations à l'appui de ce rendu sont fortes :

(1) C'est littéral . L'autre ne l'est pas. J'ai souhaité , non je pourrais souhaiter , est la traduction simple et directe du verbe. Pour le rendre conditionnel, il devrait être à un autre temps ou avoir une particule de conditionnalité en préfixe. En cas de cas contraire, ce sont des exceptions à la règle.

(2) Le sens est complet sans la parenthèse.
(3) Il donne un lien naturel avec le deuxième verset, ce qu'il veut autrement.
(4) L'expression emphatique I moi - même s'explique ainsi tout naturellement. Cela a évidemment le sens de, moi aussi bien qu'eux — moi aussi, comme eux , j'ai voulu être maudit du Christ. Nos traducteurs ont montré que cette expression emphatique ne convient pas naturellement à l'interprétation ordinaire, en l'omettant — « Je pourrais souhaiter moi-même que « ne soit pas naturel ; et ils ont donc séparé le moi du je .

(5) Il offre un sens intéressant et beau. Il attribue la raison de sa "grande pesanteur et tristesse de cœur". La raison réside dans le souvenir de ce qu'il avait été lui-même. Lui aussi avait rejeté Jésus et pensait qu'il devrait faire beaucoup de choses contre son nom. — Dr Wardlaw .

« De qui, en ce qui concerne la chair, Christ est venu . » — Le Christ, selon les prophéties précédentes, devait être la postérité d'Abraham et de David. C'était éminemment dans ce sens que « le salut venait des Juifs ». Ils ont donné naissance au Sauveur. En cela, Dieu a accordé le plus grand honneur aux enfants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, en faisant sortir d'eux la nature humaine d'IMMANUEL.

La « corne du salut pour les Juifs et les Gentils a été élevée dans la maison du serviteur de Dieu David ». L'expression «en ce qui concerne la chair», ou «en ce qui concerne la chair», ou «en ce qui concerne sa nature humaine», est une expression qui nous prépare à attendre quelque chose de plus. C'est une expression que nous ne devrions certainement jamais penser à utiliser à l'égard d'un simple homme. Cela suggère instantanément la question : Qu'était-Il d' autre ? Qu'est-ce qu'Il n'était pas selon la chair ? Il y a une antithèse manifestement conçue, dont le fait de retirer aux mots toute leur force et leur sens, et les convertit en un pléonasme inutile et contre nature, qui ajoute de la faiblesse au lieu de la force et de la bienséance à l'expression et au sentiment.

L'antithèse est pleinement mise en évidence par ce qui suit : « Qui est au-dessus de tous, Dieu béni à jamais. Nous n'avons pas besoin de nous étonner que les adversaires de la divinité de notre bienheureux Seigneur aient été tristement confrontés à cette déclaration la plus simple et la plus explicite de cet article si important et essentiel de la vérité de l'Évangile. La glose la plus communément approuvée est celle qui convertit la dernière clause du verset en une doxologie – soit en arrêtant l'énumération au mot « arriva », soit au mot « tous ». Dans le premier cas, la doxologie est : « Dieu qui est au-dessus de tous, soit béni à jamais ! « Dans ce dernier, simplement : « Que Dieu soit béni à jamais ! » – Dr Wardlaw .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 9

Romains 9:3 . Ambroise et Nazianze. —Par le plus grand zèle pour Dieu et par amour pour ses compatriotes, l'apôtre se veut anathème, c'est-à-dire de ne pas être séparé de l'Esprit et de la grâce du Christ (car c'est ainsi qu'il aurait péché), mais du consolations de Christ, le bonheur qui vient par Christ, comme on l'interprète bien.

Charitas exuberans optatetiam impossibilia , dit Luther — sa charité surabondante souhaite des impossibilités ; mais son vœu était voluntas conditionata , dit l'un. Son amour pour l'Église était comme le lierre qui, s'il s'attache à une pierre ou à un vieux mur, mourra plutôt que de l'abandonner. Un peu semblable à ce saint souhait était celui d'Ambroise, que le feu des querelles allumées dans les Églises puisse (si c'était la volonté de Dieu) être éteint avec son sang. Et celui de Nazianzen, afin qu'il (comme Jonas) soit jeté à la mer, afin que tout soit calme dans le public . — Trapp .