Romains 9:17-24

NOTES CRITIQUES

Romains 9:17 : Romains 9:17 —Selon Sir G. Wilkinson, le Pharaon signifiait ici Thoutmès III, non pas noyé, mais renversé dans la mer Rouge. A régné vingt-cinq ans après cet événement. Ainsi, la tradition juive a continué par la suite une guerre vigoureuse avec les nations du nord. Dossiers sculptés de ses succès encore conservés dans les monuments qu'il a érigés.

A encouragé les arts de la paix. A fondé de nombreux édifices en Haute et Basse Egypte et en Ethiopie. Ajouts importants aux temples de Thèbes. Améliore Coptos, Memphis et Héliopolis par son goût pour l'architecture. Du caprice et de l'amour du changement ont fait des colonnes à chapiteaux inversés à Karnak. Le dernier roi de la dix-neuvième dynastie, Si Pta Menephtha, 'la lumière du soleil', n'a pas été enterré dans sa propre tombe, et peut -être ce pharaon.

D'autres disent Thotmès II. Deux notes astronomiques de temps sur les monuments contemporains de son successeur, Thothmes III., ou Ramsès le Grand, montrent que l'accession de ce dernier et la mort conséquente du premier ont eu lieu le jour égyptien correspondant au 4-5 mai 1515 av. , ou, vérifié astronomiquement, le douzième de la deuxième lune de printemps, le deuxième mois hébreu (Stones Crying Out) .

Romains 9:18 .—σκληρύνει, durcit (indurat) . Le cœur de Pharaon s'est endurci par Dieu en fait par sa patience et son délai de punition.

Romains 9:23 .—ἐνδείκ. appliqué à la colère comme connu auparavant, . à la grâce encore relativement inconnue.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE .— Romains 9:17

Liberté divine. — Il doit y avoir dans toutes les discussions sur la nature divine et les procédures divines des questions qui ne peuvent jamais être réglées d'une manière satisfaisante, dans ce monde du moins. Cela ne doit pas être considéré comme étonnant, si Dieu est infiniment grand et les hommes infiniment petits. Nous ne pouvons qu'effleurer le royaume illimité de la grandeur infinie. Tout ce que nous semblons faire dans le règlement de nos difficultés, c'est de repousser la difficulté un peu plus loin.

Nous expliquons mais ne répondons jamais équitablement aux questions : D'où vient le péché ? Pourquoi le mal moral ? Comment se fait-il qu'un Pharaon s'endurcisse contre la lumière et la raison, et contre sa propre perte ? Pourquoi ne pas avoir assez d'humilité pour confesser notre ignorance, pour reconnaître qu'il doit nécessairement y avoir beaucoup dans l'infiniment grand, dans l'éternellement vaste et complexe, qui doit être au-delà de notre compréhension ? Au moins, nous ne prétendons pas régler des points au-dessus de la raison, bien que, quand tout est vu, ce ne soit pas contraire à la raison. Nous prions simplement pour qu'une lumière céleste se répande sur notre chemin.

I. Observons donc que la liberté divine n'est pas arbitraire . — Pas arbitraire au sens d'être despotique ou capricieuse. Le Dieu d'amour n'est pas un despote sans raison ; le Tout-sage ne peut pas être capricieux. Nous parlons de nos semblables comme ayant leurs petits caprices. Mais si nous pensons au Dieu immuable comme étant capable de changer dans n'importe quelle direction, nous ne pouvons jamais supposer à juste titre qu'il change sans raison suffisante.

Nous ne devons pas parler de Dieu comme ayant pitié de qui il aura pitié, comme si la volonté divine était la simple faculté de passer d'un être à un autre dans la voie de la faveur sans aucune sage raison. Si Dieu se détermine lui-même uniquement par son propre jugement, c'est parce que ce jugement est réglé par une sagesse et une bonté infinies.

II. La liberté divine est donc régie par la grande loi du droit . — Qu'est-ce qui est juste ? Est-ce que cela dépend de la volonté de la Divinité ? Est-il antérieur à cette volonté ? Nous devrions dire, concomitante. La volonté de Dieu est coéternelle avec le droit moral et l'aptitude. Quelle que soit la loi du droit, une chose est sûre, c'est que la liberté divine ne s'oppose pas au droit moral. Dieu est éternellement libre, mais il n'est pas libre de faire le mal, — libre, parce que Dieu ne veut jamais faire le mal.

La liberté divine n'est jamais une licence humaine. Dieu ne veut « manifester sa colère », ni pour manifester sa liberté divine, ni pour se venger. « Et si Dieu voulait manifester sa colère », etc. Saint Paul n'affirme pas que Dieu manifeste sa colère. Dieu fait connaître sa puissance de la manière merveilleuse dont il endure tant de patience. Croyons à l'éternellement juste, au moralement apte. Élevons-nous au-dessus de toutes les difficultés en saisissant dans nos cœurs la vérité que Dieu ne peut rien faire de mal.

III. La liberté divine est guidée par des desseins infiniment sages mais indéchiffrables. — « Même dans ce même but, je t'ai élevé. Même avec l'aide d'un saint Paul, nous ne pouvons pas lire le langage étrange des desseins divins. L'alphabet même que nous ne pouvons pas maîtriser ; les verbes ont des modes et des temps complexes que nous ne pouvons pas suivre. Les pharaons du temps sont de sombres mystères. Le bruit du roulement des eaux étouffe nos oreilles, de sorte que nous ne pouvons pas saisir les leçons des mouvements divins.

Les desseins de Dieu sont impénétrables à cause de leur vaste portée, à cause de la sagesse infinie selon laquelle ils sont planifiés. Que la folie s'incline avec une tête respectueuse en présence de desseins sages. Un but est révélé que le nom de Dieu peut être déclaré sur toute la terre. Le nom de Dieu est écrit dans la nature. Le nouveau nom d'amour de Dieu est écrit dans la révélation. Le nom de puissance et de sagesse de Dieu est proclamé dans l'ascension et la chute des nations, dans la chute des tyrannies, dans le renversement des trônes injustes, dans la destruction des pharaons insensés et tyranniques. Bougeons, réglons nos vies, en harmonie avec le dessein révélé de la sagesse infinie.

IV. La liberté divine est dirigée vers des fins gracieuses . — Le divin Potier a fait connaître les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde qu'il avait préalablement préparés pour la gloire. Les richesses de la gloire de Dieu se voient dans les vases de miséricorde. De même que le potier humain est fier des vases qui montrent son habileté et qui sont élevés à des positions d'honneur dans le palais terrestre, ainsi nous osons affirmer que le potier divin se glorifie dans les vases de miséricorde qui sont élevés à des positions d'honneur dans le demeures célestes.

Le cœur de l'amour infini doit être touché de compassion chaque fois qu'un pharaon pauvre, aveugle et égaré est englouti avec ses hôtes par les eaux résilientes. Quelles que soient nos perplexités, quelles que soient nos croyances, entendons ce chant s'élever clairement au-dessus de tout autre son, et dissiper doucement tous nos doutes et nos peurs : « Il y a de la joie en présence des anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent.

” Cette vérité, nous pouvons en outre apprendre que la puissance et la gloire de Dieu ne peuvent être déclarées par de nombreux vases montrant l'incomplétude, l'insuffisance, l'incompétence de la part du divin Potier. Imaginez un potier humain ayant son atelier presque plein de récipients que personne ne souhaiterait acheter. Un tel potier serait bientôt en faillite. Devons-nous imaginer le Potier divin, l'Architecte infini de l'univers, la Bonté essentielle, la Sagesse infaillible, formant des vases qui feront à jamais son discrédit ? Les vases de miséricorde en grand nombre refléteront brillamment la bonté et la sagesse infinies alors qu'ils ornent, comme autant de piliers monumentaux, le temple sans limites des adorateurs de Dieu rassemblés.

Apprenons à ne pas blâmer les procédés divins, à ne pas supposer que nous pouvons tout comprendre, pas même en pensée à résister à la volonté divine, car cette volonté est du côté de la bonté et se meut en miséricorde envers l'homme. Par-dessus tout, obéissons de bon cœur à l'appel divin. Il appelle du péché à la sainteté, de la ruine au salut en Jésus-Christ, du pouvoir destructeur du potier satanique au pouvoir réparateur et glorifiant du potier divin-humain.

Oh être des vases monumentaux de la grâce et de la miséricorde divines dans le vaste entrepôt des curiosités divines ! Navires de miséricorde ! Quelle habileté exquise ils déploient ! Quelle richesse de texture spirituelle ! Quelle beauté des teintes morales ! Comme ils brillent dans la lumière sans nuage qui rayonne autour du trône éternel !

Romains 9:21 . Le droit souverain de Dieu. —Certains aspects de la Divinité peuvent être moins agréables à contempler que d'autres. L'orgueil de l'homme ne se réjouit pas d'abord de la pensée de la majesté qui intimide sa petitesse et l'oblige à se soumettre. Pourtant, comme un silex dur frappé de force émet une étincelle brillante, et comme une enveloppe rugueuse recouvre souvent un noyau doux, de même ces vues sévères du Tout-Puissant peuvent, si elles sont affrontées et méditées avec révérence, produire des réflexions salutaires, ennoblissantes et même réconfortantes.

I. Le potier revendique le droit absolu de traiter l'argile comme il l'entend . — Son pouvoir arbitraire ne signifie pas l'absence de raisons valables pour son choix. Comme dans l'appel d'Israël au service, à la responsabilité et à l'honneur particuliers, de même partout une élection peut être discernée. Nous ne commençons pas la course de la vie avec un équipement exactement similaire, bien que nous vivions dans des tabernacles d'argile.

Si les pouvoirs physiques et spirituels sont les mêmes en essence, comme les particules du « même morceau », pourtant les facultés de certains ont été bien formées dès le début, et leur nature s'est développée dans des conditions favorables. Voici une leçon de résignation . Il est le plus heureux qui accepte la volonté de Dieu telle qu'elle est révélée dans son sort, assuré que la décision de Dieu est amplement justifiée. Même la philosophie stoïcienne pouvait déclarer que si l'homme connaissait les plans du surintendant de l'univers et les voyait dans leur intégralité, il accepterait immédiatement les déterminations de l'arbitre de sa destinée.

C'est la vérité qui se mêle à l'erreur du fatalisme mahométan. Nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir et laisser le résultat à Celui qui est sage et miséricordieux. Car le potier est notre Père céleste. Combien de vexations et de soucis de la vie sont dus à une vanité de nos capacités, et peut-être à une jalousie de la position et des réalisations de nos voisins ! Contentez-vous d'occuper une place modeste; et le temps est proche où « les pots dans la maison du Seigneur seront comme des coupes devant l'autel ».

II. Le potier n'a aucun désir de détruire son ouvrage . — Il ne se soucie pas de gaspiller son argile, ni de l'employer de manière à assurer sa prompte extinction. C'est une douleur pour Dieu de voir Ses dons abusés, Son image dégradée, Son œuvre entachée. Il est dit dans Romains 9:22 d'endurer « avec beaucoup de patience les vases de la colère.

« Une leçon d'espoir est là. Le Très-Haut ne brisera pas ses vases en morceaux tant qu'ils seront propres à n'importe quel usage, à n'importe quel poste, même humble et insignifiant. « Le potier et l'argile durent », mais la roue de la vie peut tourner et façonner le matériau en formes altérées. Si la lumière de Dieu brille dans le vide, aucun éclat n'est observable. Un ciel vide était une triste demeure pour un Dieu d'amour, un temple silencieux pour Celui qui se glorifie des louanges de son peuple et de ses œuvres.

III. Le potier préfère construire les meilleurs récipients . — Les articles les plus nobles le payent le mieux, et il exerce avec amour son habileté sur des spécimens du plus haut art. Ne refusez pas à Dieu le plaisir que tout artiste éprouve dans les plus belles productions de son génie. Les miroirs les plus polis reflètent le mieux sa gloire. Une leçon d'aspiration donc. « Conviez avec ferveur les meilleurs cadeaux. » Dieu a fait son instinct d'argile avec volonté et énergie ; Il prend plaisir à améliorer les vases, afin qu'ils soient introduits dans son sanctuaire. Cela nous aidera grandement dans nos luttes d'être sûr que le capitaine aspire à « amener de nombreux fils à la gloire ». — SR Aldridge .

La parabole du potier et de l'argile. —Remarquons :—

I. Ce qu'il n'enseigne pas . — Partant d'une vision parfaitement saine et correcte de la souveraineté absolue de Dieu et de son droit de disposer des hommes à sa guise, certains ont pensé que saint Paul faisait référence au potier et à son argile. afin de montrer que dans l'exercice de cette souveraineté, Dieu fait des âmes à la destruction, et que celles ainsi faites n'ont pas à se plaindre. Or, quelle que soit la vérité qu'il y ait dans une notion comme celle-ci, un examen attentif montrera qu'elle n'est pas « toute la vérité » — encore moins « rien que la vérité.

« Dieu est souverain Seigneur, et il a le droit de disposer de nous tous comme il veut. Mais qu'il exerce ces droits d'une manière arbitraire ou cruelle, la raison et l'Écriture sainte nous conduisent à le nier. "Dieu est amour." La prédestination de toute créature à la misère éternelle est totalement incompatible avec l'amour.

II. Son origine dans la sphère de l'industrie manuelle .—[Pour la description du travail du potier, voir la citation de The Land and the Book de Thomson à la p. 323.] Parfois, il arrivait qu'en raison d'un défaut dans l'argile ou d'une autre cause, le navire soit gâté en cours de formation. Potter l'écraserait et le réduirait à nouveau en une masse informe, qu'il façonnerait ensuite sous une forme peut-être tout à fait différente. L'argile qui semblait impropre à faire une sorte de vase, il en ferait une autre.

III. Sa place dans l'enseignement prophétique de l'Ancien Testament. —St. Paul a en tête les vers d'ouverture de Jérémie 18 ( vide Romains 9:1 ). La parabole de Jérémie a été parlée de la nation juive : « O maison d'Israël, ne puis-je faire de toi ce potier ? dit le Seigneur.

Voici, comme l'argile dans la main du potier, ainsi vous êtes dans ma main, maison d'Israël. Dieu avait le droit de les modeler comme Il l'avait choisi. Ils se sont rebellés. Le vaisseau était abîmé dans sa main. Pourtant, il a lutté avec eux encore et encore. Enfin, malgré les desseins de Dieu envers eux pour de bon, ils se sont tellement rebellés qu'ils ont été retranchés. Au chap. 19 ce fait terrible aussi préfiguré dans la figure.

Le prophète reçoit à nouveau l'ordre de Dieu, cette fois de prendre une bouteille de terre qui a été cuite et durcie au feu. Il doit aller dans la vallée de Hinnom et y briser la bouteille à la vue des anciens et des prêtres, et ce faisant, il leur dit : « De même je briserai ce peuple et cette ville, comme on brise le vase d'un potier. , cela ne peut pas être rétabli. Dieu luttera encore et encore avec les pécheurs, mais les endurcis et les impénitents ne peuvent pas être autorisés à résister à sa volonté.

IV. Son rapport avec l'argument de saint Paul . — Dans les premiers versets de ce chapitre, l'apôtre exprime sa douleur qu'Israël endurcisse son cœur contre l'Évangile. La parole et la promesse de Dieu à leur sujet n'ont pas échoué, car tous ceux qui sont juifs ne sont naturellement pas juifs spirituellement, et ne sont donc pas héritiers de la promesse. De la postérité d'Abraham, un seul fils, Isaac, fut choisi ; des deux fils d'Isaac, l'un fut totalement rejeté.

Dieu est-il donc injuste ? demande l'apôtre. Impossible! il répondrait ; Dieu a le droit absolu d'aimer et de haïr qui Il veut. Et il donne des exemples illustrant le fait que Dieu a proclamé la pitié envers les uns et a infligé la rétribution aux autres ( Romains 9:17 ). La question se pose ensuite : Pourquoi trouve-t-il encore des fautes ? Si, je.

e. , que la méchanceté soit le résultat de la volonté de Dieu, que devient la responsabilité de l'homme ? Si un homme est mauvais, peut-il l'aider ? Qui peut résister à la volonté de Dieu ? Cette question est énoncée par l'apôtre comme une question qu'un objecteur juif pourrait et probablement demanderait instamment. Et il le traite d'absurde. « Mais, ô homme, qui es-tu qui es-tu contre Dieu ? La chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée : Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? Le potier n'a-t-il pas le pouvoir sur l'argile, de la même masse pour faire un vase en honneur et un autre en déshonneur ? Plutôt vrai.

Mais saint Paul recule devant l'horrible supposition que Dieu prédestinerait toute créature à un malheur éternel. Et ainsi il ne dira pas que Dieu « a créé des vases de colère » ou « les a préparés pour la destruction » ; mais il demande : « Et si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, supportait avec beaucoup de patience les vases de colère destinés à la destruction, et afin de faire connaître les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde, qu'il avait préalablement préparés pour la gloire, nous-mêmes, qu'il a appelés, non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils ? Les vases de colère ont été préparés, non par Dieu, mais par eux-mêmes, pour la destruction.

Comme Pharaon, ils se sont endurcis dans le péché. Leur caractère maléfique, comme la bouteille de terre de Jérémie, avait pris une forme si permanente qu'aucun processus de réforme n'était possible. Les vases de miséricorde, d'autre part, ont été créés par la grâce de Dieu, les modelant et les façonnant dans la forme qu'Il a voulue.

V. Sa signification pour nous - mêmes . — Clairement ceci :

1. Que le dessein de Dieu est de préparer à la gloire tous ceux qu'il a appelés dans son Église ( Romains 9:21 ). Le potier a en vue un dessein en rapport avec chaque morceau d'argile qu'il prend dans sa main. Et Dieu aussi a un dessein, un but, dans chaque vie. Il nous façonne dans la forme qu'il juge la plus appropriée.

Chaque vie n'a pas le même but. L'un est adapté à un domaine de service, un autre à un autre, tout comme le potier fabrique des récipients aux formes innombrables. Et pourtant, chaque vie est réussie si seulement son propre but particulier est atteint. Une vie n'est pas un échec parce qu'elle est humble et n'est utilisée qu'à des fins modestes, tant qu'elle atteint le but pour lequel Dieu l'a conçue. Le potier prend l'argile dans sa main.

Nous sommes pris en main par Dieu lorsque nous sommes devenus membres de son Église ; et sa première œuvre en nous est de bien former nos âmes. La première question n'est pas de savoir ce que nous faisons, mais de savoir ce que nous sommes, quelle forme a pris notre caractère. Le potier fabrique des récipients de formes, de tailles, de teintes diverses. Dieu crée des personnages de toutes sortes, s'occupe des âmes, façonne des vies et les prépare ainsi « à la gloire ».

Après avoir pris en quelque sorte la forme que Dieu a voulue, nous pouvons alors être mis à une autre fin - utilisés pour le bien - employés dans l'accomplissement de certains des desseins de la grâce de Dieu, et ainsi la préparation pour la gloire sera avancée d'une étape supplémentaire. .

2. Afin que nous puissions résister à la volonté de Dieu au point de modifier notre propre destin, bien que nous ne puissions jamais modifier le dessein de Dieu . Le potier, quand son ouvrage est entaché, refoule le jour en une masse informe, et fait un vase peut-être d'un tout autre genre. Et ainsi, quand un homme n'a pas profité d'une sorte de discipline terrestre, Dieu peut l'assujettir à une autre. Il y a des afflictions qui écrasent un homme pendant un certain temps, adoucissent son cœur et le rendent susceptible de recevoir de nouvelles impressions, et ainsi il peut être amené à commencer une nouvelle vie et être animé par de nouveaux buts et espoirs.

Le caractère qui ne prendrait pas une bonne forme peut ainsi être amené à en prendre une autre. Pourtant, le processus renouvelé peut échouer, car certains navires sont « équipés » (hélas ! par eux-mêmes) « à la destruction ».

Cours pratiques :

1. Remerciements à Dieu pour la révélation de sa volonté envers nous . Il a voulu qu'une place d'honneur et d'utilité dans son royaume soit la nôtre. Cela sera fait à moins que nous ne nous endurcions contre cela. 2 Avertissement . Prenez garde de résister à l'Esprit de Dieu. Attention au danger du processus de durcissement. Même si le vaisseau est refait, si les afflictions s'atténuent et l'âme se renouvelle, le processus est terrible. La préparation à la gloire n'est pas l'œuvre d'un instant.

3. Auto-examen , agissons-nous avec ferveur et prière selon les termes de notre alliance de baptême ? Par notre négligence à le faire, son œuvre est entachée, la préparation à la gloire cesse d'aller de l'avant.

4. Prière sincère . Que nos supplications soient toujours offertes afin que la volonté de Dieu soit faite en nous et que notre volonté soit conforme à la sienne, afin que, sous l'influence modelante et modelante de sa main, chacun puisse à la longue devenir « un vase d'honneur, sanctifié et réuni pour l'usage du Maître, et préparé à toute bonne œuvre » ( 2 Timothée 2:21 ).— GEP Reade .

Romains 9:20 . Le potier et le jour . — Deux points insistent :

1. La toute-puissance de Dieu . Il peut faire ce qu'il veut. (Nous ne disons pas qu'Il le fait , mais Il peut le faire.)

2. La faiblesse de l'homme . Dieu lui permet de pécher.

Deux objections faites par quelques hommes :

1. Comment Dieu peut-il faire exprès de détruire ? Réponse : Nulle part n'a indiqué qu'Il le faisait.

(1) La similitude regarde autrement : aucun potier ne commence à faire quelque chose exprès pour la détruire.
(2) La déclaration que Dieu est père regarde autrement.

(3) La déclaration que toutes choses sont faites pour le bon plaisir de Dieu ( Apocalypse 4:11 ) regarde autrement.

2. Pourquoi Dieu devrait-il nous blâmer si nous sommes si impuissants ? Comment il a été répondu : L'homme, bien que faible, pas un automate ou une machine : a une volonté ; peut raisonnablement être blâmé pour le péché. Comment on y répond ici : Comment pouvons-nous trouver à redire au Créateur absolu, qui forme tout dans un bon but, au Père absolu, qui met tous les enfants au monde pour de bon ? S'ils désobéissent, qui peut lui reprocher de les punir pour leur bien et le bien des autres ?

Le pouvoir, la colère (juste), la patience, doivent être montrés. Ces considérations doivent être opposées les unes aux autres : la puissance de Dieu, le dessein de Dieu ; faiblesse de l'homme, responsabilité de l'homme .— Dr Springett .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 9:17

L'endurcissement du cœur de Pharaon.—Quel effet tous ces signes et prodiges de l'envoi de Dieu ont-ils eu sur Pharaon et ses serviteurs ? En ont-ils fait des hommes meilleurs ou des hommes pires ? Nous avons lu qu'ils en faisaient des hommes pires, qu'ils aidaient à endurcir leur cœur. Nous lisons que le Seigneur endurcit le cœur de Pharaon, afin qu'il ne laisserait pas les enfants d'Israël vont . Maintenant, comment le Seigneur a-t-il fait cela ? Il ne voulait pas et n'avait pas l'intention de rendre Pharaon plus endurci, plus méchant, c'est impossible.

Dieu, qui est toute bonté et tout amour, ne peut jamais vouloir faire d'un être humain un atome pire qu'il ne l'est. Celui qui a tant aimé le monde qu'il est descendu sur terre pour mourir pour les pécheurs et ôter les péchés du monde ne ferait jamais d'un être humain un plus grand pécheur qu'il ne l'était auparavant - c'est impossible et horrible à imaginer. Par conséquent, lorsque nous lisons que le Seigneur a endurci le cœur de Pharaon, nous devons être certains que c'était la propre faute de Pharaon ; et ainsi nous avons lu que c'était la faute de Pharaon.

Le Seigneur n'a pas fait venir toutes ces plaies sur l'Égypte sans donner à Pharaon un avertissement juste. Avant chaque plaie, il envoya Moïse dire à Pharaon que la plaie allait venir. Le Seigneur dit à Pharaon qu'il était son Maître, et le Maître et le Seigneur de toute la terre ; que les enfants d'Israël lui appartenaient, et les Égyptiens aussi ; que le fleuve, la lumière et les ténèbres, le temps, les récoltes, les insectes et les sauterelles lui appartenaient ; que toutes les maladies qui affligent l'homme et la bête étaient en son pouvoir.

Et le Seigneur prouva que ses paroles étaient vraies d'une manière que Pharaon ne pouvait pas se tromper, en changeant le fleuve en sang, et en envoyant des ténèbres et de la grêle, et des fléaux de poux et de mouches, et enfin en tuant le premier-né de tous les Égyptiens. Le Seigneur a donné à Pharaon toutes les chances. Il condescendit à discuter avec lui comme un homme le ferait avec un autre, et prouva que sa parole était vraie, et prouva qu'il avait le droit de commander à Pharaon.

Et donc, dis-je, si le cœur de Pharaon s'était endurci, c'était de sa faute, car le Seigneur cherchait manifestement à l'adoucir et à le ramener à la raison. Et la Bible dit clairement que c'était la faute de Pharaon ; car il est dit que Pharaon s'endurcit le cœur, lui et ses serviteurs, et c'est pourquoi ils ne laissèrent pas partir les enfants d'Israël. Maintenant, comment Pharaon a-t-il pu endurcir son propre cœur, et pourtant le Seigneur l'endurcit en même temps ? De la même manière que trop d'entre nous sont susceptibles d'endurcir nos cœurs par le Seigneur en les endurcissant nous-mêmes, et de faire, comme Pharaon l'a fait, les choses mêmes que le Seigneur envoie pour nous adoucir les causes de notre entêtement, les choses mêmes que le Seigneur envoie pour nous amener à raisonner les moyens de devenir de plus en plus insensés.

Ce n'est pas une vieille histoire avec laquelle nous n'avons rien à voir. Ce qui est arrivé au cœur de Pharaon peut arriver au vôtre, au mien ou à celui de n'importe quel homme. Hélas! cela arrive au cœur de beaucoup d'hommes et de femmes chaque jour ; et que le Seigneur leur fasse miséricorde avant qu'il ne soit trop tard ! Et pourtant, comment le Seigneur peut-il avoir pitié de ceux qui ne veulent pas qu'il ait pitié d'eux ? Supposons qu'un homme ait une mauvaise habitude.

Il vient à l'église, et là il entend la parole de Dieu dans la Bible ou dans des sermons, lui disant que Dieu lui ordonne d'abandonner son péché, que Dieu le punira certainement s'il ne se repent pas et ne se répare pas. Dieu lui envoie ce message dans l'amour et la miséricorde pour adoucir son cœur par les terreurs de la loi et le détourner de son péché. Mais que ressent l'homme ? Il se sent en colère et provoqué : en colère contre le prédicateur ; oui, en colère contre la Bible elle-même, contre les paroles de Dieu.

Car il déteste entendre les paroles qui lui parlent de son péché ; il souhaite qu'ils ne soient pas dans la Bible ; il aspire à fermer la bouche du prédicateur ; et comme il ne peut pas faire cela, il n'aime pas aller à l'église. Il dit, je ne peux pas, et, qui plus est, je n'abandonnerai pas mes voies pécheresses, et donc je n'irai pas à l'église pour en être informé. Alors il s'arrête loin de l'église et continue dans ses péchés. Ainsi, le cœur de cet homme s'endurcit tout comme l'était celui de Pharaon.

Pourtant, le Seigneur est venu et a adressé à cet homme pécheur des avertissements pleins d'amour, bien que tout l'effet qu'il ait eu est que le message du Seigneur l'a rendu pire qu'il ne l'était auparavant : plus têtu, plus impie, plus réticent à entendre ce qui est bon. Mais les hommes peuvent tomber dans un état d'esprit encore pire. Ils peuvent décider de mettre le Seigneur à néant ; de l'entendre parler à la conscience, et savoir qu'il a raison et qu'ils ont tort, et pourtant mettre tranquillement les bonnes pensées et sentiments hors de leur chemin, et continuer dans la voie qu'ils savent être la pire.

Combien, lorsqu'ils viennent à l'église, endurcissent leur cœur, ne se souciant pas assez du message de Dieu pour être même en colère contre lui, et prennent les avertissements du prédicateur comme ils le feraient avec une averse - comme quelque chose de désagréable, auquel on ne peut rien faire, et qui ils doivent donc s'asseoir patiemment et penser le moins possible ! Et ainsi ils laissèrent le message du Seigneur leur endurcir le cœur. — Charles Kingsley .

Le potier au travail. —J'ai été de nouveau sur le rivage, examinant une manufacture indigène de poterie, et j'ai été ravi de trouver tout l'appareil biblique complet et en pleine opération. Il y avait le potier assis à son "cadre" et tournant la roue avec son pied. Il avait près de lui un tas d'argile préparée et une casserole d'eau à ses côtés. Prenant une boule dans sa main, il la plaça sur le dessus de la roue (qui tourne horizontalement) et la lissa en un cône bas, comme l'extrémité supérieure d'un pain de sucre ; puis enfonçant son pouce dans le haut de celui-ci, il ouvrit un trou en son centre, et il l'élargissait constamment en pressant les bords du cône tournant entre ses mains.

Au fur et à mesure qu'il s'élargissait et devenait plus mince, il lui donna la forme qui lui plaisait avec la plus grande facilité et expédition. C'est, je suppose, le point exact de ces comparaisons bibliques entre l'humain et le divin Potier ( Jérémie 18:6 ). Et la même idée se retrouve dans bien d'autres passages. Quand Jérémie regardait le potier, le vase était entaché dans sa main, et « alors il le refait, un autre vase, comme il a semblé bon au potier de le faire.

« J'ai dû attendre longtemps pour ça, mais c'est enfin arrivé. À cause d'un défaut dans l'argile, ou parce qu'il en avait pris trop peu, le potier changea soudain d'avis, écrasa instantanément sa jarre grandissante en une masse informe de boue, et repartant à zéro, la façonna en un récipient totalement différent. — Thomson , " La terre et le livre », p. 520

L'œuvre de Dieu pour façonner nos vies. —La roue du temps tourne vite, mais ne nous emporte pas, changeant mais ne détruisant pas chaque individualité distincte. Dans la providence il y a des roues dans les roues. Nous ne comprenons pas leur sens. L'argile est pressée maintenant en bas dans une base solide, maintenant en haut dans un bord délicat, mais il est difficile de voir quel sera le résultat final jusqu'à ce que tout soit fini. Ainsi nos vies sont pressées d'un côté et de l'autre ; quelque chose qui est à nos yeux indispensable est enlevé, quelque chose qui nous semble inutile est ajouté. Mais hors du tourbillon vertigineux, de la précipitation et de la confusion de la vie, Dieu travaille régulièrement à son dessein. — WF Adeney , « Pulpit Commentary ».

Les hommes s'endurcissent . — Les péchés des hommes sont librement commis . Ce sont les effets et les indications des mauvaises dispositions du cœur ; et ils sont faits avec le libre consentement et le choix de leurs volontés. Aucun péché ne pourrait exposer à la colère autrement ; non, sinon il ne pourrait y avoir de péché du tout ; tout péché impliquant, dans l'idée même, le consentement de la volonté. L'essence même de tout ce qui est péché réside en cela.

Si un homme était utilisé, soit par Dieu, soit par un autre pécheur, comme une simple machine physique, il ne pourrait pas être un pécheur. Maintenant, tout homme qui pèche, pèche avec sa volonté. Faites ce que vous voulez des desseins secrets de Dieu, c'est un fait qu'il ne fait aucun doute qu'ils n'interfèrent, en aucune façon et en aucun degré, à la parfaite liberté de l'agent. Tout pécheur est conscient qu'il agit par choix ; que ni, d'une part, il n'est contraint au mal , ni, d'autre part, retenu du bien .

Dire à propos de ce dernier — ce qui est bon — que l'homme ne peut le vouloir , c'est employer les termes les plus inconsidérés et les plus trompeurs. Qu'est-ce qui l' empêche de vouloir ? Il est évident que le mot ne peut pas signifier une incapacité morale . Ce n'est ni plus ni moins que l'absence de bonnes dispositions . Mais l' indisposition à ce qui est bon est juste, en d'autres termes, le manque de volonté à ce qui est bon ; et il n'y a pas d'autre incapacité chez l'homme que cette incapacité morale - ce refus - de dire qu'il ne peut pas vouloir se résout finalement en il ne voudra pas, dans la mesure où il n'est empêché de vouloir le bien que par son aversion pour le bien .

Tout ce que l'on peut proprement dire par liberté humaine, c'est l'absence de toute contrainte et de toute retenue. L'homme est libre de faire ce qu'il veut ; et s'il ne veut pas le bien , qu'est-ce qui l'empêche sinon son amour du mal ? Il aime le mal et déteste le bien ; et donc, en pratique, choisit et fait l'un, et rejette et s'abstient de faire l'autre. Ce sont des vérités suffisamment claires et simples ; et ils servent à montrer le sens de l'expression qui suit—« apte à la destruction. »— Dr. Wardlaw .

La longanimité de Dieu . — Il est évident que l'idée de « patience et longanimité » implique l'existence d'une tendance en sens contraire, provenant de quelque chose dans la nature ou le caractère de l'Être par lequel elle est exercée, et que la difficulté de son exercice est proportionnelle à la force de cette tendance. Or, la sainteté de Dieu est infiniment opposée à tout péché.

Il la hait d'une haine proprement et absolument infinie. « Il a des yeux plus purs que pour voir le mal ; il ne peut pas non plus considérer l'iniquité. Et tandis que sa sainteté l'abhorre, sa justice demande son châtiment, son châtiment dans toute l'étendue de ses mérites. En proportion, donc, à la force de ces principes du caractère divin est la difficulté (s'il est permis de l'exprimer ainsi) de la patience avec ceux par qui elle est pratiquée, les ouvriers de l'iniquité.

En considérant la quantité de mauvaises pensées et ressenties, et dites et faites, dans ce monde qui est le nôtre à chaque instant successif, je pourrais mettre la quantité de la longanimité d'un Dieu saint devant vos esprits dans des lumières nombreuses et impressionnantes. Mais je dois m'abstenir ; cela m'éloignerait trop de mon seul point. Or, par cette longanimité, la grande majorité des hommes, hélas ! ne sont encouragés que dans le mal, endurcis dans leur incrédulité, leur impénitence et leurs voies impies : « Parce que la sentence contre une œuvre mauvaise n'est pas exécutée rapidement, c'est pourquoi le cœur des fils des hommes est entièrement disposé en eux à faire le mal » ( Ecclésiaste 8:11 ).

Ils abusent ainsi criminellement, parce que volontairement, et par amour du mal, de la bonté divine ; et, par l'abus de celui-ci, « se préparent à la destruction » : « Tu méprises les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité ; ne sachant pas que la bonté de Dieu te conduit à la repentance ? Mais après ta dureté et ton cœur impénitent, accumule-toi la colère contre le jour de la colère et la révélation du juste jugement de Dieu » ( Romains 2:4 ).

D'autres, traités avec la même " longanimité ", sont parfois, après une résistance très prolongée et obstinée des moyens de la grâce - de la parole et de la providence de Dieu (Sa parole dans toute sa variété d'appels et de motifs, et sa providence dans toute sa variété de dispensations, prospères et adverses) – soumis à la repentance, « tournés vers Dieu ». Leurs cœurs fléchissent, ils croient, et sont sauvés.

Vers deux de ces catégories de personnes , il a été démontré que , de la part de Dieu, « beaucoup plus lent à la colère. » A beaucoup de croyants, en particulier à ceux qui se sont convertis plus tard dans la vie que d'autres, puis-je faire mon appel pour la vérité de ceci. Plus d'un cœur fondrait, et plus d'un œil brillerait d'une larme de honte et d'une joie humble et reconnaissante, en se remémorant le passé et en le comparant avec le présent, et en réfléchissant combien de temps ils ont résisté à un Dieu qui souffre; oui, et pour beaucoup de pécheurs incrédules, qui continuent maintenant leurs offenses, malgré la patience d'un Dieu saint, haïssant le péché, mais miséricordieux, qui « attend toujours d'être miséricordieux », puis-je faire un appel similaire : un appel auquel, quelle que soit l'impression qu'il puisse faire ou ne pas faire sur son cœur, sa conscience répondrait secrètement et fidèlement, et peut-être d'une manière cinglante.— Dr Wardlaw .

L'endurcissement du cœur de Pharaon . — Oh, mes amis, c'est une pensée effrayante — que l'homme peut devenir pire par le désir amoureux de Dieu de le rendre meilleur ! Mais c'est ainsi. C'était ainsi avec Pharaon d'autrefois. Toutes les supplications de Dieu avec lui par le message de Moïse et d'Aaron, par les puissantes plaies que Dieu a envoyées sur l'Égypte, n'ont fait qu'endurcir le cœur de Pharaon. Le Seigneur Dieu lui a parlé, et son message n'a fait que fouetter la volonté orgueilleuse et méchante de Pharaon dans une plus grande fureur et rébellion, car un cheval vicieux devient d'autant plus ingérable que vous le punissez.

C'est pourquoi il est dit clairement dans les Écritures que le Seigneur endurcit le cœur de Pharaon, non pas, comme certains s'imaginent, que la volonté du Seigneur était de rendre Pharaon endurci et méchant. Dieu pardonne! Le Seigneur n'est que la fontaine du bien, et non Lui, mais nous et le diable faisons le mal. Mais plus le Seigneur suppliait Pharaon et essayait de plier sa volonté, plus il devenait entêté. Plus le Seigneur montrait à Pharaon que le Seigneur était roi, plus il haïssait le royaume et la volonté de Dieu, plus il décidait d'être lui-même roi et de n'obéir à aucune loi que ses propres fantaisies et plaisirs méchants, et demanda : « Qui est le Seigneur, que je lui obéisse ? »— Charles Kingsley .

Le potier et l'argile. —Mais certains diront : N'est-ce pas là une notion sombre et terrible de Dieu qu'il ne peut pas changer son dessein ? N'est-ce pas autant dire qu'il y a une sombre nécessité qui pèse sur chacun de nous ; qu'un homme doit être exactement ce que Dieu choisit, et faire exactement ce qu'il a ordonné de faire, et aller vers le bonheur ou la misère éternels exactement comme Dieu l'a prédestiné de toute éternité ; de sorte qu'il ne sert à rien d'essayer de faire le bien ou de ne pas faire le mal ? Si je dois être sauvé, disent de telles personnes, je serai sauvé que j'essaie ou non ; et si je dois être damné, je serai damné, que j'essaie ou non.

Je suis entre les mains de Dieu, comme l'argile entre les mains du potier, et ce à quoi je ressemble est donc l'affaire de Dieu et non la mienne. Non! Les textes mêmes de la Bible qui nous disent que Dieu ne peut pas changer ou se repentir, nous disent en quoi Il ne peut pas changer – en faisant preuve de bonté et de tendre miséricorde, en endurant et en se repentant du mal. De tout ce dont il ne peut pas se repentir, il ne peut pas se repentir de se repentir du mal.

Il est vrai que nous sommes dans sa main comme l'argile dans la main du potier. Mais c'est une triste lecture erronée de l'Écriture que de faire en sorte que nous devons nous asseoir les mains jointes, insouciants de notre propre voie et conduite - encore moins que nous devons nous abandonner au désespoir parce que nous avons péché contre Dieu : pour quoi est le verset qui suit ? Écoutez : « O maison d'Israël, ne puis-je faire de vous ce potier ? dit le Seigneur.

Voici, comme l'argile est entre les mains du potier, ainsi vous êtes entre mes mains, maison d'Israël. A quel moment je parlerai d'un royaume, pour l'abattre et le détruire ; si cette nation contre laquelle je me suis prononcé se détourne de son mal, je me repentirai du mal que j'ai pensé lui faire. Et à quel moment je parlerai d'une nation et d'un royaume, pour le bâtir et le planter ; s'il fait du mal à mes yeux, qu'il n'obéit pas à ma voix, alors je me repentirai du bien, ce dont j'ai dit que je leur en ferais profiter.

» De sorte que la leçon que nous devons tirer de la parabole de l'argile du potier est exactement le contraire de ce que certains hommes tirent. Non pas que les décrets de Dieu soient absolus, mais qu'ils soient conditionnels et dépendent de notre bonne ou mauvaise conduite. Non que son élection et sa réprobation soient inaltérables, mais qu'elles changent à l'instant où l'homme change. Non pas que sa grâce et sa volonté soient irrésistibles, comme l'homme insensé contre lequel St.

Paul soutient des fantaisies, mais que nous pouvons résister à la volonté de Dieu, et que notre destruction ne vient qu'en résistant à sa volonté : en bref, que la volonté de Dieu n'est pas une nécessité et un destin brutaux et matériels, mais la volonté d'un Père vivant et aimant. — Charles Kingsley .

La souveraineté de Dieu ne doit pas être poursuivie par les hommes . — Il y a des personnes si attachées à ce que nous pouvons appeler les hautes doctrines de l'Évangile qu'elles peuvent à peine supporter d'entendre autre chose : elles ressemblent à des personnes dont le goût est vicié par une boisson forte ou hautement aliments assaisonnés; ils n'ont aucun appétit pour tout ce qui ne savoure pas leurs opinions favorites. C'est un grand mal dans l'Église, non seulement comme blessant les âmes dans lesquelles il existe, mais comme tendant excessivement à renforcer les préjugés des autres contre les doctrines dont on abuse ainsi.

Ceux qui sont ainsi disposés vers « les choses profondes de Dieu » se croient édifiés simplement parce que leur goût corrompu est satisfait ; mais leur édification n'est ni réelle ni scripturaire, car si elle l'était, elle les inclinerait à recevoir avec douceur et humilité chaque parole de Dieu, alors qu'ils traitent avec mépris tout ce qui semble avoir un goût de religion simple et pratique. Nous regrettons extrêmement que de telles personnes existent ; mais nous ne devons pas à cause d'eux tomber dans un extrême opposé, et garder ces doctrines complètement hors de vue : nous ne devons pas nous empêcher de déclarer aux hommes tout le conseil de Dieu.

Tout ce qui est révélé dans les annales sacrées doit être produit en son temps ; nous ne sommes pas non plus libres de « refuser aux hommes tout ce qui pourrait leur être utile ». Nous nous adressons donc à chaque sujet à sa place, bien que sur des sujets tels que celui qui est devant nous, nous le fassions avec crainte et tremblement, conscients combien nous sommes incapables de lui rendre justice, et craignant de ne pas faire quoi que ce soit. c'est une occasion d'offenser ceux qui ne sont pas préparés à l'enquêter.

La souveraineté de Dieu est pour le cœur orgueilleux de l'homme un sujet désagréable ; mais dans le passage dont nous sommes saisis, nous sommes appelés à la défendre contre les objections de ceux qui sont disposés, comme le Juif dans notre texte, à la combattre. Pour placer la question sous son vrai jour, nous considérerons :

I. Le point en litige entre l'objecteur et saint Paul .-St. Paul avait laissé entendre que les Juifs devaient être rejetés et que les Gentils devaient être admis dans l'Église – un sujet offensant pour les Juifs. Ils sont représentés comme déclarant que si Dieu exerce la souveraineté de cette manière, le blâme de la condamnation de l'homme doit être transféré à Dieu lui-même, puisqu'il était impossible pour un homme de résister à sa volonté. A cette objection, il faut maintenant répondre :

II. La détermination de l'apôtre à ce sujet .-St. Paul, entendant une objection aussi blasphématoire que celle-ci : « Pourquoi Dieu trouve-t-il encore à redire ? Car qui a résisté à sa volonté?" y répond par une juste répréhension. « O homme, qui es-tu qui es-tu contre Dieu ? » Considérez-vous comme une créature ; considérez-vous comme un pécheur. D'une manière argumentée, deux choses que saint Paul continue de prouver contre son objecteur : l'une, que Dieu avait le droit de disposer de tout selon sa volonté et son plaisir souverains, et l'autre était que de la manière dont il avait disposé jusqu'alors. d'eux et avait décidé d'en disposer encore. Il était pleinement justifié. Nous pouvons conclure en suggérant—

III. La bonne amélioration du sujet , qui offre des indices importants aux opposants. Étrange que même les chrétiens déterminent ce qui consistera et ce qui ne sera pas dans les attributs divins ! Mais rassurez-vous, comme les cieux sont hauts au-dessus de la terre, ses pensées et ses voies sont aussi plus élevées que les vôtres. Nombreux sont ceux qui parlent des choses profondes de Dieu comme si elles étaient aussi claires et intelligibles que la vérité la plus simple qui puisse être mentionnée.

Il vous appartient sans doute de rechercher et, dans la mesure du possible, de comprendre chaque vérité de Dieu ; mais dans des choses si infiniment au-dessus de la portée de l'intellect humain, il vous convient d'être humble, modeste, timide. A toutes les personnes sans exception, vous avez autre chose à faire que de perdre votre temps dans des disputes inutiles – vous êtes maintenant entre les mains du Potier. La question qui vous préoccupe le plus est : A quoi vous préparez-vous ? Afin de s'en assurer, vous n'avez pas besoin de regarder dans le livre des décrets de Dieu, mais simplement d'examiner l'état de vos propres cœurs.

Cherchez-vous diligemment Dieu ? Vivez-vous par la foi au Seigneur Jésus-Christ, vous lavant quotidiennement à la fontaine de son sang et renouvelés chaque jour par les opérations de son Esprit ? Cela vous marquera des vases d'honneur; et le manque de ceci est suffisant pour vous emboutir des vaisseaux au déshonneur . — Siméon .

La prédestination du vase et non sa fabrication . — Le point le plus important pour l'interprétation de ces versets est de décider quand a eu lieu l'acte de former les vases. Cette opération représente-t-elle la prédestination ou le gouvernement moral de Dieu dans le temps réel ? Un mot de Romains 9:23 tranche cette question sans la moindre hésitation.

Ce mot est la clef de tout le passage, et, chose étrange, il est omis par Luther et par les traductions françaises antérieures à celle de Lausanne. C'est le mot « avant » – « qu'il a préparé d' avance pour sa gloire ». La prédestination du vase n'est donc pas sa fabrication ; il le précède. Ainsi donc, lorsque Dieu est comparé à un potier qui façonne l'argile, la question est de savoir Son traitement réel des pécheurs.

Ils sont devant Lui une masse identique, vile et informe. Faire déshonorer les vases à portion unique, les faire promouvoir sa gloire sans améliorer leur condition, c'est les traiter selon leur nature ; faire de l'autre partie des vases à honorer, c'est les traiter selon sa grâce qui leur a été donnée en Christ avant la fondation du monde. Quant aux vases de colère, Dieu n'est pas l'auteur de leur nature, mais seulement de leur forme ; Il les a façonnés, mais Il ne les a pas « préparés » ; leur forme est déjà un châtiment mérité ; Il y montre sa colère.

Pouvait-on croire que Dieu s'irritait contre ceux qui seraient tels qu'il avait voulu qu'ils fussent ? Aurait-il besoin « d'une grande patience » pour endurer son propre travail dans l'état qu'il avait lui-même déterminé ? A-t-il relevé d'une main ce qu'il a renversé de l'autre ? Une telle doctrine finit par faire violence à cette raison au nom de laquelle elle a outragé nos sentiments moraux. Il est donc clair que la relation du potier avec les vases de colère est celle du façonneur d'étoffes préparées à sa main.

Il n'est pas à blâmer si l'argile grossière ne fera qu'un vase déshonoré. La préparation de l'argile, la contraction de son caractère grossier, ont été antérieures à la disposition du potier. Tout ce qu'il peut faire est de déterminer la destination qui convient à la nature de l'argile fournie. De la même manière, Dieu ne doit pas être tenu pour responsable des caractères grossiers contractés par les pécheurs au cours de leur développement.

Ils ont exercé leur liberté en atteignant l'état où, comme l'argile, ils se trouvent devant le grand tour du potier. Tout ce dont Dieu peut être tenu responsable, c'est de la forme qu'ils doivent prendre en tant que vases de déshonneur ; et s'il montre sa colère méritée en les qualifiant de vases déshonorés, il agit bien dans son droit. C'est dans la disposition des pécheurs incorrigibles, en souffrant longtemps avec eux et en les vouant enfin à la destruction, qu'il déploie le côté sévère de son caractère, ce côté sans lequel il ne pourrait assurer notre respect.

Quant à cette colère de Dieu, elle a été fort heureusement dénommée par certains Allemands « l'amour-douleur [Liebesschmerz] de Dieu ». Il n'y a dans notre chapitre qu'une seule prédestination, celle de la grâce ; et non seulement cela, mais les paroles de l'apôtre sont pesées et choisies pour éviter tout malentendu : les uns sont prêts ou aptes à la perdition, les autres sont préparés à la gloire ; le premier, ce n'est pas Dieu qui les a préparés, au contraire, il les supporte « avec une grande patience » ; ces derniers, c'est Dieu qui les a préparés.

Plus encore, il les a préparés d'avance. Sans le soin avec lequel l'idée de réprobation est ici écartée, je n'aurais jamais supposé qu'un tel dogme se fût présenté à l'esprit d'un écrivain sacré. Paul fait exprès un parallélisme antithétique, comme il l'avait fait ( Romains 6:23 ) entre salaire et don, et ce parallélisme se retrouve dans tous les membres de la phrase.

Dieu montre sa colère envers les méchants et les richesses de sa gloire envers les sauvés ; mais celle-ci, la miséricorde, est tout à fait gratuite. S'il veut faire connaître le pouvoir ( Romains 9:22 ), ce n'est pas son pouvoir de créer le mal, mais de le punir ; et comment punir le mal sinon par le mal, comment montrer sa colère envers l'argile, sauf en déshonorant les vases . — Monsell .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 9

Romains 9:21 . Vaisseaux d'honneur et de déshonneur . — Un certain ministre, ayant changé d'avis sur certaines parties de la vérité divine, était attendu par une vieille connaissance, qui voulait le ramener à son ancien credo. Constatant qu'il ne pouvait pas réussir dans son objectif, il s'échauffa et dit à son ami en termes clairs que Dieu l'avait livré « à une forte illusion » et qu'il était « un vase de colère prêt à la destruction.

» « Je pense, frère, » répondit celui qui était chargé de l'abandon de la foi avec un grand calme, « Je pense, frère, que vous vous êtes trompé de sens du passage dont vous avez parlé en dernier lieu. Les navires sont dénommés selon leur contenu. Un chimiste, en conduisant un étranger dans son laboratoire, dirait : « Ceci est un vase de térébenthine, celui de vitriol », etc., en donnant toujours au vase le nom de l'article qu'il contient.

Maintenant, quand je vois un homme rempli du saint et charmant Esprit de Christ, dévoué à son service et imitant son exemple, je dis que l'homme est un vase de miséricorde, que Dieu a d'avance préparé pour la gloire ; mais quand je vois un homme plein de tout sauf de l'esprit de la Bible - opposé au gouvernement moral de Dieu, cherchant ses propres choses plutôt que celles de Christ - et rempli de méchanceté, de colère et de tout manque de charité . Je suis obligé de le considérer comme « un vaisseau de colère prêt à la destruction ». "