Ruth 1:2

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.—

Ruth 1:2 . Et le nom de l'homme (était) Élimélec. Un descendant de Nahshon mentionné à propos de l'érection du tabernacle (Nombres 1:7 ). Selon les médecins juifs, une personne noble et puissante. Tous les noms se terminant par « melech » ( roi ) portés par des personnes distinguées ( Lunge ).

Signifie à qui Dieu est roi ( Keil ). Mon Dieu est Roi ( Lange ). Mon Dieu est mon Roi ( Cox ). Dieu est roi ( Wordsworth ). Josèphe l'appelle Abimélec. Naomi, plus correctement Noomi [LXX. ; Vulg., Noémi ; Vieil ing. trans. Noémi]. Selon les talmudistes, nièce de Naason, prince de la tribu de Juda, et fille de son frère Salmon (?). Signifie mon plaisir ou mon plaisir ( Wright ); agréable, gracieux ( Gesen.

); la belle gracieuse ( Lange ) ; bonheur ( Josèphe ). Mahlon, plus exactement Machlon, le mari de Ruth. Signifie maladie ( Wright ), malade ( Gesen. ); les faibles ( Keil ) ; consommation ( M. Henry ). Pas ainsi ( Lange ); plutôt dérivé de מָהיל ( machel ) « danse en cercle », grec choros , et peut donc signifier joie. Chilion, plus exactement Kilion.

( Sept. , ; Josèphe , ) ; signifie languissement ( Keil ), destruction ( Wright ). Pas ainsi ; devrait être référé à כּלַל, à couronne, et signifie donc ornement ( Lange ). Ephrathites de Bethléem-Juda. Certains des anciens enseignants juifs ne rendent pas de manière inappropriée "Ephratim" par ευγενεστατοι [haut-né] ( Lange ). Il s'agit de natifs de la ville ou du district autour de Bethléem, et non de simples résidents (comp.

1 Samuel 17:12 ; Juges 17:7 ). Le lieu se distinguait honorablement, et Jésus lui-même l'appela une Ephrathite de Juda dans Michée 5:2 . Euphrate. Éphraïm ( Genèse 41:52 ).

mots ayant une dérivation et une signification similaires. (Voir aussi les notes sur Ruth 1:1 .) Les Ephraimites appelés Ephrathites ( Juges 12:5 ; 1 Samuel 1:1 ; 1 Rois 11:26 ) ( Wright ).

Et ils entrèrent dans le pays [champ] de Moab, et y continuèrent [littéralement, étaient là; Old Eng., y demeurait]. Le Targum ajoute, et étaient là en tant que princes. La route supposée descendre le Wady Sadier jusqu'à Engedi, puis contourner les rives SE de la mer Morte, comme pour les voyageurs modernes. Moab n'est pas aussi grand que le Huntingdonshire, et pas aussi loin de Bethléem que Huntingdon de Londres ( Cox ).

Thème —HOMME PROPOSANT, DIEU DISPOSANT

« Et le nom de l'homme (était) Élimélec, … Ephrathites de », etc.

Les noms donnent un air de vérité au récit ( Lawson ). Exprimez d'une manière très touchante les espoirs et la foi des parents. D'une importance particulière parmi les premiers Hébreux. Un très bon nom de service indicible à tous ceux qui sont capables de ressentir son aspiration ( Dr J. Hamilton ). Mais parfois donné en vain. En contraste avec le personnage, une humiliation continuelle.

Suggère,

I. Que, quoi que d'autres puissent le proposer, les derniers problèmes de la vie sont avec Dieu et avec l'homme lui-même.

Ces noms sont remarquablement significatifs et suggestifs. Mais de quelle manière ? Élimélec signifie « mon Dieu est roi », et pourtant certains considèrent sa vie comme illustrant les sentiments et la conduite des morts spirituellement ; d'autres, du rétrograde poussé par des épreuves momentanées depuis les ordonnances de Dieu jusqu'à Moab. Notez (a ) l'ironie d'un bon nom lorsque les hommes ne tiennent pas leurs promesses . De nos jours, des hommes baptisés Martin Luther par leurs parents protestants sont en train d'exercer leur ministère à l'autel de Rome ( Braden .

Voir extraits). Naomi signifie plaisir, délice, bonheur, et pourtant elle vient au mieux pour être une illustration de l'affliction sanctifiée. Peut-être les noms de toute la famille lancés dans cette tonalité exaltante (voir notes), et pourtant leur expérience est en contraste triste.

( b ) Les événements au fur et à mesure qu'ils se déroulent rendent souvent vaines toutes les prévisions humaines . Même l'amour parental pas toujours prophétique. Le nom donné avec beaucoup d'attentes affectueuses, peut-être avec beaucoup de recherche du cœur et de prière. C'est tout ce que l'humain peut faire, le reste est entre les mains de Dieu.

La désignation locale de ces Hébreux impose des leçons similaires. Ils étaient Ephrathites de Bethléem-Juda, un titre aussi honorable qu'un Israélite pouvait le désirer. Et pourtant, sous le stress des circonstances, Bethléem-Juda se change en Moab, Ephrathites (signifiant probablement « haut-né ») en exilés.

II. Que ce n'est pas comment les hommes s'appellent, mais comment ils vivent, et ce qu'ils sont, qui est l'important .

Une hérésie mortelle pour se contenter de l'appel extérieur des choses . Le chrétien conventionnel s'entendant si continuellement appelé, commence peut-être à étendre l'onction flatteuse à son âme qu'il est tel. La douce illusion grandit, ronge le cœur de l'homme. Pas de plus grande offense que de lui refuser ce titre. Traduisez-le pour signifier « le semblable à Christ », ou même « le disciple de Christ », et alors ? Ainsi, le membre conventionnel de l'église porte un nom aussi noble que celui-ci : « Mon Dieu est Roi.

» Un membre du Christ, car l'Église est « SON corps ». Vous pouvez expliquer ce lien pour impliquer « Mon Sauveur ma tête » ( Éphésiens 4:15 ), et pourtant combien se contentent du simple nom ! Cette-

Une forte illusion .—Le "nom pour vivre et sont morts".

Folie transparente . — D'autres voient à travers ; sinon, Dieu le fait.

Une cruelle illusion . — Né de la présomption, nourri de l'hypocrisie.

Un couronnement d'impiété. —Désastreux, Laodicéen, mortel ( Apocalypse 3:15 ).

III. Que des hommes consacrés par les plus hautes associations du passé viennent à ces étranges expériences .

Élimélec, d'une ancienne famille, né dans le plus honorable des lieux de naissance, consacré apparemment dès sa jeunesse. Son nom aurait dû lui enseigner la foi. S'il avait été fidèle à cela, tout se serait bien passé, et peut-être ne serait-il jamais descendu à Moab.

Ainsi ceux qui sont nés à l'intérieur de l'Église, consacrés de bonne heure à Dieu, se sont inscrits parmi son peuple de l'alliance, et pourtant aujourd'hui ils sont des prodigues dans le pays lointain, Caïn avec le tison sur eux, bien qu'avec quelque chose aussi qui parle de l'ancien relation de famille - au mieux Élimélecs à Moab - Dieu pleurant sur eux, comme sur Éphraïm ( Osée 6:4 ) la gloire disparue de leur jeunesse, disparue comme " la nuée du matin et la rosée matinale " - demandant, comme à Israël, " Comment te mettrai-je parmi les enfants, te donnerai-je un pays agréable ? ( Jérémie 3:19 .)

AMÉLIORATION. — Les souvenirs sacrés peuvent devenir de tristes souvenirs ; des souvenirs d'un passé meilleur, des rappels d'une gloire qui a été et est partie. Les hommes portent avec eux quelque chose du passé, doivent le porter. Cela vient-il pour réprimander ou pour bénir ? Comment était-ce avec ce nom Elimelech à Moab? Peut-être même là-bas, aurait-il enseigné la foi. Mais l'a-t-il fait ?

Ces patriarches et ces premiers croyants sont des types de ceux que l'on trouve encore parmi nous . L'histoire des plus insignifiantes non sans sens. Ils tiennent le miroir à jamais, bien que l'homme naturel, voyant son visage comme dans un verre, oublie immédiatement quel genre d'homme il est. Élimélec descend à Moab ! Le cas est-il sans parallèle dans notre expérience ? « Que celui qui est sans péché jette la première pierre. »

« Belle naissance. bons moyens, haute réputation et renommée, sauf de ne tomber ni dans le péché ni dans la misère extérieure, si une meilleure bénédiction que toutes celles-ci n'est pas donnée aux hommes de la part de Dieu. » — Bernard .

« Comme doit être heureux cet homme dont le Dieu est Roi ! Il peut être chassé par la famine, par la persécution ou autrement loin de la maison de son Dieu, mais il ne peut jamais être banni ailleurs que là où Dieu est son Roi. » — Macgowan .

« Dans l'histoire hébraïque sont discernables trois périodes distinctement marquées, dans lesquelles les noms et les mots portaient des caractères très différents, correspondant aux périodes dans lesquelles la nation portait les trois appellations différentes d'Hébreux, d'Israélites, de Juifs.
« Dans le premier, les noms signifiaient des vérités, et les mots étaient les symboles des réalités. Les caractéristiques des noms donnés étaient la simplicité et la sincérité.
« La deuxième période commence à peu près au moment du départ d'Égypte, et elle se caractérise par une simplicité sans faille, avec l'ajout d'une pensée plus sublime et d'un sentiment plus intensément religieux.

Le cœur de la nation était grand d'une vérité religieuse puissante et nouvelle, et les sentiments dont le cœur national s'enflait se sont exprimés dans les noms qui ont été donnés en abondance. Dieu, sous son nom Jah, le plus noble assemblage de vérités spirituelles encore conçu, est devenu le complément aux noms de lieux et de personnes. Le nom d'Oshea est changé en Je-hoshua.
« Dans la troisième période, les mots avaient perdu leur sens et partageaient l'état creux et irréel de toutes choses. » — Robertson (abrégé ).

« Le sens des noms, pas toujours vrai. Absalom voulait dire « la paix du père », mais le jeune homme a brisé le cœur de son père. Salomon appela son fils Roboam. « un agrandisseur », mais il a réduit le royaume au lieu de l'agrandir. »— Braden .

« L'Église croyante est la Naomi du Christ, Sa douce et agréable, et Il est son Élimélec, son Dieu le Roi. Pour elle, il abandonna les demeures de l'abondance et des délices ; avec elle, il séjourna dans un monde moabite. parmi les ennemis de Dieu ; là, il mourut d'une mort maudite pour accomplir son salut ; Là , il fut enterré pour purifier la tombe pour son usage, a de nouveau augmenté pour fouler aux pieds tous ses ennemis, et est maintenant allé à Bethléem, la maison du pain, préparer une place pour son Noami « -. Macgowan .

Ici aussi, nous pouvons voir que c'était une coutume de la plus haute antiquité dans le monde, que les hommes et les femmes devaient avoir plusieurs noms par lesquels ils étaient appelés, et cela pour ces trois raisons :
I. Qu'ils pouvaient être différenciés et distingués des autres.

II. Qu'ils soient poussés à vérifier le sens et la signification de leurs noms. C'est pourquoi que chaque Abdias s'efforce d'être un « serviteur de Dieu », chaque Nathanaël pour être « un don de Dieu », Onésime pour être « utile », chaque Roger « calme et paisible », Robert « célèbre pour son conseil », et Guillaume » une aide et une défense » pour beaucoup ; non pas comme Absalom, qui n'était pas un « père de paix », comme son nom l'indique, mais un fils de sédition ; et Diotrèphe, non pas « nourri de Dieu », comme son nom l'indique, mais gonflé par le diable, comme c'est le cas en 3 Jean 1:9 .

III. Pour qu'ils soient incités à imiter les vertus de ces dignes personnes qui jadis ont été porteurs et propriétaires de leurs noms. Que tous les Abrahams soient fidèles, Isaacs tranquille, Jacobs priant, Josephs chaste ; chaque Lewis pieux, Edward confesseur de la vraie foi, Guillaume vainqueur de ses propres corruptions. Qu'ils évitent aussi soigneusement ces péchés pour lesquels les porteurs de noms sont marqués à la postérité.

Que chaque Jonas se méfie de l'imprudence, Thomas de la méfiance, Marthe de la mondanité, Marie de la folie. S'il y a deux de nos noms, l'un extrêmement bon, l'autre notoirement mauvais, refusons les vices de l'un et pratiquons les vertus de l'autre. Que chaque Judas ne suive pas Judas Iscariote, qui a trahi notre Sauveur, mais Judas le frère de Jacques, l'écrivain de l'Épître générale ; chaque Démétrius ne le suit pas dans les Actes, qui a fait des sanctuaires d'argent pour Diane, mais Démétrius ( 3 Jean 1:12 ) qui avait un "bon rapport de tous les hommes" ; tout Ignace n'imite pas Ignace de Loyola le père boiteux de l'obéissance aveugle, mais Ignace le digne martyr de l'église primitive.

Et s'il devait arriver, par l'indiscrétion des parents et des parrains, qu'une mauvaise réputation soit imposée à quelqu'un, Oh que la « folie » ne soit pas « avec » eux, car Nabal est leur nom ; mais dans un tel cas, qu'ils s'efforcent de falsifier, de réfuter et de réfuter leurs noms. Sinon, s'ils sont bons, ils doivent y répondre. Au temps de la reine Élisabeth, il y avait un navire royal appelé « La Vengeance », qui, après avoir mené un long combat contre une flotte d'Espagnols (au cours de laquelle huit cents coups de feu furent tirés contre elle), voulut enfin céder ; mais à peine ses hommes étaient-ils sortis d'elle, et deux cents nouveaux Espagnols étaient entrés en elle, mais elle les a subitement coulés et elle-même ; et ainsi "The Revenge" a été vengé.

Des morceaux de bois sans vie répondront-ils aux noms que les hommes leur imposent, et les âmes raisonnables n'en feront-elles pas autant ? Mais de tous les noms, je prie Dieu que jamais juste l'occasion soit donnée que nous soyons baptisés « Ichabod », mais que la gloire puisse rester dans notre Israël tant que le témoin fidèle demeure dans le ciel.

Thème —LE SÉJOUR À MOAB

« Nos patriæ fines, et dulcia linguimus area ;
Nos patriam fugimus. » — Virgile .

Et ils entrèrent dans le pays de Moab, et y restèrent .

En pesant les actions humaines, difficile de dire ce qui n'est qu'une erreur de jugement et quelle erreur de cœur. Le premier glisse imperceptiblement dans le second. Nous faisons un faux pas : l'orgueil nous empêche de revenir en arrière, l'habitude vient perpétuer l'erreur. Ainsi la folie devient péché et cause du péché. Élimélec ne doit pas être sévèrement condamné en ce que, poussé par le stress de la famine, il descend à Moab. Très humain ça. Qu'en est-il de sa poursuite là-bas?

Après tout, un homme doit être jugé selon la norme de son temps. Cela condamnerait dans une certaine mesure Élimélec. [Les exposants juifs le font presque à l'unanimité.] La terre donnée à Israël pour habiter, dans des circonstances spéciales, avec des promesses spéciales ( Deutéronome 28 ). Le vrai Israélite n'aurait-il pas entendu l'appel « au retour » résonner continuellement dans ses oreilles ? Ne pouvons-nous pas dire au moins que ce qui n'était pas de la foi était du péché ? Noter.

Erreur en général, quoique du côté de la charité, quand on impute la large catholicité du christianisme à ces premiers juifs . Les traditions de son peuple, le sentiment national, l'éducation, tout ce qui distinguait le vrai Israélite, contre ce voyage et ce séjour. Mais il a tout brisé. Ne semble pas avoir eu peur d'habiter parmi une nation idolâtre.

Le danger subtil, invisible, souvent non réalisé, mais aussi souvent mortel. Les paludismes sont dangereux simplement parce qu'ils ne s'adressent à aucun des sens.
Avis-

I. Que le choix présent puisse influencer toute l'au-delà .

Une erreur de mettre Élimélec hors du champ du salut ultime. Mais à part cela, beaucoup de choses sont instructives.
( a ) L'erreur d'un homme peut être insensée sans être définitive . Cela semble être le cas ici. Le premier d'une succession de catastrophes. Le déni de Peter est un meilleur exemple. Ainsi, avec la lâcheté du disciple, Jonas s'enfuit à Tarsis, etc.

(b) Mais une tendance dans un faux pas à conduire à un second, à une continuation dans la folie . Le premier démenti de Peter a conduit à un deuxième, à un troisième. Ici, le voyage vers Moab se termine par y habiter. Élimélec est allé séjourner un moment, la même raison l'a amené à continuer. La première tentation était de partir , la seconde serait naturellement de rester . Noter. L'habitude fait du péché du passé le « péché facilement obsédant » .

» Lot s'attarda à Sodome ; quelle merveille s'est-il ensuite attardé à Zoar ? ( Genèse 19:16 ; Genèse 19:19 ).

II. Qu'après un faux pas dans la vie, les miséricordes de Dieu ne nous sont pas entièrement refusées .

Élimélec était protégé en voyage. Les Moabites semblent l'avoir reçu, lui et sa famille, avec une grande gentillesse (cf. Deutéronome 23:3 , comme il aurait pu en être autrement). Bien aussi à partir de ce qui a pu être mal, dans le cas de Ruth.

( a ) Les providences divines semblent descendre jusqu'à nos niveaux humains . Suivez même dans Moab. Dieu n'abandonne pas ses enfants à l'heure de leur folie. Plus étrange encore, les méchants sont pourvus au milieu de leur méchanceté ( Matthieu 5:45 ). Les ménages devenus insouciants et impies ont un refuge qui s'ouvre à eux à l'heure du besoin.

Nous ne parvenons pas à embrasser les sages conseils offerts aujourd'hui ; Sa main est de nouveau tendue le lendemain. Pas à pas nous descendons de plus en plus bas dans la voie de la droiture morale ; Son évangile peut nous rencontrer dans la dernière heure avec les offres de salut et de miséricorde. Noter. Cela ne doit pas encourager les hommes à aller vers Moab, mais peut nous sauver du désespoir si nous y sommes . La folie qui pèche que la grâce peut abonder trouve peut-être un avertissement dans le contexte.

( b ) Les hommes condamnent, et se croient donc justifiés de négliger ; il n'en est pas ainsi de Dieu .

Après la complainte divine : « J'ai nourri des enfants et ils se sont rebellés contre moi, ils sont partis à reculons », vient la question affectueuse d'un père qui attend d'être réconcilié : « Pourquoi serais-tu encore frappé ? ( Ésaïe 1:1 .) Non, plus; Il suit la terrible accusation « Vos mains sont pleines de sang », avec l'appel tendre : « Venez maintenant, raisonnons ensemble : même si vos péchés sont comme l'écarlate », etc.

( Ésaïe 1:15 ). Aucune condamnation comme la sienne sur toute âme qui pèche, et aucune compassion comme la sienne . C'est ce qui donne du sens à la déclaration divine, « Mes voies ne sont pas vos voies », etc. (Voir contexte, Ésaïe 55:8 ) Ainsi avec Élimélec à Moab. Sans doute la miséricorde a suivi tandis que la justice a condamné. Sa piété était peut-être le " lin fumant " et le " roseau meurtri ". Soyez assuré qu'il n'était ni "éteint" ni "cassé".

AMÉLIORATION.—Le monde nous offre continuellement son Moab. L'oubli de Dieu est cette terre lointaine ( Augustin ). Noter. L'esprit filial s'est éteint dans la poitrine de chaque prodigue avant qu'il ne quitte la maison de son père . L'éloignement de Dieu n'est pas dans l'espace, mais dans les affections ( Bède ). L'apostasie du cœur précède toujours l'apostasie de la vie. Ton cœur a-t-il raison ? la question importante.

Sinon, le pays de la promesse sera tôt ou tard le pays de la pénurie, Bethléem elle-même un lieu de lassitude et de besoin. Pour ceux-là, la vie ne peut être qu'un triste éloignement de l'héritage de Dieu.

Autre traitement du même texte.

Thème —LES VOYAGEURS

« Je vois que tous sont des vagabonds, égarés.
Chacun dans son délire ; ils sont perdus à la
poursuite d'un bonheur imaginaire, toujours en bois,
et jamais gagnés. »— Cowper .

L'histoire de Ruth commence par une histoire de vagabonds venus de Dieu, un commencement triste mais pas étrange ( Tyn ). Une histoire commune ( a ) dans la Parole de Dieu ; ( b ) dans l'expérience humaine. Nous aussi, nous connaissons une errance spirituelle de Dieu, de Sa Parole, de Son Esprit, de Son église et de Son sanctuaire, de Son évangile, de Bethléem, où se trouve Jésus. Une errance plus triste et fatale que celle du texte.

Ceux qui sortent « pleins », pour revenir comme le prodigue dans le besoin ( Luc 15:17 ), dans l'amertume d'esprit ( Ruth 1:20 ), ayant tout perdu. Ou, plus triste encore, qui ne reviennent jamais . Jonas un vagabond, Manassé, Demas. Non, tous les hommes par nature vagabonds ( Ésaïe 53:6 ). Les méchants sont catégoriquement appelés «étoiles errantes» ( Jude 1:13 ).

I. Voyez en quoi commence cette errance .

( a ) Mené par la méfiance plutôt que par le besoin immédiat . (Voir les contours précédents.)

( b ) Par la vue plutôt que par la foi . Aucune voix divine ne vient à Élimélec : « Sors de ton pays », comme à Abraham ( Genèse 12:1 ) ou à Joseph : « Lève-toi », etc. ( Matthieu 2:20 ). Aucune colonne de feu et de nuée ne conduit, comme avec Israël quittant l'Egypte.

En revanche, aucun ange n'arrête le chemin, comme chez Balaam ( Nombres 22:22 ). Aucune providence miraculeuse n'entrave, comme avec Jonas. Probablement son expérience spirituelle faible et maigre, sa vie banale et peu héroïque. La meilleure illustration des multitudes qui s'éloignent des privilèges du sanctuaire. L'absence même du miraculeux dans ces moments critiques, ces temps de choix, où la vie tourne à droite ou à gauche, elle-même suggestive.

Combien ont dû marcher, même à cette époque, sans rien de surnaturel, rien d'extraordinaire pour les guider ; seulement la lumière de la conscience. Mais la foi peut toujours parler, et elle a parlé. Comparez l'errance d'Abraham avec celle d'Élimélec — cette recherche d'un pays avec celle mentionnée dans Hébreux 11 . Dit des héros de Dieu, ils sont devenus des étrangers et des pèlerins, mais « par la foi » et « à la recherche d'une patrie meilleure » ( Hébreux 11:16 ).

Bonne errance et même séjour dans un pays étranger, quand les hommes peuvent dire qu'ils sont « persuadés », etc. ( ib. 13). Mais triste quand les hommes quittent Bethléem pour Moab, ne sortent que pour y séjourner un moment, et continuent là-bas .

( c ) Par mécontentement plutôt que par devoir . Un état d'esprit commun aux hommes, et le secret d'une grande partie de nos troubles. Les instables sont toujours mécontents. Les nuages ​​sans eau sont poussés de long en large par tous les vents, et les navires sans ballast exposés à la violence de toutes les tempêtes ( Westminster Conf. of Faith ). L' envie de Caïn a fait de lui un vagabond. (Voir aussi Plan III., Ruth 1:1 , div. II.)

II. Voyez où mène cette errance. Comme dans la parabole, le fils va s'engager dans le pays lointain. Peut-être qu'avec Élimélec aussi, l'errance apportait de la misère. Si c'est le cas, une autre phrase peut s'appliquer : « Il aurait voulu remplir son ventre, et personne ne lui a donné. » Le péril à Moab aussi réel, mais pas aussi apparent, que celui de Bethléem ; peut-être plus réel. L'une une famine, l'autre une pénurie de toutes ces choses par lesquelles les hommes vivent vraiment. D'innombrables avenues en plus de la famine au cœur humain ( Lawson ). Quel était le meilleur, le pain ou la foi, pour avoir l'abondance ou avoir Dieu ? ( Robertson .)

Noter. Nous n'avons jamais besoin d'aller bien loin pour séjourner à Moab (Tyng ).

III. Voyez comment se termine cette errance .

Remarquez ( a ) Voyager vers Moab signifie souvent continuer à Moab, mourir à Moab . Pas dit, que le Seigneur était avec lui, comme avec Joseph en Egypte. Si c'était le cas, tout se serait bien passé. Pas dit, comment il a vécu, ni même comment il est mort. Sa vie s'est ensuite résumée en une courte phrase : « Il a continué là-bas . Quels que soient son état d'esprit et les circonstances, ils sont devenus fixes, permanents.

Remarquez ( b ) Que pour certains hommes, il n'y a pas de retour dans la vie . IL Y EST MORT. Combien alors peut dépendre du choix du moment ! ce faux pas présent du chemin du devoir : tous les temps ; non plus, toute l'éternité . Dans chaque vie pécheresse, des moments critiques où l'errance commence. À ce moment-là, le chemin est détourné, le parti pris est donné, et cela peut être pour toujours .

AMÉLIORATION. — Sommes-nous des agents libres ? et choisissons-nous notre propre chemin dans la vie ? Dieu choisit les circonstances qui l'entourent. Et Il a dit que la voie des transgresseurs est dure. Aux pécheurs, il dit : « Voici, je couvrirai ton chemin d'épines » ( Osée 2:6 ). Sommes-nous réticents ? Il se montrera imprudent ( Psaume 18:26 ).

Marchons-nous contrairement à Lui ? Il marchera contrairement à nous ( Lévitique 26:23 ; Lévitique 26:27 ). S'éloigner de Dieu signifie querelle avec Dieu - une folie, une erreur gigantesque ( Ésaïe 45:9 .)

Bernard observe sur ces passages :

JE.

Dieu, ayant l'intention de faire du bien à certains dans ses conseils secrets, peut faire prospérer ce que d'autres entreprennent sans bonne garantie. Les malheurs d'Élimélec et son séjour à Moab le moyen de bénir Ruth. De même, les fils de Jacob, en vendant Joseph en Égypte, offraient un refuge à la famille. la mort cruelle du Christ le salut du monde.

II.

Que si les hommes vivent là où sont les idolâtres, il est bon d'éviter autant que possible l'occasion de l'infection. Certains conjecturent qu'Élimélec n'entra pas dans les villes des Moabites, mais habita dans des tentes. (Traduire les Champs de Moab. Voir les notes sur Ruth 1:1 .)

III.

Que personne n'est si grossier et méchant à un moment donné à certains, mais Dieu peut incliner leur cœur à un autre moment vers d'autres. Ces Moabites autrefois endurcis envers Israël.

IV.

Qu'il est louable d'être importun aux étrangers. Les barbares ont félicité ( Actes 28:2 ; Actes 28:7 ; Actes 28:10 ), qui ont reçu l'apôtre.

Abraham, Lot et Job ont été loués pour cela. Nous y sommes exhortés ( Hébreux 13:2 ; Romains 12:20 ).

« Ce qui a fait qu'Élimélec n'a pas pu migrer vers Moab, ce qui est faux selon la norme de l'Ancien Testament, c'est qu'il a abandonné sa place parmi le peuple élu pour séjourner parmi les païens, dont la vie sociale, dont le culte même, était ineffablement licencieux et dégradant. … Certes, il n'est pas directement blâmé pour son erreur dans le livre de Ruth, qui est écrit dans le ton le plus prévenant et le plus généreux ; mais que l'auteur du livre le croyait coupable et considérât les calamités qui s'abattaient sur lui et sa maison comme un jugement sur son péché, il n'y a guère de place pour en douter. » — Cox.

« Oh ces errances depuis les privilèges du sanctuaire et les délices de la maison, comme elles ont commencé légèrement, comme la fin est désastreuse ! Il y en a aujourd'hui qui voltigent comme la pauvre colombe de l'arche de Noé, et ne trouvent pas de repos pour la plante du pied ; des esprits errants auto-tourmentés dans des lieux déserts et parmi les tombeaux, comme ce pauvre démoniaque d'autrefois. Et le message du Christ à ceux-là est le suivant : 'Retourne dans ta maison, parmi tes parents et tes connaissances, montre ce que Dieu a fait pour toi.' « - B.

« Comme des oiseaux errants chassés de leur nid ; comme des étoiles errantes se précipitant dans les ténèbres ; comme les vagues de la mer chassées par le vent et ballottées. Ainsi nous errons dans le péché, nous ne savons pas où, nous ne savons pas vers quoi. Délaissant la fontaine d'eau vive, nous HEW vers nous - mêmes des citernes, des citernes crevassées qui ne retiennent pas l' eau « -. Tyng .

« Saisir le bonheur est tout notre point de vue ;
À travers différentes pistes, nous poursuivons ses pas ;
Tandis que chacun son propre chemin fallacieux approuve,
Comme l'intérêt mène, ou l'inclination se déplace ;
Pourtant, la plupart par erreur perdent la voie souhaitée :

Qui se trompe doit s'égarer loin.

« Car partout c'est un Judas, avec qui son intérêt mondain, son ambition mondaine, l'emportent sur son attachement au Christ et à la cause du Christ. » — Dr Hanna .

« On disait d'Athènes que c'était 'un bon endroit pour passer, mais un endroit dangereux où s'attarder.' Pour le fidèle Israélite, Moab n'aurait pu être que cela. Mais il est écrit d'Élimélec : « Il continua là-bas.
"Comme vous accordez de la valeur à vos âmes, méfiez-vous du monde : il en a tué des milliers et des dizaines de milliers. Qu'est-ce qui a ruiné la femme de Lot ? le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Acan ? le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Haman ? le monde.

Qu'est-ce qui a ruiné Judas ? le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Simon Magus ? le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Demas ? le monde. Et que sert- il un homme, s'il gagne le monde entier, et de perdre son âme » - Die, des Illustrations .

« Pourquoi le professeur de christianisme se trouverait-il à poursuivre avec empressement ces bagatelles que même les païens ont été surpris en train de fuir ? Le monde est plutôt une ronce forte pour nous blesser, d'une douce fleur à nous enchanter « -. Secker .

« Les âges sont passés ; pourtant Moab existe sous la forme du monde, de ses plaisirs, de ses folies et de ses vanités ; la convoitise des yeux, la fierté de la vie, l'amour du monde, c'est Moab. »— Dr Cumming .

« N'abusons donc pas des étrangers, et n'en faisons pas une proie, profitant de leur maladresse dans la langue, et ignorant les modes du pays ; comme Laban qui a trompé son neveu Jacob en plaçant Leah pour Rachel, et, pour dissimuler sa fraude, a plaidé c'était la coutume du pays . » - Fuller .

« On dit que Romulus a été nourri d'une louve ; Hiéron, roi de Syracuse, par les abeilles ; Semi-ramis, d'oiseaux; Habides, roi de Tartesius, d'une biche ; Cyrus le Persan, de garce ; Pélias, d'une jument ; . Paris, d'un ours ... Nous savons comment le Seigneur a félicité la Samaritaine étrange au - delà du prêtre et le lévite, parce qu'il secourut le pauvre Juif blessé qui était tombé entre les mains des voleurs . » - Topsell .