Romains 9:25-29

NOTES CRITIQUES

Romains 9:25 : Romains 9:25 . — Se réfère non seulement au rassemblement de nouveau des Israélites rejetés lors de l'enlèvement par Shalmaneser, mais aussi des Gentils rejetés lors de la construction de Babel ; restes élus des deux.

Romains 9:27 : Romains 9:27 —Seulement quelques-unes des dix tribus retournèrent en Judée ; peu laissés par Sennachérib ; peu amenés à Christ.

Romains 9:28 .—Alford semble inclure à la fois la promesse et la menace dans λόγος, et fait de l'objet de la citation une confirmation de " la certitude du salut du reste d'Israël, vu que maintenant, comme alors, Celui avec qui mille ans sont comme un jour, accomplira rapidement sa parole prophétique dans la justice.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 9:25

Les non-aimés deviennent aimés.—Le regretté M. Spurgeon, dans son sermon sur « Jacob ai-je aimé, mais Esaü ai-je haï », dit : « Ce texte signifie exactement ce qu'il dit ; cela ne signifie pas les nations, mais cela signifie les personnes mentionnées. Jacob, c'est-à-dire l'homme qui s'appelait Jacob, j'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü. Faites attention à la façon dont l'un d'entre vous se mêle de la parole de Dieu. J'ai entendu des gens modifier des passages qu'ils n'aimaient pas.

Notre seul pouvoir avec la parole de Dieu est simplement de la laisser telle quelle et de nous efforcer, par la grâce de Dieu, de nous en accommoder. Il ne nous permettra même pas de traduire « Esaü ai-je détesté » par « les mots dénués de sens « J'aime moins ». « Heureusement qu'on n'en veut pas. Mais si nous devons suivre le littéralisme du grand prédicateur, trouverons-nous la doctrine de la prédestination éternelle et de l'élection avant l'heure dans les vingt-cinquième et vingt-sixième versets ? Il dit à un autre endroit : « Je peux être aussi sûr de mon élection que si je pouvais monter au ciel et retourner le rouleau rouge et lire mon nom en lettres d'or.

Le Seigneur t'a donné une épreuve qui n'a encore jamais échoué et qui ne manquera jamais. » Qu'en est-il de ceux qui n'étaient pas aimés autrefois ? Les noms des non-aimés sont-ils écrits dans le rouleau rouge ? Il dit qu'entre la convocation et l'élection, il y a une union indissoluble. Ici, Dieu appelle un peuple qui n'était pas autrefois son peuple ; c'est pourquoi Dieu élit ceux qui n'étaient pas élus autrefois. Comme nous comprenons la doctrine de l'élection menée jusqu'à ses extrémités, les élus sont et ont toujours été le peuple de Dieu, et l'appel efficace ne fait qu'exprimer extérieurement le dessein divin.

De nouveau, les non-élus sont élus—le non-peuple de Dieu devient Ses enfants. Notre conclusion est qu'il faut éviter tout dogmatisme repoussant sur des sujets abscons. Les affirmations positives ne peuvent enterrer les difficultés. La raison de l'homme ne peut être étouffée par des paroles enflées. L'humilité est une attitude seyante en présence des sujets les plus sublimes qui peuvent retenir l'attention humaine. Nous apprenons du passage en discussion :

I. Grâce divine. —Quelles que soient nos vues sur la prédestination et l'élection, nous devons nous en tenir à la doctrine de la grâce divine. Si l'évangile est un plan réparateur au profit de l'homme universel, alors nous ne devons pas entraver ce plan par des vues étroites. Croyons à la grandeur et à la liberté de l'esprit divin ; laissez l'appel de Dieu parcourir la terre, donnant ses douces mesures aussi pleinement que les myriades de chanteurs de Dieu.

Dieu fait en son peuple ceux qui n'étaient pas son peuple autrefois. Il a appelé les Gentils ; Il a appelé les peuples britanniques. Adorons la grâce incomparable de Dieu. Dieu appelle, et tous ceux qui entendent et obéissent peuvent devenir les enfants du Dieu vivant, les bien-aimés de l'Amour éternel.

II. Justice de Dieu . — Merveilleuse est la plaidoirie de Jérémie. « Tu es juste, ô Seigneur, lorsque je te supplie ; pourtant laisse-moi te parler de tes jugements : Pourquoi la voie des méchants prospère-t-elle ? pourquoi sont-ils tous heureux qui traitent très perfidement. Le prophète s'élève au-dessus des anomalies apparentes dans les procédures divines et déclare : « Tu es juste, ô Seigneur. » Quoi qu'il puisse paraître contradictoire, soyons assurés que l'œuvre achevée de Dieu, que le plan achevé de Dieu, justifiera la justice éternelle. Juste est le Seigneur, bien qu'Il appelle ce bien-aimé qui n'était pas bien-aimé, et bien que seul un reste de la nation élue soit sauvé.

III. La provision de Dieu. —Un reste est sauvé. Une force de germination est fournie. Un reste a été sauvé du monde inondé ; un reste a été sauvé des villes détruites. Dieu a ses restes à travers tous les temps, et ceux-ci deviennent les forces de semence de grandes récoltes. Dans les périodes les plus sombres, Dieu a ses fils de lumière. Les forces germinatives de Dieu sont des hommes bons et vrais. Ils sont productifs. Ils meurent; mais le blé meurt, et sur son tombeau ondule la moisson d'or.

Le reste . — RV : « C'est le reste qui sera sauvé. »

I. La doctrine du reste.—

1. Enseignement de la prophétie de l'Ancien Testament . Le texte est cité d' Ésaïe 10:22 . Il y a des mots : « Un reste d'entre eux reviendra », c'est -à- dire de la captivité, et sera ainsi sauvé de la ruine et de l'extinction, qui attendaient la majorité. Se référant à ce reste ( Romains 6:13 ), il en parle comme d'une «sainte semence.

» À ses yeux, une petite minorité était une « sainte graine », mais une grande majorité malsaine, et donc vouée à l'échec. « Ivrognes et aveugles », comme il les appelle, c'est -à- dire débauchés et insensés, constituant cette majorité, doivent périr ; mais sa disparition = étape nécessaire vers un avenir plus heureux. Prévoit que le reste ne doit pas seulement revenir et être ainsi sauvé lui-même, mais qu'il doit aussi être une puissance puissante pour le salut des autres.

Un prince de la maison de David doit naître, qui doit exercer de merveilleuses influences sur la mauvaise majorité, et enfin régner sur un État renouvelé, conservé et agrandi, un royaume grand et glorieux. Inutile de remettre en question la date à laquelle le prophète s'attendait à ce que le règne du prince commence. Assez pour savoir qu'un tel prince est enfin venu, et que son but était de fonder un royaume qui n'était pas de ce monde.

Il est venu et a accompli son œuvre. Ses disciples n'étaient d'abord qu'un simple résidu—douze apôtres, cent vingt disciples à Jérusalem—mais sa mission = à travers ce Prince pour sauver le monde. Des communautés où il ne reste plus aucun bon résidu ; désespérément vouée à l' Ésaïe 1:9 ( Ésaïe 1:9 ; cp. Romains 9:29 ).

2. Enseignement du texte . A la Pentecôte des étrangers de Rome à Jérusalem. Peut-être aussi que certains de ces libertini (affranchis) qui ont entendu saint Etienne étaient des Romains. En tout cas, saint Paul s'adresse ici à une Église qui avait été fondée à Rome, principalement juive, mais aussi en partie païenne = petite minorité parmi une vaste population. Ils ont raison; les dirigeants de ce monde et la grande majorité des gens ont tout faux. Ils = « sainte semence », qui devait grandir et devenir forte ; levain, qui devait s'étendre jusqu'à ce que le tout soit levé. Comment cela a été fait l'histoire ultérieure du christianisme montre.

3. Déclaration générale . L'histoire, à la fois sacrée et profane, présente de fréquentes périodes où la corruption de la nature humaine devient douloureusement apparente dans la dépravation générale et le vice. Mais l'Esprit de Dieu n'a jamais entièrement abandonné le monde. Sauf dans les cas où il en est résulté une ruine totale, une réaction s'est produite au fil du temps, et cela a toujours commencé non pas avec le plus grand nombre, mais avec quelques-uns. Souvent, lorsque la majorité a couru tête baissée dans le péché et la ruine, une minorité a été sauvée, par ex.

g ., Déluge, appel d'Abraham, Caleb et Josué, etc. « Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. La majorité est très susceptible de se tromper sur des questions vitales. Peut-être parfois raison, mais en règle générale manque de principe et de persévérance. Aujourd'hui, les bons élans prévalent, mais c'est parti demain. [Comparez le cri du dimanche de « Hosanna » avec le cri du vendredi de « Crucifiez-le » ; vacillement des foules à tous les âges ; la popularité de Savonarole auprès des Florentins disparue en une heure et le prédicateur autrefois puissant et attrayant exécuté publiquement ; instabilité du sentiment populaire au temps de la Réforme et depuis.]

II. Qu'est-ce qui sauve le reste ? —Réponse de :

1. Isaïe et les prophètes : « Ordonner sa conversation », « cesser de faire le mal », « apprendre à bien faire », « prendre plaisir à la loi du Seigneur », « faire son étude en elle tout le toute la journée.
2. Notre Seigneur béni : « rechercher d'abord le royaume de Dieu et sa justice », « devenir comme de petits enfants », « faire la volonté de notre Père céleste ».

3. Saint Paul : « avoir foi au Christ, incarnation de la justice » ( Romains 9:30 ), et ainsi avoir le cœur et l'esprit fixés sur les objets, les buts et les actions dont se compose la justice ( Philippiens 4:8 ).

III. Consolation pour le reste sauvé.—

1. Tenant fermement à ce par quoi le reste est sauvé, il s'élève dans l'âme une paix que rien d'autre ne peut donner ( Psaume 119:165 ). Les lois de justice de Dieu sont éternelles et immuables. Nous savons ce qu'ils sont. La majorité peut chercher à s'y soustraire ; mais la minorité pieuse a la consolation de savoir que l'Éternel est non seulement sage et bon, mais aussi puissant pour « défendre le droit ». Cette pensée a énervé les saints et les héros qui ont souvent brillé comme des lumières à une époque corrompue.

2. Leur influence doit tôt ou tard se faire sentir. « Vous êtes le sel de la terre. » Leur exemple et leurs efforts ont tendance à se purifier. Il y a une consolation dans cette pensée.

IV. Avertissement de la doctrine du reste .—Ne pas se laisser égarer par une mauvaise majorité ( Exode 23:2 ). Une majorité malfaisante, dirigée par des scribes et des pharisiens pharisiens, a attiré Jérusalem vers son renversement. Massillon, prêchant devant la cour de France à l'époque de Louis XIV, a parlé du jugement dernier - le grand test-temps où le reste sauvé sera finalement séparé de tous les autres en des termes si terriblement vivants que lorsque le point culminant de son discours fut atteint, toute cette brillante assemblée se leva comme un seul homme, pris de conscience, touché au cœur.

Mais il n'y a pas eu de véritable réforme. La mode de l'époque était trop forte. La minorité juste en France était trop petite, trop faible, pour sauver la nation de l'éclat du destin qui éclata à la Révolution près d'un siècle plus tard. Méfiez-vous de l'autorité qu'il est de nos jours trop à la mode d'attacher aux simples majorités ( Matthieu 7:13 ).— GEP Reade .

Romains 9:25 . Paul élit les non-élus . — « Comme il dit aussi à Osée », etc. Ce passage manifestement difficile traite de la doctrine de l'élection, suggérée par la question de l'appel des Gentils. Paul expose ici les bases des chapitres 9 à 11. Il souligne que les Israélites qui ont été perdus ont été ruinés par l'orgueil, refusant de se conformer aux desseins divins.

Certains ont construit sur cette section de l'épître la doctrine de l'élection, que Wesley exprime ainsi : que l'un des premiers soit damné, ou que l'un des derniers soit sauvé. Quelle est l'attitude de Paul à cet égard ? Tout le chapitre traite pleinement de la question.

1. Paul note le fait malheureux que les Juifs ont été rejetés par Dieu.
2. Ceci il remarque afin de montrer que ni l'ascendance ni les œuvres d'un homme ne pourront prétendre à la justification.
3. Il cherche à montrer que Dieu a les mains libres, qu'il n'est lié par aucune restriction. Il a le droit absolu de faire ce qu'il veut et de nommer ses propres conditions pour le salut. Par conséquent, Il peut rejeter les Juifs qui ne se conforment pas et accepter les Gentils qui le font.

4. Paul, par ses déclarations finales, ouvre le salut à tous ceux qui sont disposés à accepter Christ, même ceux que les Juifs pensaient n'être pas élus. Le texte suggère que Paul élit pratiquement les non-élus.

I. Paul enseigne ici que le salut est pour tous ceux qui croient en Christ .

1. Le voici en harmonie avec Pierre, son contemporain. Pierre ( Actes 3:25 ) a déclaré que la bénédiction de la rédemption était d'abord promise aux Juifs. Mais le mot même « premier » impliquait qu'il devait également être envoyé aux Gentils. Paul est d'accord dans Galates 3:8 .

2. Il est en harmonie avec les psalmistes, qui enseignent que la grâce n'est pas exclusive ( Psaume 72:17 ; Psaume 102:15 ; Psaume 102:22 ; Psaume 117:1 ).

3. Il est en harmonie avec les prophètes, qui reconnaissent la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur, de la rédemption divine ( Ésaïe 45:22 ; aussi notre texte, Romains 9:25 ). N'est-ce pas le signe du salut de la race humaine ? Les petits prophètes enseignent la même chose ( Joël 2:28 ; Joël 3:12 ; Habacuc 2:13 ; Sophonie 2:11 ; Sophonie 3:8 ; Malachie 1:11 ; Malachie 3:1 ; Malachie 4:1 ).

4. Paul est ici en harmonie avec ses autres épîtres, où il développe la doctrine du salut pour tous ceux qui croient avec une grande force ( ex ., Éphésiens 1:10 ; Colossiens 1:20 ). N'est-ce pas une élection des non-élus ?

II. Les personnes autrefois indifférentes peuvent embrasser le salut . — Romains 9:30 . Les Juifs furent d'abord appelés ; les Gentils semblaient exclus. Les Juifs exhibèrent cette pensée par leur plus grand mépris pour les Gentils. Mais maintenant, s'ils veulent venir, s'ils acceptent les conditions du salut, ils peuvent être sauvés. Autrefois, ils étaient hors du commun, parce qu'ils ne poursuivaient pas la justice, n'en avaient aucune connaissance, n'y prenaient aucun soin ni n'y pensaient.

Quand ils ont entendu l'évangile, ils l'ont embrassé. Alors ses bénédictions étaient les leurs. Le moment de l'acceptation était le moment où les barrières de l'exclusion étaient brisées. C'est ainsi maintenant. Nous sommes « non-élus » tant que nous rejetons l'évangile, et non plus.

III. Il n'y a pas d'intérêts acquis en matière de salut . — Nous pouvons être juifs, ayant Abraham pour père ; mais cela ne nous ouvrira pas le royaume des cieux. Israël, le peuple élu, non sauvé du désastre : seul un reste sauvé. Nous pouvons dire que nous sommes parmi les « élus » : cela, si nous ne vivons pas bien, ne nous sauvera pas. La question des élus ou des non-élus ne nous libère pas d'une foi vivante et active en Christ. Nous devons croire en Christ et vivre comme Lui.

IV. L'observation extérieure des lois de Dieu ne garantira pas notre élection . — Israël suivait la loi, l'observait à la lettre, mais n'avait aucun esprit de justice. Les Juifs nourrissaient la haine, servaient secrètement d'autres dieux, etc.; et Dieu les rejeta, alors même que les feux de leurs autels brûlaient et que leurs fêtes étaient religieusement observées. Pourquoi rejeté ? Parce qu'ils ne cherchaient pas leur salut par la foi, mais par les œuvres.

Il n'y avait pas de justice intérieure. C'était un spectacle extérieur. « Pas tous ceux qui disent », etc. C'est un cas où le dernier est le premier et le premier le dernier. Quiconque peut avoir la forme de la justice peut manquer ses bénédictions, s'il n'a pas le pouvoir de la piété. Enfin, il y aura un tamisage; les indignes seront écartés. Dans ce sens, seul « un reste » sera sauvé—seulement ceux qui ont aimé la justice et accepté Christ comme leur Sauveur.

V. S'il y en a qui sont perdus, c'est leur faute . — Ils ne pourront jamais plaider l'existence d'une loi ferme qui condamne les uns et délivre les autres. Les perdus ne sont pas si perdus à cause d'un décret de Dieu. C'est parce qu'ils rejettent Christ et ses offres de miséricorde. D'où la nécessité que les prédicateurs continuent encore à plaider avec les hommes, comme ceux dont ils doivent rendre compte. Et par conséquent, aussi, le besoin et l'heureuse opportunité que le pire vienne implorer le pardon du Sauveur des hommes. — Albert Lee .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 9:24

Le dessein de Paul. — Au verset vingt-quatrième, l'apôtre explique ce qu'il entend par “ les vases de miséricorde ” : “ Même nous, qu'il a appelés, non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils. « Appeler », comme le mot est utilisé dans l'Écriture, fait parfois référence à l'offre de salut faite par la prédication de l'Évangile, et parfois à cette offre rendue effective par la coopération du Saint-Esprit et embrassée par ceux à qui c'est proposé.

Parfois aussi, comme dans le verset suivant, cela dénote de nommer d'une manière particulière : « Je les appellerai Mon peuple » ; et dans ce sens, cela signifie souvent faire d'eux ce qu'ils sont appelés - « Je les appellerai Mon peuple » étant précisément l'équivalent de « Je ferai d'eux Mon peuple ». Ici, le mot est utilisé dans le dernier de ces sens, et signifie « qu'il a appelé ou constitué son peuple »—même nous croyants en Christ, non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils, que Dieu a appelés à l'obéissance. de l'évangile, et ainsi constitué son Église et son peuple.

Cette application du mot, qui est fixée par la citation suivante, est une preuve supplémentaire que la préparation « à la gloire », mentionnée dans le verset précédent, ne signifie pas la gloire éternelle, mais simplement la distinction glorieuse d'être l'Église et le peuple de Dieu. Il poursuit en montrant que l'appel des Gentils, et le maintien de seulement une petite partie des Juifs dans le nombre du peuple de Dieu, n'a pas besoin d'apparaître incroyable, car il pourrait être clairement déduit des Écritures de l'Ancien Testament ( Romains 9:25 ), « Comme il le dit aussi à Osée, je les appellerai mon peuple qui n'était pas mon peuple, et son bien-aimé qui n'était pas bien-aimé.

» La citation est tirée d' Osée 2:23 ; mais l'apôtre a inversé l'ordre des deux clauses et légèrement changé le langage, sans toutefois en altérer le sens. On a pensé que cette prophétie se rapportait principalement aux Israélites, et seulement dans un sens secondaire à l'appel des Gentils. Mais les mots sont certainement les plus appropriés lorsqu'ils sont appliqués aux Gentils.

"Je les appellerai Mon peuple, c'est-à-dire que Je ferai d'eux Mon peuple - qui n'étaient pas Mon peuple, et Je rendrai bien-aimé celui qui n'était pas aimé", sont des expressions qui décrivent correctement la réception au nombre du peuple de Dieu. ceux qui n'en faisaient pas partie auparavant. Ils décrivent moins bien le rétablissement au nombre du peuple de Dieu de ceux qui lui avaient appartenu jadis. Et comme l'apôtre cite la prophétie comme descriptive de l'appel des Gentils, nous sommes autorisés à considérer cela comme sa propre application.

A ces prophéties, relatives à l'extension du privilège du peuple de Dieu aux Gentils, s'en ajoute une autre relative aux Israélites ( Romains 9:26 ) : « Et il arrivera que dans le lieu où il était leur dit : Vous n'êtes pas mon peuple, c'est là qu'ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.

Cette prédiction se rapporte au mécontentement de Dieu envers son peuple à cause de ses péchés, et à son refus de les reconnaître comme son peuple, refus qui ne serait cependant que temporel, car ils seraient en temps voulu constitués « les enfants du Dieu vivant. En joignant ces deux citations, l'apôtre confirme la doctrine qu'il a inculquée, que les Gentils, aussi bien que les Juifs, devaient se faire offrir l'évangile et être admis sans distinction à participer au privilèges du peuple de Dieu.

Mais bien que l'offre du salut par Christ devait être donnée aux Juifs et aux Gentils sans distinction, il avait été prédit que seul un petit nombre de Juifs accepterait la miséricorde offerte ( Romains 9:27 ) : Bien que le nombre des enfants d'Israël soit comme le sable de la mer, un reste sera sauvé.

» La citation est tirée d' Ésaïe 10:22 : Ésaïe 10:22 , où le prophète fait allusion aux conséquences de la destruction apportée aux dix tribus par les Assyriens. Il « crie au sujet d'Israël », a dit l'apôtre — c'est-à-dire qu'il déclare ouvertement et avec autorité — que bien que leur nombre avant leur dispersion soit comme le sable de la mer, seulement un reste — ou, comme c'est dans l'original, le reste — seront sauvés de la calamité générale, ou reviendront de leur dispersion.

Cette prédiction est citée comme une illustration de la procédure divine dans les circonstances actuelles de la nation juive. Car, comme les dix tribus étaient à ce moment-là dispersées parmi les païens et cessèrent d'être le peuple de Dieu à cause de leurs péchés, une très petite partie d'entre elles n'échappèrent qu'à cette calamité, de même à l'heure actuelle le grand corps de la nation subiraient le même sort à cause de la culpabilité odieuse qu'ils avaient contractée, le petit nombre qui croyait au Christ n'étant continué qu'une partie de l'Église et du peuple de Dieu . — Ritchie .