Ruth 2:13,14

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— Laissez-moi trouver grâce. Je trouve grâce ( Le Clerc, Bertheau ). Cette trans. pas en accord avec la modestie de l'humilité, que Ruth manifeste dans les mots suivants ( Keil ). Lange et Keil le prennent comme optatif et traduisent : « Puis-je trouver grâce ». Le sens est plutôt comme dans Psaume 41:11 .

(Par ceci je sais que) Je trouve grâce , parce que Tu me réconfortes, etc. ( Speaker's Com. ). Elle avait déjà trouvé grâce à ses yeux. Les mots doivent être traduits comme exprimant cela, et non un autre désir. Donc Gill et d'autres. Parlé amical. Lit. au coeur. Trans. gentiment ( Genèse 24:3 ; Genèse 50:21 ); confortablement, ( 2 Samuel 19:7 ), etc.

( Com. du Président ). Ne soyez pas comme. Lit. ne pas être comme—c'est-à-dire pas sur un pied d'égalité avec eux ( Wordsworth ). Mais que dis-je quand je m'appelle ta jeune fille ? Je ne suis pas digne d'être comparée à la moindre de tes jeunes filles ( Carpzov ). La LXX. laisse de côté la particule négative, et trans., "Je serai comme l'une de tes servantes." Ainsi le syriaque, qui dit : « Et elle lui dit : Parce que j'ai trouvé miséricorde dans tes yeux, mon seigneur, et que tu m'as consolé et consolé, je serai comme l'une de tes servantes.

» Donc l'arabe, avec quelques variantes. Boaz l'avait placée parmi ses servantes ( Ruth 2:9 ), et continue à la traiter comme telle ( Ruth 2:14 ). Rien de plus délicat ou de plus approprié que la langue des Syr. trans., ou plus en accord avec les manières de parler orientales.

Ruth 2:14 . A l'heure du repas. Lit. au moment de la nourriture ( Wright ). L'heure du déjeuner de midi. Le repas principal était pris après la fin des travaux de la journée ( Steele et Terry ). Pain, provisions en général. Vinaigre, Héb. chomets. une boisson rafraîchissante et rafraîchissante à base de vin aigre mêlé d'huile; encore utilisé en Orient ( Keil, Wordsworth, Rosen.

, etc. ). Une sorte de sauce acide ( A. Clarke ). Utilisé à cause de la chaleur de la saison ( Jarci, Aben Ezra ). Le Midrash donne un sens allégorique à cela, comme signifiant le châtiment et l'affliction du Messie. Trempez votre morceau dans le vinaigre. Cf. Paroles du Christ lorsqu'Il donna la soif à Judas ( Jean 13:26 ).

Les Arabes à ce jour trempent le pain et la main ensemble ( Dr Shaw ). C'est vraiment incroyable comment le biscuit, mangé avec du vinaigre et de l'huile, renforce le système fatigué et épuisé, et redonne ses pouvoirs ( Heberer ). La boisson des soldats romains, appelée posca. composé d'eau et de vinaigre ( Lange ). Assis à côté des faucheurs. De cela, nous ne pouvons pas en déduire que les deux sexes prenaient habituellement leurs repas ensemble ( Steele et Terry ).

Maïs desséché. Fait des meilleures oreilles, quand elles ne sont pas trop mûres. Rôti à la poêle ou sur plaque de fer ( Robinson ). Les épis verts sont devenus à moitié carbonisés par la torréfaction, et il y avait un agréable mélange de blé laiteux et une saveur de croûte fraîche pendant que nous mâchions le maïs desséché ( Tristram ). Et a été suffisant [satisfait] et laissé [sur]. A été obligée d'en laisser quelques-uns, qu'il semble ( Ruth 2:18 ) qu'elle a ramenés chez sa belle-mère ( Gill ).

Ruth 2:13

Thème. —LE CUR RÉALISANT UN MINISTÈRE D'AMOUR

« La vertu est audacieuse et la bonté n'a jamais peur. » — Shakespeare.

« Bas à tes pieds je me couche, mon Sauveur et mon Dieu,
Bas à tes pieds je me couche, et je ne sens pas la verge de châtiment ;
Qui perdent tout pour trouver l'Esprit ici,
Ont trouvé cette liberté de toute autre peur,

En sécurité à tes pieds. » — B.

Laissez-moi trouver grâce à vos yeux, mon seigneur ; pour cela [ou, je trouve, etc., parce que] tu as réconforté, etc.

Un cœur reconnaissant cherchera le maintien même des faveurs imméritées. Ruth ne s'étonna pas plus de la gentillesse de Boaz ( Ruth 2:10 ), que de se montrer prête à y répondre. Le texte n'est pas tant une demande qu'une reconnaissance ; — elle avait déjà trouvé grâce à ses yeux [voir Crit. et Exeg. Notes],—et devrait être ainsi traduit.

Vois ici,

I. Le secret de tous les ministères vrais et efficaces.

(1) Il avait « parlé au cœur » [ainsi l'Héb., LXX.]. Les sources cachées de la sensibilité s'étaient ouvertes, et voici la réponse. Ainsi, lorsque les Juifs ont réconforté Marie et Marthe ( Jean 11:19 ), le syriaque traduit : « ils ont parlé avec leur cœur ». Tous les autres discours sont inefficaces en comparaison de celui-ci, en particulier lorsqu'il s'agit de sujets aussi tendres et importants que le refuge de l'âme, "les ailes du Tout-Puissant".

(2) Il avait parlé avec bonté en louant ses vertus et en priant pour elle. Les mots gentils en général, sinon toujours, déverrouillent le cœur humain.

(3) Il l'avait réconfortée en actes comme en paroles. Quelle merveille qu'elle dise, ou semble dire : « Je sais par là que je trouve grâce à tes yeux » !

Vois ici,

II. Un bel exemple de la prise de conscience du cœur de ce ministère d'amour. Le sens de sa bonté lui vient à l'esprit, et se fait jour, alors qu'elle raconte la manière de sa manifestation. [Trans. (Je vois cela,) Je trouve grâce à tes yeux, parce que tu me réconfortes ( Com. du Président )] Il y a donc un moment spécial dans l'histoire de chaque chrétien, où le cœur commence à réaliser l'amour divin. Ses consolations et sa tendresse pour nous sont vues et brillent d'autant plus comme des marques de son respect.

Noter. Elle n'était pas une de ses servantes, et pourtant elle se rend compte qu'il la traite comme telle. Lui donne une position parmi eux, etc. Ainsi, l'Apôtre se considère comme un être né hors du temps, qui n'est pas digne d'être appelé apôtre, et pourtant élevé à ces privilèges, etc. ( 1 Corinthiens 15:8 ).

Ainsi le prodigue se trouve placé parmi les enfants, et possédant un bon héritage [comp. Jérémie 3:19 avec Luc 15:21 ]. Ainsi de tous ceux qui sont vraiment appelés et choisis de Dieu. Ils se voient les destinataires de miséricordes et de réconforts, aussi inattendus que gracieux ; et exalté à une position et des privilèges non seulement dignes, mais prophétiques de faveurs encore plus vives encore à venir. « Bien-aimés, nous sommes maintenant les fils de Dieu », etc.

Vois ici,

III. Une instance du cœur répondant à ces marques de bonne volonté. Ruth sentait manifestement que c'était sa seule opportunité, et agit comme si elle le sentait. N'avait pas été en avant en faisant connaître ses réclamations, mais, d'autre part, n'est pas en arrière en répondant à sa gentillesse.

(1) Elle exalte son bienfaiteur. Elle l'appelle « mon seigneur », et magnifie ainsi sa miséricorde.

(2) Elle n'est pas indûment exaltée elle-même. Au contraire, elle ressent davantage sa propre humilité et désapprouve sa propre indignité : « Je ne suis pas comme l'une de tes servantes. Le centenier ne se croyait donc pas digne que le Christ vienne sous son toit. Aux humbles, toute miséricorde vient comme la voix d'une gentillesse imméritée, qui encourage sans s'enorgueillir ( Macartney ).

Donc dans les choses spirituelles. La réponse de l'âme à « Cherchez ma face » est : « Ta face, Seigneur, je chercherai. Tandis qu'il magnifie la miséricorde divine et élargit les signes de l'amour divin, il est prêt comme Ruth à s'humilier dans la poussière aux pieds du Maître.
COURS.-

(1) Il est permis de donner aux hommes des titres honorables, tels qu'ils conviennent à leur place [cf. Genèse 23:6 ; Nombres 12:11 ; 1 Samuel 1:15 ; 1 Rois 18:7 ; 2 Rois 8:12 ].

(2) Plus les hommes riches se montrent humbles, plus ils obtiennent d'honneur ( Bernard ). Ces étoiles nous semblent les plus grandes et brillent le plus, celles qui sont réglées le plus bas ( Fuller ).

(3) Les mots confortables font du bien comme un médicament ( Trapp ). Ils font plus, ils font ressortir ce qu'il y a de bon chez le receveur. Donc ici, plus Ruth est traitée avec générosité, plus elle devient modeste. Ainsi avec les saints enfin ( Matthieu 25 ) : « Seigneur, quand t'avons-nous vu affamé ? etc.

E. Prix sur ceci :—

Thème. —LA PREUVE EXTERIEURE DU REGARD DIVIN

Il prédispose les hommes influents à nous donner leur affection.
Notez les étapes du processus :

1. Nous sommes rendus acceptables pour eux, trouvant « grâce » avec eux.

2. Nous sommes réconfortés au milieu des mouvements providentiels qui nous entourent. Ils réconfortent le cœur.

3. Nous sommes adressés par les paroles rassurantes de sympathie.

Ils expriment l'affection qui nous est portée, et donc

(4) nous sommes étonnés de la merveilleuse condescendance du Seigneur envers notre indignité.

Déduire. L'humilité est directement proportionnelle à notre sens de la faveur divine.
Chaque fois qu'une Ruth fait confiance à Dieu, un Boaz est sûr d'apparaître.

« Pour l'humble esprit de Ruth, les paroles de Boaz ont été le premier rayon de soleil qui a traversé le chagrin et les larmes de plusieurs semaines. Jusque-là, elle n'avait goûté qu'un chagrin d'adieu. Maintenant, pour la première fois, elle est adressée au sujet du Dieu d'Israël et de sa grâce. La pleine portée de ses paroles que son humble cœur ne prétend pas s'approprier. Mais la gentillesse de la voix de l'orateur est pour elle comme le son d'une source bouillonnante dans le désert pour les assoiffés. Une parole d'amour vient sur un cœur aimant comme le sien, longtemps affligé de chagrin, comme la rosée du matin sur un champ assoiffé. » — Cassel (in Lange ).

« Oh que les ministres avaient cette faculté de parler ! pas pour chatouiller les oreilles, enseigner les têtes, ou plaire aux cerveaux des gens, mais que leurs sermons puissent tremper et s'enfoncer jusqu'à la racine de leurs cœurs. Mais bien qu'ils puissent s'y efforcer, ils ne peuvent l'accomplir sans l'aide spéciale de Dieu. Nous pouvons laisser nos paroles sous le porche extérieur des oreilles des hommes ; mais son Esprit doit les conduire et les loger dans le placard de leur cœur. » — Fuller.

« Les mots agréables sont comme un rayon de miel, doux à l'âme. Ces mots qui indiquent à la fois l'amitié et nourrissent la piété sont doublement agréables. Boaz n'avait pas seulement exprimé son affection et son estime à Ruth, mais avait également élevé ses vues vers le Seigneur Dieu d'Israël, dont il l'encourageait à attendre sa récompense. Ses paroles n'étaient pas moins appréciées par elle que ses dons. Les mots sont bon marché pour nous-mêmes et ils peuvent être très précieux pour ceux à qui ils s'adressent, en particulier pour ceux qui ont besoin de notre sympathie. » — Lawson.

« Un petit mot de bonté prononcé,

Un mouvement, ou une larme,

A souvent guéri le cœur brisé,

Et s'est fait un ami sincère.

Whittier.

« Il y a des occasions où la parole est d'or plutôt que le silence, et où une parole d'encouragement aurait plus de valeur que le plus riche cadeau matériel… Certaines personnes ont beaucoup trop peur de l'effet d'un petit éloge généreux et opportun. Ils gardaient toutes leurs fleurs dans une glacière. Laisser entrer un peu de soleil sur eux de temps en temps ne serait pas mal. Comme le sage et au grand cœur Paul était généreux avec ses paroles d'éloge, chaque fois qu'elles pouvaient être honnêtement dites ou écrites ! »— Dr A. Thomson.

"L'opportunité est la fleur du temps, et comme la tige peut rester lorsque la fleur est coupée, de même le temps peut rester avec nous lorsque l'opportunité est partie." - Bond.

"Augustin étant demandé quel était le premier article dans la religion chrétienne, a répondu, 'l'humilité;' et ce que le second, « l'humilité ; » et ce que le troisième, 'l'humilité.' « - Déc. d'illustrations.

« 'Seigneur, quand avons-nous fait tout cela ?' Leur esprit et leur mémoire sont si complètement remplis de sa bonté, qu'il n'y a là aucune place pour se souvenir de leurs propres actes d'amour envers lui. Son amour leur apparaît si abondant et incommensurable, que moins que rien, dans la comparaison, semble chaque acte de leur part pour lui en retour. Comme Ruth, ils peuvent le louer pour le réconfort qu'il leur a accordé, pour la manière gracieuse et amicale dont il leur a parlé ; mais tout cela ne fait qu'augmenter leur sentiment de leur propre indignité d'une telle miséricorde. » — Tyng.

« La suite de notre adorable Emmanuel est si auguste, si glorieuse par sa grâce communiquée, que le pauvre croyant ne peut être facilement amené à se considérer parmi le nombre heureux. Tous les saints anges, tous les saints glorifiés, veillent jour et nuit à son plaisir ; dix mille fois dix mille se tiennent devant lui, et des milliers de milliers volent à son ordre. Les patriarches et les prophètes, les apôtres et les évangélistes, la noble armée des martyrs, et tous les esprits des justes rendus parfaits, grossissent sa brillante suite ; et comment moi qui suis si noir et basané, si misérable et pécheur, puis-je être compté parmi une compagnie si honorable ? D'où me vient-il que mon Seigneur me considère avec faveur, et me permette d'approcher ta présence sacrée, et m'encourage à me nourrir des bienfaits de ta grâce ? » — Macgowan.

Ruth 2:14

Thème. —PROVISION POUR L'ÉTRANGER À LA PORTE

« La meilleure partie de la vie d'un homme bon ;
Ses petits actes
de bonté et d'amour dont on ne se souvient pas . »— Wordsworth.

« Un pauvre, servi par toi, te rendra riche ;
Un malade, aidé par toi, te rendra fort;
Tu seras servi toi-même par tous les sens
du service que tu rends. »— Mme EB Browning.

Dieu a dès le début fait sienne la cause du pauvre ( Baldwin Brown ). Les hommes riches, s'ils sont bons, doivent être ses aumôniers. À ces personnes, le Christ dit : « Les pauvres, vous les avez toujours avec vous. » Voyez à quel point la gentillesse est naturelle pour un tel! un acte d'amour en entraînant un autre et un meilleur presque inconsciemment. Celle de Boaz comme une fontaine ouverte quand elle a une fois commencé à couler ( Dr Thomson ). Des actions aimables, il passe aux paroles réconfortantes, et des paroles réconfortantes aux actions aimables une fois de plus.

Merveilleux comme la Providence ouvre le cœur aux étrangers ! Joseph fut tellement affecté par le traitement qu'il reçut comme tel en Egypte, qu'il appela l'un de ses fils par un nom exprimant ce qu'il ressentait ( Toller ). Boaz, dans son traitement de Ruth, une belle illustration de la façon dont le Christ reçoit une telle.

I. Il l'invite à venir prendre le repas prévu pour ses serviteurs. Ne pas se réunir pour donner le pain des enfants aux chiens ( Matthieu 7:6 ; Marc 7:27 ) ; et pourtant, de la voix appelant Adam dans le jardin, à l'Esprit et à l'épouse disant « Viens », dans l'Apocalypse, la Parole de Dieu est pleine d'invitations aux hommes errants et fatigués.

II. Il la place en honneur parmi ses moissonneurs. Ainsi, le Sauveur appelle les Gentils à être cohéritiers avec son propre peuple ; met l'étranger parmi ses enfants; exalte Saul le persécuteur pour être le plus grand parmi les apôtres; donne enfin à ses saints un héritage parmi les anges de Dieu.

III. Il tend la main pour subvenir à ses besoins. Ainsi, le Sauveur n'a pas envoyé de serviteur, mais est venu lui-même pour subvenir aux besoins de l'homme. « Il vit qu'il n'y avait pas d'homme et se demanda s'il n'y avait pas d'intercesseur » ( Ésaïe 59:16 ), « C'est pourquoi », dit-il, « mon propre bras a apporté le salut » ( Ésaïe 63:5 ).

IV. Il satisfait ces besoins complètement. Il y avait des plats simples, mais c'était suffisant. La nature se contente de peu, et la faim ne chasse pas les délices ( Trapp ). Ainsi, dans le domaine spirituel, tout besoin réel de l'homme est pourvu par l'évangile de Jésus-Christ.

Spurgeon à ce sujet (condensé):—

Thème. —L'HEURE DU REPAS DANS LE CORNFIELD : UN SERMON DE LA RÉCOLTE

I. Les moissonneurs de Dieu ont leurs repas. Un bon maître ne musèlera pas le bœuf qui foule le blé. Les moissonneurs du Christ n'ont pas seulement enfin une récompense bénie ; ils ont aussi un confort abondant d'ailleurs. Ils ont

(1) au moment des repas , lorsqu'ils se réunissent pour écouter la parole prêchée. Où les doctrines de la grâce sont clairement et hardiment livrées en relation avec les autres vérités de la révélation ; là où s'élève la croix, là où l'œuvre de l'Esprit n'est pas oubliée, il y aura sûrement de la nourriture pour les enfants de Dieu. Nos auditeurs doivent avoir leur part de viande en temps voulu. Il doit y avoir quelque chose pour tous : du lait pour les bébés, etc.

(2) Repas dans nos lectures et méditations privées. La méditation est la digestion, et le meilleur blé se trouve dans la prière secrète. Le berger de la plaine de Salisbury a déclaré que lorsque son portefeuille était vide, sa Bible était de la viande pour lui.

(3) Une heure de repas spécialement ordonnée — au souper de notre Seigneur. En gardant le commandement du Maître, il y a une grande récompense. Comme le pauvre Mephibosheth, nous sommes obligés de nous asseoir à la table de David. Le prodigue mange la viande des enfants.

(4) Les heures de repas que Dieu nous donne aux saisons où peut-être nous les attendons peu. Dans la rue, au milieu des affaires ; lorsqu'il est terne et lié à la terre ; soudainement. Le matin, comme si la rosée visitait les fleurs ; le soir, etc...

(5) Les heures de repas à certaines saisons où nous pouvons nous y attendre. La moissonneuse de l'Est a un temps déterminé. Ainsi, dans l'affliction, nous pouvons les attendre ; après le labeur, nous pouvons les chercher ; et encore, avant un procès. Elie doit être diverti sous un genévrier, car il doit passer quarante jours dans la force de cette viande. Après des ennuis ou un service pénible.

II. A ces repas le glaneur est affectueusement invité. Le pauvre étranger tremblant, qui n'a pas le droit d'être aux champs, si ce n'est le droit de charité, est appelé aux repas du moissonneur fort et assuré.

(1) Le glaneur est invité à venir. "A l'heure des repas, viens ici." Personne ne devrait être tenu à l'écart du lieu de festin, la maison de Dieu, à cause de son caractère personnel, ou de la pauvreté, ou des infirmités physiques. Une pauvre femme sourde, qui lui a demandé pourquoi elle était toujours là, a répondu : « qu'il a plu à Dieu de lui donner de nombreuses pensées douces sur le texte pendant qu'elle était assise dans sa maison.

(2) Encore une fois, non seulement pour venir, mais pour manger. Quel que soit le mot doux et confortable, l'esprit brisé et contrit est invité à en prendre part. Vous dites : « Je n'ai aucun droit ; mais Il vous donne l'invitation. « Vous êtes indigne ; » mais Il vous ordonne de venir. De plus, Ruth n'était pas seulement invitée à manger le pain, mais à tremper son morceau dans le vinaigre, sauce que les Orientaux utilisaient avec leur pain.

Ainsi, les moissonneurs du Seigneur n'ont pas seulement des doctrines, mais la sainte onction qui est l'essence des doctrines—pas seulement des vérités, mais le délice sanctifiant et ravissant qui accompagne les vérités.

III. Boaz lui atteignit le maïs desséché. Christ fait cela aux croyants

(1) quand Il inspire leur foi ;
(2) quand Il répand l'amour de Dieu dans leurs cœurs ;
(3) quand Il nous donne une étroite communion avec Lui-même ;
(4) quand Il nous donne le témoignage infaillible que nous sommes nés de Dieu. Philippe de Morny avait coutume de dire que le Saint-Esprit lui avait rendu son salut aussi clair que jamais pouvait l'être un problème pour une démonstration d'Euclide.

IV. Elle a mangé, et a été suffisante, et est partie. Tôt ou tard, chaque pénitent deviendra un croyant satisfait – tête, cœur, espoir, désir, conscience, jugement, mémoire, imagination, tout est rempli.

E. Prix sur ceci :—

Thème. —LE REPAS COMMUN

Il doit être caractérisé par les éléments suivants :

Il devrait indiquer la main divine en le fournissant.

Il devrait servir au contentement calme de nos cœurs.

Il doit indiquer un respect de soi devant les hommes.

Il doit se préparer aux prochaines tâches de la vie.

Concluons donc—

Si Dieu pourvoit à une Ruth , le pain quotidien ne viendra pas seulement à la main, mais satisfera tous les désirs du cœur.

« Un fait que je crois avoir partout observé : plus on s'éloigne de la grande route et des marchés d'hommes animés, plus les gens sont enfermés par les montagnes, isolés et confinés aux besoins les plus simples de la vie, plus ils tirent leur l'entretien d'activités simples, humbles et immuables ; tant mieux, plus ils sont obligeants, plus amicaux, désintéressés et hospitaliers. » — Goethe.

« Vous avez vu la mare stagnante, envahie par les herbes, dans laquelle tombent la pluie et les averses, mais qui ne donne aucun ruisseau fertilisant pour arroser la terre stérile alentour. Il y a l'image d'une vie avare et égoïste, une vie stagnante et nuisible aux yeux de Dieu et des hommes. Et vous avez vu le lac de montagne, clair comme du cristal, où coulent les ruisseaux et les ruisseaux, mais qui leur renvoie une large rivière pour rafraîchir et réjouir la terre. Il y a l'image d'une vie répondant à la loi de l'utilité chrétienne, ne se considérant comme intendante que pour un temps, et non comme propriétaire de tout ce qu'elle possède. » — B.

«Pourquoi le Seigneur fait-il déborder ta coupe, mais pour que les lèvres des autres hommes goûtent la liqueur? Les averses qui tombent sur les plus hautes montagnes devraient glisser dans les vallées les plus basses. » — Secker.

« Le précepte de l'amour était aussi donné dans la loi morale. Cette loi contient dix commandements, mais ils peuvent tous être réduits à ceci : « Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et ton prochain comme toi-même. … Si nous remontons encore plus loin, nous trouverons l'ancien commandement existant ; car la loi de l'amour est aussi vieille que la nature humaine elle-même. « Dieu créa l'homme à son image » — lui donna une nature spirituelle, possédant les pouvoirs de la pensée, de la volonté, de la conscience, de l'imagination et la faculté de bonté ou d'amour.

Deux choses doivent être remarquées en ce qui concerne le dernier d'entre eux. Premièrement, la faculté d'aimer lui appartient en tant qu'homme — fait partie de sa nature. Traitez la fleur correctement, plantez-la là où les rayons du soleil jouent, et elle grandira et deviendra belle, et remplira l'atmosphère environnante de son parfum, car elle est faite pour se donner ; et si l'homme avait été fidèle à lui-même, s'il avait évité le péché et vécu dans toutes ses facultés, sa bienveillance et son amour se seraient rendus à ses semblables aussi naturellement que le parfum de la fleur.

Deuxièmement, le sentiment ou le sentiment que l'amour est juste, que c'est un devoir ; et que haïr les autres, ou même leur être indifférent, est mal. C'est le témoignage divin dans la conscience de l'homme, le « vieux commandement » de l'Évangile et de la loi sous une autre forme – un commandement silencieux qui se fait entendre et sentir sans l'usage de mots. » — Thomas Jones.

« L'essence même de la charité est la bonté désintéressée ; et bien que nous puissions l'aimer mieux pour ses retours de bienfait, nous devons obéir à ses impulsions par plaisir même. Là où nous échouons en cela, notre charité échoue, bien que nos actes de bienfaisance soient encore abondants. » — Anon.

« Le superflu du riche était destiné à soulager les besoins du pauvre. Une dame, en donnant six pence à un mendiant, l'aborda ainsi : « Je vous ai maintenant donné plus que Dieu ne m'a jamais donné. À qui il répondit : « Non, madame ; Dieu vous a donné toute votre abondance. « C'est votre erreur, dit-elle, car il ne me l'a prêté que pour que je puisse l'accorder à tel que vous. ” — Secker.

« Les hommes ne ressemblent aux dieux que par le fait de faire du bien à leurs semblables. » — Cicéron.

« Sénèque le païen inculque un principe digne de la foi de tout chrétien : je crois vraiment que je ne profite pas plus de la richesse du monde que ce que je distribue volontiers aux nécessiteux. Sans ta miséricorde, les pauvres ne peuvent pas vivre sur terre, et sans la miséricorde de Dieu tu ne vivras pas au ciel. » — Secker.

« Cela aussi est donné aux âmes pieuses par Dieu, qu'étant dévoué à Lui, Il les pousse souvent secrètement, et même sans qu'elles s'en rendent compte, à telle ou telle bonne action. » — Starke.

« N'est-ce pas la manière même dont notre riche parent traite ceux qu'il aime et sauve ?… Il appelle les pauvres pécheurs évanouis à venir sans doute ni crainte, et à prendre leur place parmi la compagnie des rachetés ; car tout y est pourvu dont ils peuvent avoir besoin, une grâce abondante pour un péché abondant. Il s'occupe de leurs besoins secrets. Il tend de sa propre main le grain desséché de son sacrifice pour eux. Et dans ce ministère secret, personnel et divin, ils mangent et se suffisent. » — Tyng (condensé).

" 'Oh! mais, dit l'un, comment cela peut-il être ? Je suis un étranger. Oui, un étranger ; mais Jésus-Christ aime l'étranger. « Un publicain, un pécheur ; » mais Il est « l'Ami des publicains et des pécheurs ». « Un paria ; » mais Il 'rassemble les exclus d'Israël.' « Un mouton égaré ; » mais le berger « quitte les quatre-vingt-dix-neuf » pour le chercher. « Une pièce d'argent perdue », mais Il « balaie la maison » pour la retrouver.

« Un fils prodigue ; » mais il fait sonner les cloches quand il sait que tu reviendras. Viens, Ruth ! Viens, glaneur tremblant ! Jésus t'invite ; accepter l'invitation. « À l'heure du repas, viens ici, mange du pain et trempe ton morceau dans le vinaigre. » — Spurgeon.

« Nous ne devons pas considérer cela comme quelque chose d'aigre. Sans doute, il y a dans l'Église des âmes tourmentées qui trempent toujours leur bouchée dans le vinaigre le plus aigre qu'on puisse imaginer, et invitent avec une généreuse libéralité les autres à partager avec elles un peu de misère confortable ; mais le vinaigre dans mon texte est tout autre chose. C'était soit un composé de divers bonbons exprimés à partir de fruits, soit c'était cette sorte de vin faible mélangé avec de l'eau qui est encore couramment utilisé dans les champs de récolte de l'Italie et des parties les plus chaudes du monde - une boisson pas excessivement forte, mais excellent refroidissement, et assez bon pour donner un goût à la nourriture des moissonneurs. »- Ibid.

« Vous pouvez soupçonner un danger proche lorsque vos délices débordent. Si vous voyez un navire prendre de grandes quantités de provisions, il se dirige vers un port lointain. Et quand Dieu vous donne des saisons extraordinaires de communion avec Jésus, vous pouvez chercher de longues lieues de mer tumultueuse. Les cordiaux sucrés se préparent à des conflits sévères. Des périodes de rafraîchissement se produisent également après des problèmes ou un service ardu. Christ a été tenté par le diable, et ensuite des anges sont venus et l'ont servi.

Jacob a lutté avec Dieu, et ensuite, à Mahanaïm, des armées d'anges l'ont rencontré. Abraham fait la guerre aux rois et revient de leur massacre ; c'est alors que Melchisédek le rafraîchit avec du pain et du vin. Après le conflit, le contenu ; après la bataille, banquet. Quand tu t'attendras à ton Seigneur, tu t'assiéras, et ton Maître se ceindra et s'attendra à toi. ” — Ibid.