Ruth 1:11-13

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES. — Y a-t-il encore des fils ? etc. En allusion à la coutume d'un homme élevant la postérité à son frère décédé en prenant sa veuve ( Adam Clarke, Jarci, Wright, Keil ). Probablement cette coutume obtenue chez d'autres nations ( Patrick, Scott ). Connu parmi les Gentils avant d'être donné à Israël ( Gill, Speaker's Com. ) (cf. Genèse 38:8 ; Genèse 38:26 ; Deutéronome 25:5 ).

Cette loi respecte un frère par le père, et non par la mère seulement ( Aben Ezra, Carpzov ). Ne lie pas un frère à naître ( Gill, Carpzov, etc. ). Évidemment, cependant, s'étendait au-delà du frère au sens strict, et s'appliquait au plus proche parent, Boaz ( Speaker's Com. ) Deutéronome 25:5 , probablement à comprendre dans ce sens plus large.

Retournez [retour] allez [vers votre propre peuple] ( Targum ). Si je dois dire . Supposons plutôt que je dise que j'ai l'espoir de me marier cette nuit même, et même d'avoir des enfants ( évêque Horsley ). En anglais, nous pourrions imiter la phrase ainsi : Car (supposons) je dis que j'ai de l'espoir ; J'ai un mari; j'ai des enfants; voulez-vous, etc. ( Lange ).

Une autre référence à un mariage Lévirat, peut-être. Donc Keil, Wright, etc. Pas si Rosenmuller, Carpzov. (Voir sur Ruth 1:11 .) Si je devais avoir un mari, etc. Si j'étais avec un mari, etc. Et si je devais aussi avoir des fils. Aurai-je encore d'autres fils que je vous les donnerai ? (Syriaque.) Peut-être pensez-vous que je me marierai, et que des fils me naîtront ( arabe ).

Ruth 1:13 . Voudriez-vous vous attarder . Pour לָחֵן lire le masculin לחֹם ( Houbigant, Bishop Horsley ). Plutôt à prendre adverbialement, comme « donc ». « Attendriez -vous donc », etc. ( Maurer, Rosen., Gesen., Bertheau, Wright ). Le rendu de la version anglaise (après Sept., Vulg.), « for them » est très improbable ( Lange ).

Omettez « pour eux » et traduisez « dans ces circonstances » ou brièvement « alors » ( Lange ). Voudriez-vous vous attarder sur ces comptes, pour ces raisons ? ( Wordsworth. ) Resteriez-vous [ pour eux (omettre)] d'avoir? etc. Voudriez-vous donc vous enfermer pour ne pas avoir de mari ? ( Wright. ) Du chaldéen, « se retenir », « se taire » ( Wright ).

Ne se produit pas ailleurs en hébreu. De même que les vierges avant leur mariage vivaient dans l'isolement, de même les veuves fiancées à des enfants, en attendant leur majorité, devaient se garder à la maison, de peur qu'aucun soupçon ne s'attache à elles ( Le Clere ). Et serez-vous empêché de vous marier ? ( Syriaque. ) Ils vous empêcheront de vous marier ? (LXX.) Cela me chagrine beaucoup.

C'est beaucoup plus ( Lange ), beaucoup plus amer pour moi que pour vous ( Wright, etc. ). Car cela s'est passé beaucoup plus amèrement avec moi qu'avec vous ( Keil ). Comme dans la version autorisée ( Gesen., Bertheau ). Ce peut être une épreuve pour vous de me quitter, mais c'est une épreuve encore plus grande pour moi d'être privé de vous ; mais il faut le faire, puisque, etc. ( Tremellius, Junius ). La LXX. a υπερ υμας, pas υπερ υμων; et donc syriaque, arabe (comp.

Genèse 19:9 ). Vous pouvez avoir des maris et des enfants, mais je ne peux jamais m'attendre à avoir l'un ou l'autre ( Wordsworth ). La main du Seigneur. Signifie généralement le moyen par lequel il accomplit ses conseils ( Topsell ).

Ruth 1:11

Thème — LE DEUXIÈME PROCÈS D'AFFECTION

« J'ai assez vécu : mon mode de vie
Est tombé dans la cicatrice, la feuille jaune :
Et ce qui doit accompagner la vieillesse,
Comme honneur, amour, obéissance, troupes d'amis,
je ne dois pas chercher à l'avoir. » — Shakespeare .

« Notre service volontaire, Il l'exige,
Pas notre nécessité ; tel avec Lui
ne trouve aucune acceptation, ni ne peut trouver ; car comment les
cœurs non libres peuvent-ils être éprouvés, qu'ils servent la
volonté ou non ? » — Milton.

Ruth 1:11 .— Et Naomi dit: Revenez, mes filles, etc.

Ruth 1:12 .— Tournez encore… allez ; car je suis trop vieux, etc.

Ruth 1:13 .— Voudriez-vous attendre pour eux [Héb. donc,] etc.?

On retrouve ici chez Naomi le même esprit de non-prosélytisme qui caractérise sa descendance jusqu'à nos jours ( Anon. ). A peine ainsi. Plutôt l'esprit qui convaincrait avant de se convertir, qui aime trop persuader imprudemment, qui sait qu'une conversion faite en apparence et en apparence seulement, n'est que le début d'une future apostasie.

Noter. ( a ) Décider de toute question importante sur des problèmes erronés ou de fausses attentes revient inévitablement à trouver le terrain creux sous nos pieds peu à peu.

( b ) L'amour qui traite fidèlement avec nous dans de tels moments est susceptible de nous être fidèle par la suite. Il peut blesser, mais il le fait avec de bonnes raisons ( Proverbes 27:6 ).

( c ) L'amour peut parfois dire « non », même si non signifie « séparation ».

Avec Naomi, en toute justice envers eux , elle dit "retour", mais dans son affection, elle les appelle "filles". Elle peut faire ce dernier, mais elle ne peut rien faire de plus. Ils pouvaient entrer dans sa maison, mais pas dans la vie nationale d'Israël ( Lange ). C'est la clé de ce qui suit. Dans son esprit, s'ils vont de l'avant avec elle, la perspective, humainement parlant, est sans espoir.

Avis. Le deuil dit souvent beaucoup de choses vraiment inutiles pour en cacher d'autres qu'il n'ose pas dire (Lange ). Quand elle dit qu'il n'y a aucun espoir pour eux en elle [ c'est- à- dire que des maris les naissent à travers elle], elle sous-entend qu'il n'y en aura aucun ailleurs en Israël. Au mieux, elles ne pouvaient être que des veuves enfermées (voir Crit. Notes), attendant qu'un mari ne naisse jamais. Une perspective morne même pour Naomi. Le point culminant du deuil se manifeste dans le point culminant des impossibilités invoquées (Lange ).

Nous avons-

I. Un test du véritable amour. S'ils avancent,

(1) Ils doivent mourir à leurs propres intérêts. Ne vous laissez pas aller à des espoirs romantiques, des attentes visionnaires qui ne peuvent se terminer que par une déception ( Lawson ). Ce que ses fils avaient fait à Moab n'était pas coutumier en Israël ( Lange ). Elle les aime trop pour les tromper, préférerait s'en séparer plutôt que de le faire, ou même les laisser se tromper ; s'ils vont avec elle, ils doivent aller de l'avant avec un esprit d'abnégation similaire et semblable. Noter. Les pensées mûries en résolutions par un examen sérieux sont susceptibles d'être conservées ( M. Henry ).

Ainsi Christ s'est occupé de ses disciples. Il a dit : « Les renards ont des trous », etc. (cf. Luc 9:23 ; Luc 9:58 ). Ainsi, un pasteur fidèle s'occupera des jeunes convertis.

Le test ici est clair, sincère et fondé, comme le montre la question, sur de bonnes raisons. Les paroles de Naomi suivent et sont en accord avec les circonstances extérieures. Nous voyons aussi qu'ils suivent les directives de la Divine Providence. Faire l'un, c'est souvent, et si nous pouvions lire correctement les circonstances extérieures, ce serait toujours faire l'autre.
Noter. ( a ) Dieu barre parfois le chemin de sorte qu'il n'y a rien devant nous, mais la porte étroite de l'abnégation. Cela est particulièrement vrai de la vie spirituelle. Dépouillé de tout, nous entrons dans le royaume de Dieu. Le détroit de la porte, le chemin étroit.

« Les portes du ciel ne sont pas aussi fortement voûtées
que les palais des princes. Ceux qui y entrent
doivent entrer à genoux.

( b ) Pour être unis à l'espérance du véritable Israël de Dieu, nous devons être prêts à nous refuser tout le reste. Esaü a vendu son espoir pour un plat de potage. Alors Orpa.

De nouveau,

(2) Si ces jeunes femmes doivent aller de l'avant avec Naomi, l' amour lui-même doit apporter sa propre et unique récompense. Pas une seule incitation n'est offerte, pas une seule promesse faite. Naomi serait à eux, rien de plus. C'est ce qui renvoie Orpa, mais permet à Ruth d'aller de l'avant. Et pourquoi? Orpa s'est vue, tandis que Ruth n'a vu que la bien-aimée ( Lange ). Elle est allée avec Naomi, bien que seule, parce qu'elle aimait Naomi seule.

Comme tout cela est vrai d'une réelle affection pour le Christ ! En amour comme dans la vie Il sera le premier et le dernier. (Comp. Matthieu 6:24 , avec Matthieu 23:10 ; Jean 21:15 ; Jean 21:22 .)

Nous n'aimons pas du tout le Christ, à moins que nous ne l'aimions par-dessus tout ( Augustin ). Comparez la description du Sauveur de l'auditeur au sol pierreux ( Matthieu 13:20 ), tel qu'on le voit dans la conduite des Juifs ( Jean 6:60 ), avec les paroles de Simon Pierre à cette occasion ( Jean 6:67 ).

Nous avons-

II. Un test de caractère et de motivations. Le libre arbitre est essentiel à la vertu ; et que le libre arbitre puisse être exercé équitablement, il ne doit y avoir aucune dissimulation. Il doit être capable de s'asseoir et de compter le coût. Un test n'est pas suffisant. Les mots de Naomi recherchent Orpa de part en part, de plusieurs côtés et de plusieurs manières. Désirait-elle « se reposer dans la maison d'un mari » ? ( Ruth 1:9 .) Jusqu'à présent, cela lui a peut-être semblé possible en allant de l'avant. Pas maintenant, et elle doit le voir ! Un morne désespoir blanc dans cette direction, le secret du retour d'Orpa à Moab.

De cet avis de retour—

(1) Les persuasions qui correspondent à nos propres désirs sont facilement acceptées.
(2) Et que jusqu'à ce que ceux-ci arrivent, nous n'avons pas été vraiment et vraiment testés.
(3) Les motivations les plus fortes et les plus pures sont les seules durables.

Donc dans la vie chrétienne. Le temps, les circonstances et le déroulement des événements autour de nous doivent et viendront tester la décision momentanée pour Christ.
Noter. C'est le plan ordinaire et délibéré de Dieu en traitant avec les hommes dans la vie.

Si le ciel pouvait être gagné par une seule lutte, par une seule détermination, l'œuvre serait facile. Mais l'expérience fait pour nous ce que Naomi a fait pour eux. L'épreuve peut-être pas très sévère au début, — la victoire de notre côté (cf. Ruth 1:8 ). Tôt ou tard, nous rencontrons une perspective aussi vide du côté humain que celle-ci ( Luc 9:23 ; Marc 10:21 ). Qu'en est-il alors de nos meilleures résolutions et vœux ?

Nous avons ici-

III. Un test impliquant les questions les plus profondes et les plus solennelles .

(1) Décisif entre Dieu et Chemosh. Orpa le comprit donc, car elle retourna « vers ses dieux ». Alors Ruth l'a compris ( Ruth 1:16 ).

Noter. ( a ) L'amour humain devient le pivot sur lequel tourne et s'accroche une affection plus élevée — l'égoïsme ou le désintéressement humain déterminant des questions plus durables. Un principe qui s'y rattache, l'amour de la créature conduisant et manifestant une capacité pour, l'amour du Créateur (cf. 1 Jean 4:20 ). Plus particulièrement, cela doit être vu dans une affection durable et désintéressée pour les pieux.

Noter. ( b ) Nous pouvons aimer l'image du Christ dans ses serviteurs, bien que nous n'ayons pas encore compris la pleine signification de notre affection. La position de Ruth. Ses affections penchaient dans cette direction, et elle était prête à embrasser tout ce que cela impliquait ( Ruth 1:16 ). Un autre caractère extrême recule devant tout contact avec les disciples du Christ.

Un troisième type existe, chez ceux qui aiment le peuple de Dieu mais simplement du côté humain. Le danger d'Orpa. Noter. Les affections terrestres sont au mieux fragiles et souvent mêlées inconsciemment à beaucoup d'égoïsme. De tels personnages échouent ignominieusement dans des moments comme ceux-ci.

(2) Décisif en apparence pour le temps et l'éternité. Un choix de simples circonstances extérieures peut impliquer des problèmes qui doivent durer toute l'éternité. Opah a pris Moab et tout ce que Moab a impliqué et inclus; Ruth, Israël. Cette dernière épreuve paraît d'abord insignifiante ; jugez-le par ses résultats ! Donc toujours dans les choses spirituelles. Quand nous choisissons le chemin inférieur, qu'est-ce que c'est que nous tournons le dos à un chemin supérieur ? L'action momentanée décisive, la tendance fatale. Christ donnerait au monde le royaume des cieux, mais ils auront le royaume de la terre, et ici ils se séparent ( Luther ).

Bernard à ce sujet—

JE.

Qu'en donnant des conseils de part et d'autre, il est bon pour ainsi dire de déclarer l'amour et le respect aux parties.

II.

Que c'était une coutume chez les Juifs, pour les parents et les enfants de se parler le plus souvent les uns aux autres dans les termes d'amour les plus proches et les plus chers.

III.

Que c'est une question de sagesse de nous demander, pourquoi nous ferons telle ou telle chose, avant de l'entreprendre ou de la résoudre.

IV.

Que les vrais, les honnêtes cœurs et ceux qui craignent Dieu, dans les bonnes offres de leurs amis, traitent vraiment avec eux et ne les conduisent pas dans de vains espoirs.

V.

Que les respects mondains ne sont pas les motifs qui devraient inciter quiconque à se joindre au peuple de Dieu.

VI.

Que les sages ne feront pas de promesses téméraires pour les autres, ni ne persuaderont à plus qu'ils ne le savent bien.

Sur le point du mariage, comme enseigné ici—

JE.

Que pendant qu'une femme a l'espoir d'avoir des enfants, elle peut se marier.

II.

Le mariage est pour ceux qui ont grandi pour lui et sont mariables.

III.

Qu'il n'est pas bon pour ceux qui ont l'intention de se marier de trop tarder.

IV.

Qu'une belle-mère pieuse et sage peut non seulement être disposée, mais aussi persuadera ses beaux-enfants de se remarier.

« Jusqu'à ce que ce conseil soit donné, la solidité et la sincérité de la religion de Ruth n'apparaissaient pas ; la pourriture de la profession d'Orpa n'a pas non plus été découverte d'elle-même. »— Macgowan.

« Naomi ne voulait pas laisser ses belles-filles veuves à Moab. Bien qu'elle les décourage apparemment, c'est avec le dessein manifeste qu'ils devraient l'accompagner sur des motifs qui devraient être permanents et non décevants. » — Tyng.

« Elle s'acquitte de sa tâche difficile avec une infinie délicatesse. Ils, bien sûr, n'avaient aucune idée d'épouser des fils qui pourraient naître de la veuve Naomi. Une telle pensée n'aurait pas pu entrer dans leur esprit. Pourquoi alors Naomi insiste-t-elle tant sur l'extrême improbabilité qu'elle ait des fils, et qu'ils les attendent même si elle devait les avoir ? Simplement pour leur faire comprendre que, s'ils l'accompagnaient, ils n'auraient d'espoir qu'en elle-même. » — Cox.

« La délicatesse surprenante avec laquelle cela est fait est telle qu'elle montre clairement à quel point un amour religieux éduque et affine vraiment. La cause ultime du chagrin occasionné par la séparation réside après tout uniquement dans le fait que Ruth et Orpa sont des Moabites. Naomi ne pouvait supporter de leur dire que si elles, en tant que filles de Moab, allaient avec elle en Israël, elles se retrouveraient dans une situation moins hospitalière que celle dont elles avaient bénéficié jusque-là. Elle est trop tendre pour rappeler à ces bons enfants le fait qu'Israël ne sanctionne pas les liens avec Moab. » — Lange.

« Orpa et Ruth sont elles-mêmes conscientes de tout ce que Naomi leur dit dans ces versets. En souhaitant l'accompagner, ils ne peuvent pas avoir l'idée de fonder des espoirs sur les fils à naître de Naomi d'un autre mariage. Mais — et c'est ce que Naomi leur ferait ressentir — tout autre espoir que ce vain espoir, elles, en tant que femmes moabites, ne pouvaient avoir en Israël. Si moi-même, elle le leur fait comprendre, je pouvais encore avoir des fils, je t'emmènerais avec moi.

Ma maison serait alors votre maison aussi. Pour moi, vous êtes des beaux-parents, que ce soit en Israël ou à Moab, mais d'autres perspectives ne vous en ont pas. Elle amoncelle les invraisemblances pour indiquer de cette manière voilée que c'était pourtant la seule terre d'espoir possible pour eux en Israël. » — Lange (condensé).

« On voit ces jeunes voyageurs rencontrer de nombreux découragements à leur retour. Avec quelle ferveur Naomi discute avec eux pour rechercher de quel esprit ils étaient ! Avec quelle bonté elle les presse de retourner chercher leur abri et leur repos parmi les amis qu'ils quittaient ! Comme elle insiste sur leur souvenir qu'elle n'a rien à leur offrir, aucun espoir, aucune promesse à tenir en raison d'un gain mondain présent ou futur ! Comme elle mêle les expressions de sa reconnaissance et de sa douleur pour mieux les impressionner par la conviction de la pauvreté terrestre de son voyage ! Encore et encore, elle les embrassa en signe d'adieu.

Ils pleurèrent encore et encore pour protester contre leur fidélité et leur détermination. Comme une telle interview semble touchante et prometteuse ! Relisez ces vers pathétiques. Naomi voulait-elle vraiment les décourager ? Avait-elle vraiment envie qu'ils y retournent ? Était-elle prête à les laisser à Moab ? Orpa l'a-t-elle plus gratifiée que Ruth ? Loin de cela. Elle mettrait à l'épreuve leur foi et leur affection. Elle saurait ce qu'il y avait dans leur cœur. Elle verrait combien de temps et à quel point elle pourrait leur faire confiance plus tard. Et c'est pourquoi elle met devant eux les peines du voyage et la stérilité de la perspective terrestre. » — Tyng.

« Nous ne pouvons [mais] remarquer ici ce qui semble être un fait intéressant : la tolérance totale de Naomi. Elle n'indique pas la moindre ombre de dictée intolérante ou de conseil autoritaire, la forme la plus odieuse que le conseil puisse prendre. Elle reconnaît dans les deux, lorsqu'ils disent alors qu'ils reviendront avec elle, leur droit indéfectible, bien que ses propres enfants par alliance, au moins de penser et de décider par eux-mêmes.

Elle sentait que son affaire était de leur donner des informations claires et dignes de confiance, mais pas d'exercer même une influence maternelle en précipitant ce qu'ils pourraient lui reprocher lorsqu'ils en viendraient à goûter l'amertume possible de sa position, et à faire l'expérience de la pauvreté, peut-être, avec la connaissance du Dieu vrai et vivant. Elle nous donne un exemple des plus justes. N'essayez jamais de contraindre le jugement, ou de forcer la conscience, même des plus proches ; une victoire remportée à de tels frais est pire qu'une défaite.

Respectez l'intellect, vénérez la conscience ; dites ce que vous voulez, exhortez ce que vous préférez, mais laissez à chacun de vous une parfaite liberté de décider et d'agir pour lui-même. Tenter, contraindre ou contraindre par la peur, ou par récompense, ou par la force, c'est introduire votre main dans le lieu saint qu'est la conscience humaine, même dans son aberration, — poser une main grossière, pour ainsi dire, sur l'arche de Dieu, et d'assumer pour vous-même des prérogatives que Dieu seul est exclusivement compétent pour exercer.

« Comme il ne devait y avoir aucune coercition ou violence de la part de Naomi, il n'y avait d'autre part aucune dissimulation. Il y a deux manières d'amener l'autre à ce que nous aimons ; nous pouvons ou contraindre la personne, ce qui est le plus criminel, ou nous pouvons cacher - ce qui est le plus malhonnête - l'état réel des choses, et attirer à nous à l'improviste celui qui plus tard, en découvrant les faits tels qu'ils sont, se repentira et regrettera le étape. Naomi était franche. Elle leur montre qu'il n'y avait aucune perspective terrestre d'améliorer leur condition. »— Dr Cumming.

"Je ne peux pas avoir une très haute opinion du caractère de Naomi quand je vois les conseils qu'elle a donnés à ses filles. Elle les aimait, c'est vrai ; mais son amour était d'une nature trop charnelle ; car elle avait plus de respect pour leur bien-être temporel que pour le bien-être de leurs âmes. Le conseil de Moïse à Hobab n'aurait-il pas dû être le sien à tous les deux : « Viens avec moi, et Dieu te fera du bien » ? ( Nombres 10:29 .

) Naomi, tu nous as donné une image trop souvent réalisée de nos jours : en elle nous voyons une mère plus soucieuse de fournir des maris à ses filles que de sauver leurs âmes. » — Siméon.

« Un jésuite pourrait soulever la question, est-il sage de dire toute la vérité dans des circonstances comme celles-ci ? La conscience chrétienne est satisfaite de savoir qu'elle ne peut pas être pécheresse. ” — B.

Thème.—Démission dans la souffrance

"Oh, c'est bon

Attendre soumis à ton saint trône,
laisser des requêtes à tes pieds et supporter
tes froncements de sourcils et ton silence avec une âme patiente. ” — WATTS.

Non, mes filles ; car cela m'afflige... que la main du Seigneur s'étende contre moi.

Trois veuves restantes, les monuments solennels et touchants que Dieu ne sera pas oublié. Voici la fin de toutes les errances du passé ! Le chagrin de Naomi, aussi amer soit-il, intensifié par l'impuissance de ceux qui ont partagé ses calamités avec elle, ses afflictions trouvant une lourdeur croissante à cause de ses désirs désintéressés pour leur bien-être. [Certains traduisent : « C'est beaucoup plus amer pour moi que pour vous » ou : « Cela a été beaucoup plus amer avec moi qu'avec vous.

”] Dieu m'a réduit à des services si mesquins que je ne peux rien pour vous ( Gill ). Noter. ( a ) Pour un esprit bienveillant, c'est une augmentation de la douleur de voir les autres impliqués dans le fruit de nos péchés. Le fardeau le plus lourd du cœur de nombreux parents expliqué dans cela (cfr. 2 Samuel 12:15 ). Même la couronne d'un monarque n'apporte aucune exemption de la loi ( 2 Samuel 24:17 ).

( b ) Le véritable amour prend à cœur les afflictions d'un ami dans ses propres ennuis (Bernard ). La vie humaine, hélas ! montre trop souvent l'autre extrême, une dureté et une dureté de cœur à toutes les expressions du mécontentement divin en ce qui nous concerne, et une insensibilité totale au résultat de notre péché, comme il peut affecter les autres. ( c ) Des calamités comme celles-ci apportent non seulement du chagrin aux morts, mais aussi du chagrin aux vivants.

Avis,

I. La source de cette affliction. Les hommes voient généralement dans des détails comme ceux-ci ( Ruth 1:1 ) la séquence naturelle et ordinaire des événements. Naomi a vu autre chose au-delà et derrière, infiniment plus digne de mention. Sa perte ne provenait d'aucune autre cause, mais de la main de Dieu ( Fuller ). Comme les averses viennent des nuages, ainsi ses afflictions viennent du Seigneur ( Topsell ).

Pourquoi en douter, alors qu'ils l'avaient volée mille fois plus naturellement, doucement et insensiblement, était-ce possible ? Les stoïciens attribuent des calamités à un destin inévitable ; Épicuriens et athées, au destin aveugle ; Philistins, au hasard ; Chrétiens, à celui par qui les cheveux mêmes de notre tête sont tous comptés ( Macgowan ). Noter. C'est l'une des marques distinctives des enfants de Dieu à tous les âges. Les afflictions viennent de la main divine. Leur mesure, leur durée, leur dessein, tous désignés par celui « avec qui nous avons affaire ».

Une prudence s'impose ici. Le peuple de Dieu peut parfois, sans raison valable, penser que la main du Seigneur s'est avancée contre lui ( Lawson ). Job le pensait quand la main de Satan l'avait dépouillé de sa fortune et de ses enfants ( Job 1:12 ; Job 1:21 ; Job 2:6 ; Job 2:10 ).

Il y a donc aussi une manière paresseuse de donner son assentiment aux jugements divins. Nous disons que c'est sa main quand c'est la main de notre propre paresse et folie. Eli, avec une résignation qui aurait été belle en d'autres circonstances, dit : « C'est la main du Seigneur » ( 1 Samuel 3:18 ). Noter. C'est une phrase courante dans la bouche des méchants. Sous ce secret, nous cachons souvent notre impatience ainsi que notre insouciance coupable.

II. L'esprit dans lequel les afflictions doivent être supportées. ( a ) Avec démission. Naomi ne se plaint pas. Semble s'incliner devant l'inévitable futur. Sans doute a-t-elle trouvé du réconfort dans le fait que c'était la main du Seigneur — que Dieu, avec qui est la miséricorde, et pas une autre, avait blessé son cœur. Noter. Toute autre manière de recevoir le châtiment folie et folie ( Actes 9:5 ; Ésaïe 1:5 ; Romains 2:4 ).

( b ) Avec franchise. Elle reconnaissait évidemment la cause pécheresse de toute la discipline par laquelle elle est passée comme en elle-même : « la main du Seigneur s'est levée contre moi. » Sinon, le passage se lit comme une accusation contre Dieu. Noter. Certains ont même représenté la vie de cette manière comme un conflit avec Dieu (cf. Job 9:34 ; Job 13:21 ; Job 16:12 , etc.

). Une pensée terrible, si elle est vraie, et il y a un sens dans lequel elle est vraie pour les méchants. Naomi, cependant, considérait ses afflictions comme un jugement pour s'attarder dans le pays de Moab ( M. Henry ). ( c ) Avec une sage réflexion. Elle obéit et revient ( M. Henry ). ( d ) Avec un souci et un regret désintéressés pour le mauvais état des autres. Le chagrin endurcit trop souvent le cœur à tout autre chagrin en dehors du nôtre. Il n'en est pas ainsi ici. L'esprit doux et désintéressé de Naomi brille de manière évidente parmi les saints de l'Ancien Testament. Cela me chagrine beaucoup à cause de vous.

Meilleures ventes sur ceci:—

Premièrement, que toutes nos afflictions viennent du Seigneur, afin qu'il châtie les siennes et confonde les impies ( Job 34:36 ). Ni l'évasion pieuse, ni les méchants ne s'échappent ( Deutéronome 31:18 ). C'est la confession de Moïse et de David, un homme plus en difficulté que tout le monde à côté ( Psaume 119:71 ).

Deuxièmement, que les pieux sont si patients dans toutes leurs tribulations, même à cause de cette considération, que la main du Seigneur les afflige ( 2 Samuel 16:10 ; Job 2:10 ).

Bernard à ce sujet :

JE.

Les plus pieux prennent parfois très lourdement leurs afflictions ( Job 3 ; Jérémie 20:9 ).

II.

Les afflictions sont d'autant plus douloureuses pour les amis qui y sont enveloppés, que l'un ne peut aider l'autre.

III.

Que toutes les afflictions viennent par la puissance et la providence de Dieu, comme par une main sur nous ( Lamentations 1:12 ; Amos 3:6 ; Amos 4:6 ; 2 Chroniques 15:6 ).

IV.

Que les pieux dans les calamités communes se prennent pour être particulièrement châtiés. Cette bonne femme s'appliquait toute la croix. Ils pensent à leurs propres péchés et non aux méfaits des autres hommes.

« Et s'il y a des choses que nous croyons être infligées par le Seigneur, à qui pouvons-nous rendre notre patience mieux qu'au Seigneur ? Bien plus, il nous enseigne à nous réjouir de plus, et à nous réjouir d'être jugés dignes du châtiment divin. Autant que j'aime , dit-il, je châtie. Oh, béni soit ce serviteur sur l'amendement duquel le Seigneur s'est penché ; contre qui il daigne s'irriter; qu'il ne trompe pas en lui cachant ses avertissements ! » — Tertullien.

« La patience… orne la femme, approuve l'homme ; est aimé dans le garçon, loué dans le jeune homme, respecté dans le vieux ; est belle dans tous les sexes, à tous les âges. Allons, décrivons sa forme et son comportement. Elle a un visage serein et placide ; un front lisse, contracté sans ride de chagrin ou de colère, ses sourcils uniformément et joyeusement détendus, ses yeux baissés dans l'humilité, pas dans la mélancolie. Sa bouche porte le sceau du silence honorable. Sa couleur est celle de ceux qui sont libres de soucis et de crimes. » — Tertullien.

« Dieu Tout-Puissant dans la miséricorde rend ce monde déplaisant aux hommes de bien par affliction, afin qu'ils puissent lui accorder le moins de valeur. C'est la voix du bâton et de celui qui l'a désignée, que tout homme sage doit entendre et répondre en toute obéissance, soumission et reconnaissance ; et quand l'affliction a produit cet effet, ses affaires sont dans une bonne mesure terminées, et pour la plupart elles sont alors soulagées ou supprimées. » — Hale.

« 'Oh,' dit le peuple, 'Dieu a justement envoyé ce fléau pour la corruption des magistrats.' « C'est justement infligé, dit le magistrat, pour la désobéissance du peuple. « Ici, dit le pauvre, Dieu a rencontré l'oppression et l'extorsion des riches. 'Voici,' dit le riche, 'Dieu a payé à la maison les murmures et les reproches des pauvres.

' 'Maintenant,' dit le prodigue, 'Dieu punit la convoitise des vieillards.' « Maintenant, dit le vieil homme, il flagelle la prodigalité des jeunes. » Loin du contraire, Naomi, qui, bien que les flèches de Dieu aient jeté un coup d'œil et rebondi, blessant Orpa et Ruth, pourtant elle pensait qu'elle était la marque à laquelle Dieu a nivelé ses traits. 'la main du Seigneur est sortie contre moi.' ”- Plus complet.

« Nous ne sommes jamais plus près de Dieu que lorsque nous sommes le plus bas dans notre propre estimation ; et jamais plus agréable pour lui que lorsque nous nous haïssons nous-mêmes et nous repentons dans la poussière et la cendre. ” — Charles.

« Être abattu est naturel ; mais être vaincu par l'abattement est folie, folie et faiblesse inhumaine. Vous pouvez vous affliger et pleurer, mais ne cédez pas au découragement, ni ne vous laissez aller aux plaintes. Pleurez comme a pleuré votre maître sur Lazare, observant les justes limites de la douleur qu'il ne convient pas de franchir. » — Chrysostome.

« Celui qui possède la religion ne trouve pas une providence plus véritablement dans l'histoire du monde que dans sa propre histoire familiale ; l'arc-en-ciel qui pend un cercle scintillant dans les hauteurs du ciel est également formé par le même soleil dans la goutte de rosée d'une fleur humble. »- Jean Paul Richter.

« Les déceptions nous rencontrent à chaque tournant ; là où nous nous attendions à être particulièrement favorisés d'aides et d'avantages… nous nous voyons laissés sans ressources ; de sorte que nous n'avons plus de refuge sur terre, plus de conseiller ou d'ami cher qui soit comme notre âme. Par ce moyen, nous sommes contraints, comme l'était la colombe de Noé, par les vastes étendues d'eau qui n'offraient pas un seul lieu de repos, de voler jusqu'à l'Arche et de s'y abriter. » – Venn.

« Soyez toujours dans le chagrin ! Comme Dieu le veut !

Que ta devise soit;

Soumis sous ses coups reçus

Son image t'est gravée.

Soyez toujours en Dieu ! Qui repose sur Lui,

La paix durable saura,

Et avec un esprit joyeux et libre,

À travers la nuit et le chagrin s'en ira.

Sturm.

« Et si dans notre indignité

Nous pressons ton vin sacrificiel ;

Si des barreaux chauffés de ton épreuve,
Nos pieds sont cousus de cicatrices cramoisies,

Ta volonté soit faite!

Frappe, Toi le Maître, nous Tes clés,
L'hymne des destinées,
Le mineur de Ta plus haute tension,
Nos cœurs respireront le vieux refrain.

Ta volonté soit faite!"

Whittier.

« Le bien dont nous avons bénéficié du libre arbitre du Ciel ;
Et murmurerons-nous pour endurer le mal ?

Dryden.