Romains 9:9-16

NOTES CRITIQUES

Romains 9:13 . Comme il est écrit, Jacob j'aimais, mais Esaü je haïssais — Il n'est pas nécessaire d'adoucir le « haï » en « moins aimé » ; les mots dans Malachie procèdent du sens le plus complet de ἐμίσησα (Wordsworth). Les mots se réfèrent à des conditions temporelles (Alford).

Romains 9:14 .—τί οὖν ἐροῦμεν. Formule utilisée dans les écoles juives ; employé par Paul pour traiter avec les Juifs.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE .— Romains 9:9

Les choses profondes de saint Paul. — Augustin demande : Comment l'homme peut-il comprendre Dieu, puisqu'il ne comprend pas encore sa propre pensée, avec laquelle il s'efforce de le comprendre ? Cette question revient à la nature candide et réfléchie. Si nous étions bien pénétrés du sens de notre propre petitesse, nous n'aurions pas la prétention d'englober l'infinie grandeur. « Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ? Peux-tu découvrir le Tout-Puissant à la perfection ? Les questions de Zophar n'ont qu'une seule réponse.

Ni science, ni philosophie, ni critique théologique ; peut découvrir le Tout-Puissant à la perfection. Seule une partie des voies divines est connue. Paul a donné un aperçu des parties inconnues, et nous ne pouvons pas percer les ténèbres que la révélation n'a pas éclaircies. C'est notre sagesse d'accepter le connu et d'attendre patiemment la lumière révélatrice de tout ce royaume où il n'y a pas de nuages. Dans un esprit docile et priant, étudions les paroles mystérieuses de saint Paul. Dans ce passage nous avons :

I. La parole de la promesse . — Dans cette promesse nous trouvons renfermée une visite divine et un don divin. Dieu n'a pas quitté le monde. Il est toujours présent, et par des interventions spéciales Il donne la preuve de cette présence. Il brise les lois de la nature par l'intervention de lois supérieures, et déclare ainsi que toute loi émane de son esprit éternel. Il est toujours autour de nous, mais il peut y avoir des saisons spéciales où notre vision s'éclaircit, et alors on peut dire qu'il « vient.

« Il donne toujours des fils, mais il a donné à Joseph et à Marie un Fils spécial, afin que le monde se réjouisse plus pleinement de l'amour et de la proximité du Père. Les dons spéciaux de Dieu sont le résultat de ses dons généraux. Le miraculeux donne la preuve de l'action divine à l'œuvre dans l'ordinaire. Les fils nés des jeunes Sarah du temps ne sont pas moins des dons de Dieu que les fils nés d'une Sarah lorsque les pouvoirs de la nature étaient en déclin. Croyons en la présence de Dieu et en la promesse de Dieu.

II. Un mot de mystère . — Un mot, beaucoup de mots, de mystère. « L'aîné servira le cadet. J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü. Les déclarations divines coïncident avec les documents historiques, avec les faits de l'expérience. L'aîné servira le cadet. La nation la plus ancienne sert la plus jeune. Et donc avec les particuliers. Joseph commande le service de ses frères. Les jeunes entreprenants de la famille quittent la ferme et les membres plus âgés restent à la maison et deviennent ses subordonnés.

Les anciens du temps servent les plus jeunes qui viennent de se lever pour apprécier la grandeur du service. Voici le mystère. Pourquoi certains aînés devraient-ils être voués au service ? Pourquoi certains plus jeunes devraient-ils commander le service ? Pourquoi Jacob devrait-il être aimé et le pauvre Ésaü haï ? Dieu accorde-t-il une prime aux comploteurs rusés qui peuvent dépasser leurs semblables ? La Sagesse infinie aime-t-elle les Jacobs qui savent plumer leurs nids, et déteste-t-elle les Ésaüs dont la prudence et la prudence mondaine sont dominées par la passion ? Ça ne peut pas être.

Nous espérons un monde où la lumière nécessaire sera jetée sur les procédures divines. Même Paul n'a peut-être pas compris la profondeur du sens caché dans les mots : « Jacob ai-je aimé ; Esaü ai-je détesté.

III. Un mot de souveraineté . — La miséricorde de Dieu ne suit pas les canaux coupés par les limitations humaines. Sa miséricorde est guidée par sa souveraineté. Sa compassion est sous le contrôle de sa volonté ; et sûrement cette volonté est à la fois compatissante, juste et intelligente. Quoi qu'il arrive, quelles que soient les vues doctrinales qui peuvent être abordées, quelle que soit l'apparente partialité qui peut apparaître dans les attributions divines, nos âmes doivent s'accrocher à cette vérité, qu'il n'y a pas d'injustice avec Dieu, pas d'injustice avec Celui qui est le parfaitement juste.

IV. Une parole de miséricorde . — Tout est “ de Dieu qui fait miséricorde ”. Le doux mot « miséricorde » brille au-dessus de tous les autres mots ; couronner et donner effet à tous les autres actes est l'acte glorieux de la miséricorde. La miséricorde est l'attribut chéri. Il encercle le trône éternel ; il s'étend sur la terre comme un arc-en-ciel de nombreuses couleurs attrayantes. En reculant devant l'affreux attribut de la souveraineté divine, nous trouvons refuge dans l'attribut de la miséricorde tel qu'il est révélé dans la méthode de notre salut par Jésus-Christ.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 9:9

Souveraineté divine et libre arbitre.—Je dois m'arrêter encore ici pour rappeler à l'étudiant que je n'entre pas à dessein dans les dissertations si abondantes dans certains commentaires sur cette partie de l'Écriture par laquelle on s'efforce de concilier l'élection souveraine de Dieu avec notre libre arbitre. Nous constaterons que le libre arbitre s'affirme assez fortement pour tous les buts édifiants par cet apôtre le moment venu .

A présent, il est tout occupé à affirmer la souveraineté divine, la vision glorieuse dont il nous convient mal de détourner l'attention par des regards continus vers le bas sur cette terre. Je dois aussi protester contre tous les efforts pour faire apparaître qu'aucune conclusion ne se trouve de ce passage quant au salut des individus . Il est bien vrai que le sujet immédiat est le rejet national des Juifs ; mais nous devons consentir à tenir notre raison en suspens, si nous ne reconnaissons pas l'inférence que le pouvoir souverain et la libre élection ici prouvé appartenir à Dieu s'étendent à tout exercice de sa miséricorde, qu'elle soit temporelle ou spirituelle, que ce soit en providence ou en grâce. , qu'elles soient nationales ou individuelles.

C'est dans des parties de l'Écriture comme celle-ci que nous devons être particulièrement attentifs à ne pas manquer à ce qui est écrit , à ne permettre aucune compromission des paroles claires et terribles de l'Esprit de Dieu, au nom d'une mise en garde que Lui-même ne fait pas. enseigne-nous.— Alford .

Les privilèges des juifs et des chrétiens . — On considère généralement qu'un office d'amour consiste à cacher aux personnes des vérités dont le récit leur fera de la peine ; mais le véritable amour nous stimulera plutôt à déclarer les vérités qu'il est nécessaire de connaître, bien qu'il nous incline à les déclarer avec la plus grande tendresse et circonspection. Un motif admirable se présente devant nous dans le texte.

L'apôtre était sur le point d'aborder un sujet très offensant pour les Juifs, mais un sujet qui ne devait en aucun cas leur être caché, à savoir la détermination de Dieu à se débarrasser de leur nation et à greffer les Gentils sur leur souche. Mais comme on croirait qu'il n'était animé que d'un esprit de vengeance, il leur déclare de la manière la plus solennelle, et en appelle à Dieu pour la vérité, que, loin de vouloir leur faire du mal, il a été affecté de le plus grand chagrin à cause d'eux, et qu'il n'y avait rien qu'il ne ferait ou ne souffrirait si cela pouvait être le moyen de les sauver de la ruine imminente. Son énumération des privilèges dont ils ont abusé et sa lamentation pathétique à leur sujet peuvent bien nous amener à considérer :

I. Les privilèges exaltés dont jouissaient les vrais Israélites . — Les Juifs, en tant que nation, étaient favorisés par rapport à toutes les nations de la terre. Mais leurs privilèges n'étaient que l'ombre de ceux dont jouissaient les vrais Israélites. Mais à quel point notre condition sous l'Évangile est élevée, d'autant plus pouvons-nous voir...

II. La disposition que nous devons manifester envers ceux qui méprisent ces privilèges . — Les expressions employées par l'apôtre admettent des interprétations différentes. Mais dans quelque sens qu'ils soient pris, ils importent certainement que nous devrions être profondément préoccupés par leur état, et que nous ne devrions rien faire de trop à faire ou à souffrir pour leur salut. Inférence : à quelle distance sont-ils d'un esprit chrétien qui non seulement n'utilise aucun moyen pour le salut des autres, mais s'oppose et contrecarre ceux qui le font ! Combien tout chrétien doit-il être sérieux dans la recherche de son propre salut ! — Siméon .

Dieu ne doit pas de faveurs . — Il donne, non comme une chose due, mais comme le fruit de son amour, ce qui n'implique pas qu'il y agisse arbitrairement. Une telle supposition est exclue précisément parce que le donneur en question est Dieu, qui est la sagesse même, et qui ne pense rien de bon que ce qui est bon. Le principe posé ici incluait le droit de Dieu d'appeler les Gentils au salut quand il lui plairait de leur accorder cette faveur.

Les mots « de celui qui veut , de celui qui court » ont souvent été étrangement compris. On y a trouvé des allusions au souhait d'Isaac de faire d'Esaü l'héritier de la promesse, et à la course d' Esaü pour apporter le gibier nécessaire à la fête de bénédiction. Mais Isaac et Esaü ne sont plus en cause, et il faut rester à l'exemple de Moïse. Ce n'était ni le vœu exprimé dans sa prière ni le soin fidèle qu'il avait pris d'Israël dans le désert qui pouvaient mériter la faveur qu'il demandait ; et comme aucun homme ne le surpassera jamais en ce qui concerne la pieuse volonté ou le saint travail, il s'ensuit que la règle qui lui est appliquée est universelle.

Donc ça le sera toujours. Israël, en particulier, doit comprendre par là que ce ne sont ni leurs nécessités théocratiques fixes ni la multitude de leurs œuvres cérémonielles ou morales qui peuvent convertir le salut en une dette contractée envers eux par Dieu, et lui enlever le droit de les rejeter s'il en vient à penser qu'il est bon de le faire pour des raisons que Lui seul apprécie. Mais si les paroles de Dieu à Moïse prouvent que Dieu ne doit ses faveurs à personne, faut-il aussi considérer qu'il est libre de rejeter qui il veut ? Oui. L'Écriture lui attribue même ce droit. Telle est la vérité qui découle d'une autre parole de Dieu à propos de l'adversaire de Moïse, le Pharaon . — Godet .

Providence et libre arbitre . — Or ces deux faits, qu'il y a une volonté dans l'homme, que l'univers montre des marques de providence et de dessein, sont si évidents lorsqu'ils sont pris isolément, l'un du témoignage immédiat de notre propre conscience, et l'autre comme inférence à peine évitable des faits que la science et l'histoire nous présentent, que nous devons soupçonner toute tentative d'effacer l'un ou l'autre en les mettant en collision.

Je ne parle pas maintenant d'efforts pieux pour les rendre explicables ensemble, pour nous permettre, si je puis dire, de mettre le doigt sur le. point de contact entre la volonté de l'homme et la puissance divine qui agit sur elle : des expressions telles que « grâce irrésistible », « décret inconditionnel », « grâce coopérante », serviront à la fois à les rappeler et à suggérer leurs difficultés. Mais quiconque observe la dérive du courant de la pensée moderne verra un autre ensemble d'influences à l'œuvre.

Deux pensées se présentent qui, en quittant ce sujet, ne doivent pas être ignorées. Premièrement, notre Église, dans son article sur la prédestination, fait une distinction entre l'effet de son étude sur le bon et sur le mauvais, le croyant sincère et l'incroyant. Pour les pieux, elle est « pleine de consolation douce, agréable et indicible » ; tandis qu'il conduit le charnel à « la misère d'une vie impure.

« Nos propres cœurs nous disent que la distinction est juste. Il ne peut y avoir de symptôme plus périlleux de l'état moral que celui où les hommes prétendent abandonner la lutte avec leurs passions parce qu'ils pensent qu'ils n'ont d'autre choix que de succomber, serrant ainsi dans leurs bras ce corps de mort répugnant dont ils étaient destinés à échapper à par l'aide divine. D'autre part, cela n'enlève rien à la douceur de l'auto-approbation d'attribuer à Dieu seul tout le bien que nous trouvons en nous.

Le Seigneur endurcit le cœur de Pharaon, c'est-à-dire qu'il lui retira sa grâce, sans laquelle il devait nécessairement s'endurcir, parce que le roi perdu ne voulait pas le conserver et s'était endurci dans une résolution obstinée contre le Seigneur. Le péché est donc parfois puni par le péché. Si quelqu'un commence à négliger la prière, il lui est de jour en jour plus facile de le faire sans scrupule. Si quelqu'un poursuit une voie de vice sensuel, il sent que le sentiment protecteur de la honte s'affaiblit chaque jour en lui et que la convoitise plus impérieuse.

Et à un certain stade de sa morne course descendante, le Seigneur endurcit son cœur. Dieu n'est pas responsable de son péché ; mais quand il a repoussé la voix de la conscience et l'avertissement de sa Bible et les supplications de ses amis, alors la grâce lui est retirée, et le péché prend un caractère judiciaire, et c'est à la fois péché et châtiment. Oh, méfiez-vous de ce pouvoir cumulatif du péché ! Les actions humaines admettent trois degrés : où le choix est parfaitement libre, comme dans les matières légères et indifférentes ; où le choix est entravé par des motifs difficilement résistants ; et une condition intermédiaire, où des motifs existent pour influencer mais pas pour contraindre notre choix.

Chaque péché que nous commettons ajoute du poids aux motifs qui mettent en danger notre liberté. Voyez la folie de ceux qui se permettent de continuer dans le péché, croyant qu'à l'avenir, alors que leurs passions se refroidissent, ils abandonneront leurs mauvaises voies. C'est un danger effrayant d'immerger la nature morale dans l'impureté, c'est-à-dire de s'en échapper à une époque future. Chaque jour rend le repentir plus difficile ; et qui peut dire quand la face de Dieu peut être complètement détournée de vous, afin qu'il endurcisse votre cœur ? Et même si vous y échappez, le souvenir amer de maints péchés passés s'attachera à vous même après votre repentir. — Mgr Thomson .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 9

Romains 9:13 . Le mystère de l'amour de Dieu. —Un homme qui pensait que le christianisme n'était qu'un tas de problèmes déroutants a dit à un vieux ministre : Esaü ai-je détesté.' » « Très étrange, répondit le ministre ; – mais qu'y a-t-il, monsieur, que vous y voyez de plus étrange ? « Oh, cette partie, bien sûr », a déclaré le monsieur avec condescendance et avec un air de surprise, « « Esaü ai-je détesté est certainement très étrange.

– Eh bien, monsieur, dit le vieux ministre ; « comme nous sommes merveilleusement faits, et comme différemment constitués ! La partie la plus étrange pour moi est qu'il aurait jamais pu aimer Jacob. Il n'y a pas de mystère aussi glorieux que le mystère de l'amour de Dieu.